كثر القتل الهرج والمرج وانتشر تيار الفتن المتلاطمة في البلدان ..(مع فيديو)

[الشفاعة]

اضطررت للخروج من المنتدى

و الان عدت لارى انه ليس هناك اي فائدة من جدالك

لهذا ساترك الجدل لاني عرفت من انتي و كيف تفكرين ساتركك لله و هو يحكم بيننا يوم القيامة

اسال الله ان يريك الحق حقا و يرزقك اتباعه

وحسبي الله و نعم الوكيل

ولاحول ولا قوة الا بالله

[نسائم حائره]

اضطررت للخروج من المنتدى

و الان عدت لارى انه ليس هناك اي فائدة من جدالك

لهذا ساترك الجدل لاني عرفت مين انتي و كيف تفكرين ساتركك لله و هو يحكم بيننا يوم القيامة

اسال الله ان يريك الحق حقا و يرزقك اتباعه

وحسبي الله و نعم الوكيل

ولاحول ولا قوة الا بالله

خيرا فعلتي شفاعة..... اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك

[شابت شعري]

أبعد قال الله وقال رسوله تجادلين ؟؟!!!
وأدلة صريحة واضحة ؟؟؟؟؟!!!!!!!
ولكن الهوى يعمي القلب والبصيرة ،،،
اللهم إنا نعوذ أن نرجع على أعقابنا أو أن نفتن

والمفروض تقولين : اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
بصيغة الجمع وليس لي فقط ، وتضرعا وتذللا لله ليكشف الحق ويدلنا على الصراط المستقيم

لأن الله هادي الحيران ،، من تذلل له وانكسر إليه لمعرفة الحق فلن يخذله

أما من يقول الدعاء وهو متمسك برأيه وظانا أنه الحق وأن غيره الباطل فهذا يخذله الله
( ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون ) سورة غافر
( قل هل أنبئكم بالأخسرين أعمالا. الذين ضل سعيهم في الحياة الدني وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ) سورة الكهف

رواه مسلم و أحمد: قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم:
"تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا، فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء، حتى تعود القلوب على قلبين: قلب أسود مربادا كالكوز مجخيا، لا يعرف معروفا و لا ينكر منكرا، إلا ما أشرب من هواه، و قلب أبيض فلا تضره فتنة ما دامت السماوات و الأرض. "
يقول الشيخ بن قيم الجوزية: فشبه عرض الفتن على القلوب شيئا فشيئا كعرض عيدان الحصير، وهي طاقاتها شيئا فشيئا، وقسم القلوب عند عرضها عليها إلى قسمين: قلب إذا عرضت عليه فتنة أشربها، كما يشرب الإسفنج الماء فتنكت فيه نكتة سوداء، فلا يزال يشرب كل فتنة تعرض عليه حتى يسود و ينتكس، وهو معنى قوله" كالكوز مجخيا" أي مكبوبا منكوسا، فإذا اسود وانتكس عرض له من هاتين الآفتين مرضان خطران متراميان به إلى الهلاك: أحدهما: اشتباه المعروف عليه بالمنكر، فلا يعرف معروفا ، ولا ينكر منكرا، وربما استحكم عليه هذا المرض حتى يعتقد المعروف منكرا والمنكر معروفا، و السنة بدعة والبدعة سنة، و الحق باطلا و الباطل حقا، الثاني: تحكيمه هواه على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
وانقياده للهوى واتباعه له.
وقلب أبيض قد أشرق فيه نور الإيمان، وأزهر فيه مصباحه، فإذا عرضت عليه الفتنة أنكرها و ردها، فازداد نوره وإشراقه وقوته.
والفتن التي تعرض على القلوب هي أسباب مرضها، وهي فتن الشهوات و فتن الشبهات، فإن الغي و الضلال، فتن المعاصي و البدع، فتن الظلم و الجهل. فالأولى توجب فساد القصد و الإرادة، و الثانية توجب فساد العلم و الاعتقاد.(من كتاب" إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان" للشيخ ابن قيم الجوزية عليه رحمة الله).

[الشفاعة]

http://www.lakii.com/vb/showthread.php?t=729489


http://www.lakii.com/vb/showthread.p...1#post11770471

http://www.lakii.com/vb/showthread.php?t=729488


و نحن قد جئنا بما قال الله و قال الرسول و ماردك الان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

انا لا اجادل بما قال الله و قال الرسول اعوذ بالله
و انتي الا تتمسكين برايك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ !!!!!!

أما من يقول الدعاء وهو متمسك برأيه وظانا أنه الحق وأن غيره الباطل فهذا يخذله الله
( ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون ) سورة غافر
( قل هل أنبئكم بالأخسرين أعمالا. الذين ضل سعيهم في الحياة الدني وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ) سورة الكهف

و انتي الا تظنين اننا نحن فتانين و ان خروجنا خروج على الامة ؟؟؟؟ يعني انتي فقط على الحق و نحن على الباطل اليس كذلك ؟؟؟

ثم انتي تقولي قال الله و قال الرسول و نحن نقول ذلك فما تقولي بما قلناه و مانقلناه عن نبينا و عن الله سبحانه ؟؟؟؟؟؟

[شابت شعري]

صار السنة بدعة والبدعة هو السنة
وصار المتبع لقال الله وقال رسوله غريبا
سبحان الله

الله المستعان على غربة الدين ،،،،،،،،،،،

بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء)) قالوا: وما الغرباء يا رسول الله؟ قال: ((الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي))رواه الترميذي


وفي حديث آخر :

((بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح المرء فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع أحدكم دينه بعرض قليل من الدنيا))رواه أحمد ومسلم والترميذي

[الشفاعة]

اتقي الله تتهمينا باشياء ليست من الحق في شيء

و تطلقين علينا احكاما و كاننا كفار !!!!!!!!!!

و هل نحن نبيع ديننا لعرض من الحياة الدنيا ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!

و كيف ذلك ؟؟؟؟


و انتي لم تعلقي و لم تجيبي على ما بالروابط هل قراتي شيئا منها ؟؟؟؟؟؟؟

و لم لم تعلقي هل الكلام لا يهمك ام انه لا يوجد لديك الرد ؟؟؟؟

[* نور هدى *]

لا تردوا عليها ودعوا الله يرد عليها تهمها كلها
نبيع ديننا
هوى
عمى
كفر
سخط
غضب
مش عارفة ايه
خليها تمضي في غيها كما تشاء
ونحن لنا في بعض
الذي منا نحبه ويحبنا
والذي يعادينا
خارج سربنا سيبقى

[شابت شعري]

أنتم تتركون الأحاديث الصريحة الواضحة المقيدة وتاخذون الأحاديث العامة والمطلقة
وهذا ديدن أهل الشبهات والأهواء ،،
لذلك قال الله تعالى ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات أما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ) سورة آل عمران

ففي القرآن هناك آيات واضحة صريحة محكمة مثل وأقيموا الصلاة ،، وهناك آيات متشابهة التي من لا يعلم في الكتاب والسنة يؤلها تأويلا خاطئا
فأهل الزيغ والأهواء يأخذ المتشابه ويطير به ، لأنه يناسب هواه من غير النظر في النصوص الأخرى التي تفصل أو تقيد
ومعرفة العام والخاص والمقيد والمطلق والناسخ والمنسوخ والمجمل والمفصل
وأما الراسخون في العلم يردون البمتشابه إلى الآيات المحكمة فينتفي التشابه لمعرفتهم بالعام والخاص والمقيد والمطلق والناسخ والمنسوخ

ولو سألتك ما هو الخاص والعام وماهو المقيد والمطلق وماهو المجمل والمفصل ما عرفت ،، فكيف تجادلين وأنت ليس عندك الأداه لفهم النصوص ؟؟؟!!!!!!!
___________

والكثرة لا يدل على الصواب وليس هو معيار لأن الله يقول :
( وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن )

[. تيوليب***]

يا اختي انتِ تجاهلتِ كل الاحاديث التي اتت بها الاخوات الكريمات بارك الله فيهن
ومصره على ما استشهدتِ به من احاديث شريفه ليست مناسبه لحكامنا ولا لما فعلوه من منكرات كثيره ومنهم من كفره العلماء صراحة
إن كنتِ لم تعاني مما عاناه هؤلاء الناس ولستِ متعاطفه معهم ولا مع اطفال رضع قتلهم هؤلاء الحكام لانكِ شبيتِ على معامله حسنه وتطبيق الشريعه عندك
فإن لم تتعاطفي معهم ولن تدعي لهم لانك لا تشعرين بهم ،
فارجوك ان تكتفي بما قلتيه وانكِ بلغتِ والله شاهد.
ونحن في غنى بالله عن البشر .
واما عن النهي عن الخروج على الحاكم اذا ترتب عليه مفسده اكبر من المنفعه
أؤكد لكِ اختي انه ولله الحمد ترتب منااااافع وكثيره و اهمها ما ينفع الاسلام وينصره.
أولم تلاحظي ان كل من كان ضد الثورات في البلاد هم اهل الفسق والفاسدين والمنتفعين ؟
لما برأيك ؟
ثم ان من خرجوا لم يخرجوا لقتال الحاكم بل كان خروجاً سلمياً ،
ولتطبيق احاديث اخرى تفضلت الاخوات الكريمات بذكرها.
وليس بالضروره كل مسلم ناصر اخاه المسلم الضعيف والمظلوم ان يكون قد تجرع من نفس ما تأذى منه،
لا يا اختي انما المسلمون اخوه.

حاولت ان ارى من منظورك لكي اجد سبباً واحداً يجعل من هذه الثورات ( فتنه )
فما وجدت إلا ان سبب واحد مما فعله هؤلاء الحكام الظالمين الجائرين
يدعونا للخروج ويدعو كل المسلمين لنصرة اخوانهم المستضعفين،
ألم يقل حبيبنا صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم :
( مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكى منه عضو ، تداعى له سائر الاعضاء بالسهر والحمى)
سلامتك من السهر والحمى ولا حتى تحملي هم الدعاء لهم بأن يحفظهم الله وينصرهم، ولكن لا تأتي وتقولين لمن قُتل لهم احد او اُستبيح لهم عِرض ان يسكتوا عن الحق لا والله لسنا شياطين خرساء .

الله يوفق كل مسلم شريف لا يسكت على ضياع حد من حدود الله على ايدي حاكم جائر.

[شابت شعري]

يا اختي انتِ تجاهلتِ كل الاحاديث التي اتت بها الاخوات الكريمات بارك الله فيهن
ومصره على ما استشهدتِ به من احاديث شريفه ليست مناسبه لحكامنا ولا لما فعلوه من منكرات كثيره ومنهم من كفره العلماء صراحة
إن كنتِ لم تعاني مما عاناه هؤلاء الناس ولستِ متعاطفه معهم ولا مع اطفال رضع قتلهم هؤلاء الحكام لانكِ شبيتِ على معامله حسنه وتطبيق الشريعه عندك
فإن لم تتعاطفي معهم ولن تدعي لهم لانك لا تشعرين بهم ،
فارجوك ان تكتفي بما قلتيه وانكِ بلغتِ والله شاهد.
ونحن في غنى بالله عن البشر .
واما عن النهي عن الخروج على الحاكم اذا ترتب عليه مفسده اكبر من المنفعه
أؤكد لكِ اختي انه ولله الحمد ترتب منااااافع وكثيره و اهمها ما ينفع الاسلام وينصره.
أولم تلاحظي ان كل من كان ضد الثورات في البلاد هم اهل الفسق والفاسدين والمنتفعين ؟
لما برأيك ؟
ثم ان من خرجوا لم يخرجوا لقتال الحاكم بل كان خروجاً سلمياً ،
ولتطبيق احاديث اخرى تفضلت الاخوات الكريمات بذكرها.
وليس بالضروره كل مسلم ناصر اخاه المسلم الضعيف والمظلوم ان يكون قد تجرع من نفس ما تأذى منه،
لا يا اختي انما المسلمون اخوه.

حاولت ان ارى من منظورك لكي اجد سبباً واحداً يجعل من هذه الثورات ( فتنه )
فما وجدت إلا ان سبب واحد مما فعله هؤلاء الحكام الظالمين الجائرين
يدعونا للخروج ويدعو كل المسلمين لنصرة اخوانهم المستضعفين،
ألم يقل حبيبنا صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم :
( مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكى منه عضو ، تداعى له سائر الاعضاء بالسهر والحمى)
سلامتك من السهر والحمى ولا حتى تحملي هم الدعاء لهم بأن يحفظهم الله وينصرهم، ولكن لا تأتي وتقولين لمن قُتل لهم احد او اُستبيح لهم عِرض ان يسكتوا عن الحق لا والله لسنا شياطين خرساء .

الله يوفق كل مسلم شريف لا يسكت على ضياع حد من حدود الله على ايدي حاكم جائر.

________________________________________

حياك الله عزيزتي ،،،


الأحاديث المذكورة التي وضعوها كانت أحاديث عامة لا تخص في التعامل مع الحكام في جورهم وظلمهم بل هي أحاديث عامة
أما التعامل مع الحكام الظلمة فاقرئي أحاديث كتاب الفتن في صحيح البخاري ومسلم وسيتبين لك عزيزتي

وهي كثيرة جدا منها أسمع وأطع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك )
(ومن راى من أميره شيئا يكرهه فليصبر فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات إلا مات ميتة جاهلية )
وأما لو كان الحاكم كافر له شروط راجعي شرح الأحاديث كتاب الفتن فتح الباري وأنا كتبته عن الشروط :
1) وجود الكفر البواح الصريح لالبس فيه
2) القدره بالسلاح وبشرط أن لا يتريب عليه سفك للدماء وقتل الأبرياء
3) وجود البديل الفوري المسلم لأنه لايحل لمسلم أن يبيت ليلتين بدن إمام
وبدون هذه الشروط كلها ،لا يجوز الخروج
وها هم المسلمين صبروا على الحجاج وعلى جوره وظلمه وقتله فأبدلهم الله بعمر بن عبد العزيز

وها هو موسى قال لقومه : ( استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ) ولم يقل تظاهروا لا مظاهرات سلمية ول غير سلمية
\مع أن المظاهرات السلمية ،، تتحول إلى قتل وسفك للدماء ،، كما هو مشاهد
وياريت العالم تعتبر بما صارت إليه العراق بعد صدام مع أن صدام بعثي وقتل ووو ،
ولكن وجوده كان غصا في حلق الشيعة فلما أزيل ووووأعدموه ،، عانت البلاد من ويلات المخالفة لأمر الله
وهاهم يتمنون اآن صدام
وما حل أيضا في الصومال 23 سنة من اختلال الأمن والإنفلات
فهل من معتبروالتاريخ يعيد نفسه
ولكن أين المعتبر ؟؟؟؟
واقع أمتنا مؤلم
والله المستعان من الفتن القادمة





واقرئي الأحاديث الصريحة في التعامل مع الحكام مع ظلمهم وجورهم وووو:


قال ابن أبي شيبة رحمه الله: حدثنا ابن عيينة عن إبراهيم عن طاوس قال: ذكرت الأمراء عند ابن عباس:
طاوس يحكي لنا أن الأمراء.. فانبرك فيهم رجل أي اجتهد في ذمهم ، فتطاول حتى ما أرى في البيت أطول منه
فسمعت ابن عباس يقول: لا تجعل نفسك فتنة للقوم الظالمين
(أي يقصد هذا الرجل الذي تكلم في الأمراء أنه سيكون فتنة للقوم الظالمين، أي سيكون سببا وشرارة لهؤلاء القوم الذين في نفوسهم استعداد للخروج وللانفلات)


أخرج ابن عبد البر في التمهيد بسنده عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال إن أول نفاق المرء طعنه على إمامه )
أي من إشارات النفاق الطعن على الإمام، أي ذكر مثالبه وعيوبه،

يقول النبي صلى الله عليه و سلم: " إنكم سترون بعدي أثرة، وأمورا تنكرونها،قال الصحابة : فما تأمرنا ؟؟ قال صلى الله عليوة وسلم اصبروا حتى تلقوني على الحوض"
أما الأثرة فمعناها: الاستئثار بالدنيا، والطمع، و منع الناس حقوقهم
وأما أمورا تنكرونها، فالمقصود في الدين
ما الحل يا رسول الله؟
قال: اصبروا حتى تلقوني على الحوض
إذن لا يُنكر أن الاستئثار بأمر الدنيا موجود ، و أن ظلما وجورا قد يكون موجودا، لكن مع ذلك لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج، بل أمر بالصبر
يقال لك: إلى متى الصبر؟ نحن صبرنا سنين
بين لك: الصبر إلى أن تلقوني على الحوض
ثم أن ليس كل أحد سيلقى النبي صلى الله عليه و سلم على الحوض،
إن أقواما عليها سمات أهل الإسلام غر محجلين يُمنعون من الحوض، تمنعهم الملائكة، وهذا ما قرره البخاري في أول باب في كتاب الفتن،


فلما تنظر إلى النصوص كلها معا تفهم أن هذه الجماعة لم تصبر حتى تلقى النبي صلى الله عليه و سلم ، بل استعجلت، مع أن الواجب عليها كان أن تصبر حتى تلقاه صلى الله عليه وسلم
وورد في رواية أخرى : إنكم سترون بعدي أثرة و أمور تنكرونها ، قالوا : ما تأمرنا يا رسول الله ، قال: أدوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم )
نعم لك حق لا يُنكر ، و قد هُضم، لكن ما المطلوب منكم ؟؟
( أدوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم )
أنتم لكم حق لا يُنكر، وهذا الحق الذي لا يُنكر سيعطيكم إياه الله عز وجل، لا تتصوروا أن دخولكم في الخلافات أو في المنازعات هو الذي سيأتي بحقكم,
إنما الحقيقة أن الذي سيأتي بحقكم هو الله سبحانه وتعالى
لكن هذا لما يَرى منكم أداء لحقوقهم، ( أدوا إليهم حقهم )

وإنما هُم عليكم فتنة، إنما هم عليكم اختبار:
هل أنتم تعاملون الله أم تعاملونهم ؟


الرواية الأولى : فاصبروا حتى تلقوني،، و هنا: أدوا إليهم حقهم و سلوا الله حقكم
وفي الرواية الثانية : من كره من أميره شيئا فليصبر فإنه من خرج من السلطان شبرامات ميتة جاهلية) وقد لا يكون الخروج بالقدم فقط بل حتى باللسان في تحريض الناس على الخروج أو بكتابة اللافتات أو لأعانه بأي شئ على الخروج .
و في الرواية الثالثة : ( من فارق الجماعة شبرا فمات مات ميتة جاهلية)

انظر إلى هذا الحديث، لما دخل الزبير بن عدي قال: أتينا أنس بن مالك فشكونا له ما يلقون من الحجاج فقال:
اصبروا فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده اشر منه حتى تلقوا ربكم قال: سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم