°ˆ~*¤®§(*§تعقيب: من ظلام الشيعة إلى نور السنة §*)§®¤*~ˆ°" نسخة "

[أم خنور]

هذا منقول

ومما يثلج الصدر أنه قامت في القاهرة منذ أكثر من عشرين عاماً دعوة للتقريب بين المذاهب الاسلامية: السنة والشيعة، وكان شعارها: (إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون) ، وقد أثمرت هذه الدعوة ثماراً حسنة وقد رأينا ثمارها في الأزهر الشريف حيث قرّر دراسة فقه المذاهب الإسلامية سنيها وشيعيها دراسة تعتمد على الدليل والبرهان وتخلو من التعصب، كما أنه عند تكوين مجمع البحوث الإسلامية في القاهرة، حرص القيمون عليه أن يكون أعضاؤه ممثلين لمختلف المذاهب الإسلامية.

كما رأينا بوادر ذلك التقارب في فتوى شيخ الجامع الازهر فضيلة الاستاذ محمود شلتوت حيث نشر فتوى جواز التعبد على المذاهب الاسلامية الثابتة الأصول المعروفة المصادر ومنها: مذهب الشيعة الامامية.



التقارب وتضييق مجال الخلاف، يقول فضيلة الأستاذ محمد محمد المدني من علماء السنة ومن أعضاء (دار التقريب بين المذاهب) في غاية هذا التقارب:

(ليس من غايتنا أن يترك السني مذهبه أو الشيعي مذهبه، وإنما نريد أن يتحد الجميع حول الأصول المتفق عليها، ويعذر بعضهم بعضاً فيما وراء ذلك مما ليس شرطاً من شروط الإيمان ولا ركناً من أركان الإسلام، ولا إنكاراً لما هو معلوم من الدين بالضرورة).

ويقول فضيلة الاستاذ محمد أبو زهرة من كبار علماء الأزهر في كتابه: (الامام الصادق): (اختلف بعد الصحابة والتابعين الإمام زيد بن علي والإمام الباقر، والإمام جعفر الصادق والأئمة أبو حنيفة ومالك والأوزاعي والليث ابن سعد ثم بعدهم الشافعي فقد اختلف مع أصحاب مالك وأصحاب أبي حنيفة ولم يكن ذلك خصومة في دين، ولا اختلافاً في يقين، بل كان من ظواهر الإيمان الصادق والإدراك الحقيقي لمعاني الإسلام، ولم تتباين وجهات النظر فيما هو من أصول الدين، بل كان التباين في فروعه التي تختلف فيها الأنظار لعدم وجود نص قاطع فيها كما تختلف الأنظار في تفسير القوانين الآن إذا لم يكن نص القانون قاطعاً أو لم يكن هناك نص... وإنه لإخلاص الفقهاء في اختلافهم كانوا يقولون: (رأينا صواب يحتمل الخطأ ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب).

ثم يتابع قوله: (وإننا إذا علمنا أن ما نختلف فيه الآن هو اختلاف مذاهب لا افتراق فيه صار الخلاف بين الجعفرية وغيرهم كالاختلاف بين الحنفية والشافعية، ويفرض كل صاحب مذهب أن رأيه صواب يحتمل الخطأ ورأي غيره خطأ يحتمل الصواب وبذلك تتسع الصدور لقبول الآراء المخالفة، ويتسع أفق التفكير الفقهي وتندمج النفوس وتزول النفرة، ويحل محلها أنس الوحدة الجامعة ويتحقق قوله تعالى: (وإن هذه أمتكم أمة واحدة).

وانه إن حلت المذهبية محل الطائفية أصبح لكل إنسان أن يعتنق من الآراء الفكرية ما يشاء فيكون للجعفري أن يختار من الحنفي وللشافعي أن يختار من الجعفري).

ويقول فضيلة الأستاذ محمد الحسين آل كاشف الغطاء من علماء الشيعة: (إن أعظم فرق جوهري بل لعله الفارق الوحيد بين الطائفتين: السنة والشيعة هو قضية الإمامة، حيث وقفت الفرقتان منها على طرفي الخط، فالشيعة ترى أن الإمامة أصل من أصول الدين وهي رديفة التوحيد والنبوة وأنها منوطة بالنص من اللّه ورسوله، وليس للأمة فيها من الرأي والاختيار شيء، كما لا اختيار لهم في النبوة، بخلاف إخواننا من أهل السنة فهم متفقون على عدم كونها من أصول الدين ومختلفون بين قائل بوجوب نصب الإمام على الرعية بالإجماع ونحوه، وبين قائل بأنها قضية سياسية ليست من الدين في شيء لا من أصوله ولا من فروعه، ولكن مع هذا التباعد الشاسع بين الفريقين في هذه القضية، هل تجد الشيعة تقول إن من لا يقول بالإمامة غير مسلم؟ (كلا ومعاذ اللّه) أو تجد علماء السنة تقول إن القائل بالإمامة خارج عن الإسلام - لا وكلا - إذن فالقول بالإمامة وعدمه لا علاقة له بالجامعة الإسلامية وأحكامها من حرمة دم المسلم وعرضه وماله ووجوب أخوته وحفظ حرمته، وعدم جواز غيبته الى كثير من أمثال ذلك من حقوق المسلم على أخيه.

نعم ونريد أن نكون أشد صراحة من ذلك ولا نبقي ما لعله يعتلج أو يختلج في نفس القراء الكرام فنقول: لعل قائلا يقول: إن سبب العداء بين الطائفتين أن الشيعة ترى جواز المس من كرامة الخلفاء أو الطعن فيهم، وقد يتجاوز البعض الى السب والقدح مما يسيء الفريق الآخر طبعا، ويهيج عواطفهم فيشتد العداء والخصومة بينهم.

والجواب أن هذا لو تبصرنا قليلا ورجعنا الى حكم العقل بل والشرع أيضاً لم نجده مقتضياً للعداء أيضا.

أما (أولاً) فليس هذا من رأي جميع الشيعة وإنما هو رأي فردي من بعضهم، وربما لا يوافق عليه الأكثر ، كيف وفي أخبار أئمة الشيعة النهي عن ذلك، فلا يصح معاداة الشيعة أجمع لإساءة بعض المتطرفين منهم.

و(ثانياً) إن هذا على فرضه لا يكون موجباً للكفر والخروج عن الإسلام... بل أقصى ما هنالك ان يكون معصية، وما أكثر العصاة في الطائفتين، ومعصية المسلم
لا تستوجب قطع رابطة أخوة إسلامية معه قطعاً.

و(ثالثاً) قد لا يدخل هذا في المعصية أيضاً، ولا يوجب فسقاً إذا كان ناشئاً عن اجتهاد واعتقاد وإن كان خطأ، فإن من المتفق عليه عند الجميع في باب الاجتهاد : أن للمخطئ أجراً وللمصيب أجرين، وقد صحح علماء السنة الحروب التي وقعت بين الصحابة في الصدر الأول كحرب الجمل وصفين وغيرهما، بأن الزبير وطلحة ومعاوية اجتهدوا وهم وإن أخطأوا في اجتهادهم ولكن لا يقدح ذلك في عدالتهم وعظيم مكانتهم، وإذا كان الاجتهاد يبرر ولا يستنكر قتل آلاف النفوس من المسلمين وإراقة دمائهم فبالأولى أن يبرّر ولا يستنكر معه - أي مع الاجتهاد - تجاوز بعض المتطرفين على تلك المقامات المحترمة.

والغرض من كل هذا أننا مهما تعمقنا في البحث ومشينا على ضوء الأدلة: عقلية أو شرعية، وتجردنا من الهوى والهوس والعصبيات فلا نجد أي سبب مبرر للعداء والتضارب بين طوائف المسلمين، مهما اتسعت شقة الخلاف بينهم في كثير من المسائل...

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين .. وصلاةً وسلاماً على أشرف الأنبياء والمرسلين .. سيدنا محمد .. وآله وصحبه أجمعين ..

اللهم آرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه .. وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ..

طيب ..

في البداية ..

لي عندكِ أختي الكريمة طلبين .. أتمنى عليكِ لو تُلبينهما لأخيكِ ..

أولهما : أن تُنسقي ردكِ ولا تجعلي الكتابة متتابعة ومتلاصقة .. لأن ذلك يجعل قراءتي لردكِ صعباً ومُتعباً .. بل إجعليه على شكل فقرات كما أفعل أختي .. إذا لم يكن في ذلك مشقة عليكِ ..

وثانيهما : أتمنى عليكِ أختي الكريمة .. وحتى يستقيم الحوار ويكون بناءً ومتسلسلاً ومُنساباً فيحصل بذلك الفائدة لنا جميعاً .. أن تكتفي بالرد على ما جاء من أسئلة .. وعندما يتم ذلك سننتقل إلى ما تريدين .. لأنه ليس من مصلحة الحوار أن نتشعب إلى أكثر من مسألة .. فإنه بالإضافة إلى ذلك التشعب سيكون الرد طويلاً ومملاً ..

نأتي الآن إلى ما جاء في ردكِ الكريم ..

كتبتي أيتها الفاضلة :

لماذا ذكرت بان هذا إيمان هذه افعال أمرنا الله أن ناتي بها هناك فرق بين الإيمان و بين الأفعال

فأقول :

أختي الكريمة .. أنا سألت سؤالاً واضحاً عن أركان الإسلام .. والتي من المفترض أن يعرفها كل مسلم .. كيف لا وهي الدعائم التي يقوم عليها دينه .. فلا داعي لتبرير عدم معرفتكِ لها حفظكِ الله ورعاكِ .. فقد واضحاً أمام الجميع أنكِ لا تعرفين ما تؤمنين به من أركان الأسلام ..


طلبتي أختي الكريمة ما يلي :

طيب اخي هات حديث عند أهل السنة كما ذكرت حديث الذي عند الشيعة ، فقط أردت أن اعرف من حددها

فأقول لكِ .. أبشري .. تفضلي إليكِ ما طلبته من أصح كتب أهل السنة :

‏حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن موسى ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏حنظلة بن أبي سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏عكرمة بن خالد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال : قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏: ‏بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن ‏ ‏محمدا ‏ ‏رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان البخاري .. باب الإيمان ص7 ..

وغيره كثير .. منها ما هو في صحيح مسلم وغيره من كتب أهل السنة .. غير أني أكتفي بهذا ..


ثم تفضلتي بالقول :

ثم سؤالي الآخر ؟ من هو ابو جعفر هذا ؟ هل تعرفه ؟ أذكر لي اسمه الكامل و لا تذكر لي كنيته
اردت أن أعرف هل تعرفه أم لا ؟

فأقول :

حقيقةً أعجب كثيراً لهذا المطلب منكِ أختي الكريمة .. فما علاقته بالموضوع .. وما يضيرني إن أنا لا أعرفه .. المهم أنكِ تعرفينه أنتِ فهم ممن تدَّعون أنه من الأئمة المعصومون عندكم وأن معرفتهم لازمة عليكم وكذا الإيمان بولايته .. ولا أعلم كيف أنكِ لا تعرفيه !!! ..

ومع ذلك .. وحتى أُريح بالك .. فسأوضح لكِ من يكون أبو جعفر رضي الله عنه :

أبو جعفر رضي الله عنه هو : محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم جميعاً .. ويُسمى أيضاً بـ(محمد الباقر) .. وهو الإمام الخامس عندكم ..


ثم ..

كنت قد طلبت منكِ أن تأتينا بدليل من القرآن على وجوب الجنة لمن آمن بالولاية لأهل البيت .. أو بدليل من القرآن بوجوب النار لمن لم يؤمن بها .. فأجبتي قائلة :

و كذلك اقول لك بأنه لم يرد في القرآن

وهنا سؤال مُلح وضروري :

ألستم تدًَّعون أن الإمامة منصب إلهي ؟! .. فكيف لا يوجد ثواب ولا عقاب لمن يؤمن أو لا يؤمن بها ؟! .. أليس هذا ينسف قولكم بأن الإمامة هي منصب إلهي ؟! .. ألستم تقولون إنها ركن من أركان الإسلام .. بل هي عندكم من أهم أركان الإسلام ولا يقوم الإسلام إلا بها ؟! ..

ولذلك .. فلا مكان لما قستي عليه في باقي ردكِ .. مع العلم بأننا سنأتي على ما تفضلتي بطرحه حول قصة الغدير .. ومع العلم (وهذه معلومة أُضيفها إليكِ) .. أن القياس عندكم لا يجوز !!! ..


ثم تفضلتي بالقول :

الشيعة يكفرون من لا يؤمن بالإمامة
فممكن تذكر لي نص صدر عن أهل بيت رسول الله ذلك مذكورة في كتبهم ، لا من مؤلفات علمائهم ، فانا لا آخذ
بكل ما يقوله علماء الشيعة و لا أعتبرهم كرسول الله و آله ، فعلماء الشيعة ليسوا افضل من رسول الله و آله عندي .

تفضلي :

وروى سليم بن قيس افتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي: « ياعلي أنت مني وأنا منك سيط لحمك بلحمي، ودمك بدمي... من جحد ولايتك جحد الله ربوبيته، ياعلي أنت عَلَم الله بعدي الأكبر في الأرض، وأنت الركن الأكبر في القيامة، فمن استظل بفيئك كان فائزاً ، لأن حساب الخلائق إليك، ومآبهم إليك، والميزان ميزانك، والصراط صراطك، والموقف موقفك، والحساب حسابك، فمن ركن إليك نجا، ومن خالفك هوى وهلك، اللهم اشهد اللهم اشهد». كتاب سليم بن قيس ص244-245.

وغير ذلك كثير مما لا يتسع المقام لذكره ..


أما قولكِ :

لا من مؤلفات علمائهم ، فانا لا آخذ
بكل ما يقوله علماء الشيعة و لا أعتبرهم كرسول الله و آله ، فعلماء الشيعة ليسوا افضل من رسول الله و آله عندي .

فأقول :

علماؤكِ يزعمون أن العلم الذي لديهم إنما هو ما ورثوه ممن قبلهم من آبائهم وأجدادهم في سلسلة طويلة تربطهم بالأئمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وبالتالي .. فإن كل ما يوجد في كتبكم يُنسب إلى الأئمة ويُزعم بأن الأئمة ورثوه من أبائهم وهكذا .. وأنا أُحاجكِ بكتبكِ وهي حجة عليكِ طالما أنتِ تؤمنين بذلك المذهب ..


ثم .. كنت قد طالبتكِ بالتكريم بموافاتي بما تؤمنين به من أركان الإيمان .. والتي هي أيضاً يعرفها عندنا (أهل السنة) أبناؤنا ممن يدرسون في المرحلة الإبتدائية ولله الحمد .. ولو سألتي أي سني في المرحلة الإبتدائية عن أركان الإيمان سيسردها لكِ دون أي تردد .. فما بالكِ تُحيليني على سورة البقرة .. أولستِ تعرفين أركان الأيمان ؟؟!! .. فإن كنتِ تعرفينها فلماذا لا تذكرنيها ؟! .. وإن كنتِ لا تعرفينها .. فلا بأس قولي لا أعرفها وسأذكرها لكِ بكل ترحاب ..

أما عن سؤالكِ عمَّا يُنسب إلى بعض الأئمة رضي الله عنهم -وإن كان هذا خارج موضوع نقاشنا الآن- .. فإننا أهل السنة لا نقبل منها إلا ما صح عندنا .. لأن هناك الكثير مما يُنسب إليهم وهو غير صحيح .. وخصوصاً تلك الأحاديث التي رواها زرارة عن الباقر وهي حولي الثلاثة آلاف حديث .. في حين أن جعفر ابن الباقر قال بأنه لم يره عند أبيه قط .. ويُقال بأن زُرارة هذا ما هو إلا نصراني !!! .. فكيف تُريدين منا أهل السنة أن نحيد عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما صح عندنا إلى ما يُكذب على الأئمة ؟؟!! ..


تقولين أختي الكريمة :

و قال أخونا ناصح أيضا : لقد جعلتم من الإمامة ركناً من أركان الإسلام .. وأزحتم الشهادتين والعياذ بالله و أقول له الشهادتين في قلبي و الله العظيم و على لساني و رب العالمين اعلم بي منك ، و إن لم يذكر هنا .

فأقول :

يا أختي .. أنا هنا لا أتحدث عن شخصكِ الكريم .. بل عمَّا هو من أصول دينكم .. والله يعلم ببواطن العالمين ..


أما ما تطرقتي إليه أيتها الفاضلة عن معاوية رضي الله عنه .. فسيكون لذلك وقته بإذن الله عندما ننتهي مما نحن فيه الآن .. وعندما نتفق على وقت نناقش فيه ما يُنسب زوراً وبُهتاناً لمعاوية رضي الله عنه ..

لذا ..

فإني أرجو منكِ أختي الكريمة .. أن لا تعتبري المسألة مسألةً شخصية بيني وبينكِ .. بل هو نقاش يدور حول مذهبكِ الذي تنتمين إليه ..

ثم أعود وأكرر طلبي منكِ .. أن لا تُشعبي الموضوع حتى لا يتشتت النقاش .. ومتى ما أردتي أن ننتقل إلى نقطة أخرى فما عليكِ إلا ان تُخبريني بذلك .. وسيكون لكِ ما أردتي إن شاء الله ..

وأعتذر عن الإطالة ..

تحياتي ،،،

[أم خنور]

أولا اعتذر من الاخ ناصح إذا لم يكن كلامي متسلسلا و ذلك لكثرة انشغالي في الخارج و الداخل ، و لهذا فأنا ليس
لدي وقت لترتيبها ، و ربما كتبتها على عجل و ما جاء في خاطري ، في الوقت ذاتها ، أنا لا أتفرغ كثيرا لترتيب
ذلك إلا في الإجازات ، فأتمنى أن تعذروني من ذلك .

يقول الأخ ناصح : أنا سألت سؤالاً واضحاً عن أركان الإسلام .. والتي من المفترض أن يعرفها كل مسلم .. كيف لا وهي الدعائم التي يقوم عليها دينه .. فلا داعي لتبرير عدم معرفتكِ لها حفظكِ الله ورعاكِ .. فقد واضحاً أمام الجميع أنكِ لا تعرفين ما تؤمنين به من أركان الأسلام
من اي ناحية لا أعرفها ؟ هل أنا لا اؤديها قصدك ؟
الحمد لله أينما كانت سواء من الدعائم أو أركان أو غيرها المهم هنا اننا نؤديها كيفما كانت ،
و الله لم يقل بان هناك عقاب لمن أعتقد بهذه الاركان بشكل آخر ، و لكنه توعدنا بالعقاب لمن لم يات بها
أنت انظر إلى الفعل و لا تنظر إلى ما قيل ، انظر غلى هذا المسلم هل يات بها أم لا ؟
و كثير يعتقد بهذا الإعتقاد و تراه لا يأتي بها فما فائدة الإعتقاد إذا ؟
هل فقط بمجرد الإعتقاد بها سيدخل الجنة ؟ ام هل أن إعتقاد هذا الشخص ان اركان الإسلام هو شئ آخر
مثلا أنه ذكر الولاية مثلا بانه من اركان الإسلام و لم يذكر التشهد فيه بل ربما ادرج التشهد تحت مفهوم اخر
و هي التوحيد و كلمة التوحيد هي لا إله إلا الله هل يعني ذلك أنه سيدخل النار .
حسنا اترك هذا ، و الآن سناتي إلى شؤال الذي سألته عن من هو أبو جعفر هذا و ستعلم لم سالتك هذا
السؤال ،كي لا تعجب و إن قلت أنه ربما كان خارج الموضوع و لكنني ارى بأن له العلاقة بما سبق من حواراتنا
ايضا و هذا الإسم ذكرته أنت فلا بد أن نقف عنده ، و قد أجبت أنت عل سؤال أجل فهو محمد الباقر بن علي زين
الغابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام أجمعين ، و سمي بالباقر لأنه بقر العلم بقرا اي شقه
و هذا اللقب معروف عند اهل السنة كذلك و لكنني لا أراهم يعطونه اي اهمية بل ربما فضلوا غيره عليه
و هم يشهدون بانه عالم من العلماء هل عندكم شئ من علومه او ما ينسب غليه من العلم ، دلوني على هذه
الكتب من باقر العلم الذي عندكم كي الجأ إليه بدلا من الذي عند الشيعة ، باقر العلم و لكنني في حياتي ما عرفته
عندكم كما عرفت اسماء غيره من العلماء ، صراحة عرفته من الفريق المخالف لكم و هم الشيعة ، ما سبب ذلك ؟
أجيبوني ؟ ماسبب ذلك لماذا لم يشتهر هذا العالم بينكم كما اشتهر غيره من العلماء ، و حتى أن لقبه هذا موجود
في معاجم اللغة العربية كالوجيز و الوسيط و لم أعرفة إلا بعد سماعي من الشيعة ذلك فعندما لجأت إلى تلك المعاجم
وجدته حقيقة !!!! ما سبب تفضيلكم لغيره عليه ؟ و هو افضلهم جميعا بل أعلم أهل زمانه ، ما سبب ذلك ؟
حسنا هنا الآن سؤالي الرئيسي إذا وثقتم بعلم هذا الرجل ؟ فماذا تقولون فيه إذا صدر منه هذا الكلام الذي ذكرته :
بُنِيَ الإسْلامُ عَلَى خَمْسٍ الْوَلايَةِ وَالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَصَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ وَالْحَجِّ ..
هل ستقول انه مخرف ، أو أنه بدعي ام ماذا ؟ هل أنتم اعلم من باقر العلوم
و لهذا ربما جعلت كلمة المعصومين باللون الاحمر ، و تقول بعكسه و تتهمه بهذه الأشياء هذا إذا صدرت منه ذلك ؟
و إن كان لم يصدر منه أو مفترى عليه ، إن كان كذلك ربما لغرض ما فهذا لا يعني اننا لا نأتي بالشهادتين
و لا نؤمن بها .

ذكر اخونا ناصح : أبو جعفر رضي الله عنه هو : محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم جميعاً .. ويُسمى أيضاً بـ(محمد الباقر) .. وهو الإمام الخامس عندكم ..
و أقول له : الحمد لله إن كان باقر العلوم هو إمامنا الخامس و الإمام بمعنى الخليفة ، الحمد لله أنه هو إمامنا
لا أؤلئك الخلفاء الأمويين و لا العباسيين .

و ذكر الاخ :
وروى سليم بن قيس افتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي: « ياعلي أنت مني وأنا منك سيط لحمك بلحمي، ودمك بدمي... من جحد ولايتك جحد الله ربوبيته، ياعلي أنت عَلَم الله بعدي الأكبر في الأرض، وأنت الركن الأكبر في القيامة، فمن استظل بفيئك كان فائزاً ، لأن حساب الخلائق إليك، ومآبهم إليك، والميزان ميزانك، والصراط صراطك، والموقف موقفك، والحساب حسابك، فمن ركن إليك نجا، ومن خالفك هوى وهلك، اللهم اشهد اللهم اشهد». كتاب سليم بن قيس ص244-245.

حسنا قلت بأنه إفتراء ، إذا هذا ليس حديث لأئمتنا عليهم السلام و لا لرسول الله و الحمد لله بل مفترى عليهم
و أنا اردت الحديث منهم كي أصدق ذلك و كي أعتقد بذلك بما لأنني شيعية جديدة ،
وانا أطيع أمرهم عندما قالوا ما كان مخالفا لكتاب الله مما نسب إليهم ان نضربه عرض الجدار. فماذا تقول ؟

و قال الأخ ناصح :
ثم .. كنت قد طالبتكِ بالتكريم بموافاتي بما تؤمنين به من أركان الإيمان .. والتي هي أيضاً يعرفها عندنا (أهل السنة) أبناؤنا ممن يدرسون في المرحلة الإبتدائية ولله الحمد .. ولو سألتي أي سني في المرحلة الإبتدائية عن أركان الإيمان سيسردها لكِ دون أي تردد .. فما بالكِ تُحيليني على سورة البقرة .. أولستِ تعرفين أركان الأيمان ؟؟!! .. فإن كنتِ تعرفينها فلماذا لا تذكرنيها ؟! .. وإن كنتِ لا تعرفينها .. فلا بأس قولي لا أعرفها وسأذكرها لكِ بكل ترحاب ..

و الله يا أخي أعرف و لم لا ؟
أركان الإيمان هو الإيمان بالله و كتبه و رسله و ملائكته و اليوم الآخرة و بالقدر خيره و شره
و هذا دليل انني كنت منكم

و قال أيضا :
ألستم تدًَّعون أن الإمامة منصب إلهي ؟! .. فكيف لا يوجد ثواب ولا عقاب لمن يؤمن أو لا يؤمن بها ؟! .. أليس هذا ينسف قولكم بأن الإمامة هي منصب إلهي ؟! .. ألستم تقولون إنها ركن من أركان الإسلام .. بل هي عندكم من أهم أركان الإسلام ولا يقوم الإسلام إلا بها ؟! ..

ولذلك .. فلا مكان لما قستي عليه في باقي ردكِ .. مع العلم بأننا سنأتي على ما تفضلتي بطرحه حول قصة الغدير .. ومع العلم (وهذه معلومة أُضيفها إليكِ) .. أن القياس عندكم لا يجوز !!! ..

أين القياس ؟ و الذي أعرفه حتى الآن ان القياس الذي لا يجوز هو في المسائل الفقهية و الشرعية
و الباقي الله أعلم .

و قال أخونا ناصح : مع العلم بأننا سنأتي على ما تفضلتي بطرحه حول قصة الغدير
و أنا أنتظر ذلك .


و هنا اخيرا قال ناصح :
أما عن سؤالكِ عمَّا يُنسب إلى بعض الأئمة رضي الله عنهم -وإن كان هذا خارج موضوع نقاشنا الآن- .. فإننا أهل السنة لا نقبل منها إلا ما صح عندنا .. لأن هناك الكثير مما يُنسب إليهم وهو غير صحيح .. وخصوصاً تلك الأحاديث التي رواها زرارة عن الباقر وهي حولي الثلاثة آلاف حديث .. في حين أن جعفر ابن الباقر قال بأنه لم يره عند أبيه قط .. ويُقال بأن زُرارة هذا ما هو إلا نصراني !!! .. فكيف تُريدين منا أهل السنة أن نحيد عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما صح عندنا إلى ما يُكذب على الأئمة ؟؟!! ..

{لم يره عند أبيه قط} ، إذا اين علومه و أقواله و غير ذلك ، فقط من غير سبب يسمى بالباقر ، ما هذا التناقض
شئ لا يتقبله العقل ، بل قمة في الجهل ، هل عندكم شئ له افيضوا بها علي ؟ كي أكون معكم
و هل لك أن تاتي بهذا الكلام عن الإمام جعفر ، و ان لا يكون مكذوبا عليه
اترك الىن أمر زرارة و ما نقله عن الإمام الباقر
و لككني سالتكم عن الإمام زين العابدين و الصحيفة السجادية و رسالة الحقوق هل زرارة ايضا ؟ ، أم أنهم امثال
زرارة ؟ ماذا تقول إذا أمرت الناس أن يطلعوا إليها ؟
أم انكم اردتم ان تمنعوا الناس من ذلك كما فعل كفار قريش عندما كانوا يحاولون بكل طرقهم الشيطانية أن لا يستمع
الناس إلى القرآن الكريم فيؤمنوا به .
الحمد لله الصحيفة السجادية كلها نور في نور و لا يصدر عن إنسان عادي مثلها إلا من اهل بيت النبوة
أدعوا الناس أن يطلعوا إليها أن يطلعوا إلى ما أخفي عنهم و أن يحكموا هم بانفسهم بما جاء فيها .
و اين لنصراني أو يهودي أو مشرك أن يأتي بمثلها ؟ .

[الخنســـــاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..................................

انا سنيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــة وافتخر بذلك.....


انا احب ابي بكــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــر الصديق رضي الله عنه


و


انا احب عمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــر بن الخطاب رضي الله عنه


و


احب عثمـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــان رضي الله عنه


و


احب عائشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــه رضي الله عنه



و

احب

الصحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــابة بلا استثناء



اسال الله ان يجمعني بمن احببت في الدار الاخرة







......وجزا الله كل من دافع عن اهل السنة والجماعة...........

[أم خنور]

و هل نسيت الإمام علي بن ابي طالب رضي الله عنه و هو أفضلهم جميعا

و إذا كانت عائشة زوجة رسول الله ففاطمة الزهراء بنت رسول الله و قطعة لا يتجزأ منه
و خديجة خير من عائشة ، و لم يتزوج رسول الله في حياتها غيرها ، و لم يرزق غير منها وحدها
و هذه كرامة ما بعدها كرامة من الله تعالى لها أن رزقها بفاطمة الزهراء عليها السلام أم الحسن و الحسين
حفيدا رسول الله ، و الحمد الله ان الذين نعتقد بخلافتهم بعد رسول الله هم كلهم من أحفاد رسول الله ،
لا نذهب هنا أو هناك ، انا سمعت أن هناك كتاب لأهل السنة و أسمه ينابيع المودة ذكر فيها اسماء هؤلاء الائمة
و في القريب العاجل إن شاء الله ساقوم بشرائها لاتأكد من ذلك ، قيل بان بها حديث لرسول الله ذكرهم واحدا واحدا
انا رايت هذا الكتاب في معرض الكتاب من قبل و لكنني ما فكرت بشرائه في ذلك الوقت و كان ذلك قبل سنة .

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين .. نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين ..

أختي الكريمة ..

كنت قد تمنيت عليكِ أن تُرتبي وتنسقي ردكِ .. حتى تسهل على قراءته .. غير أنكِ لم تفعلي .. فحبذا لو تكرمتي وفعلتي ذلك لاحقاً .. والله يعلم .. أني أُعاني من مشاغل أنا الآخر .. كما تُعانين أنتِ أو أكثر ..

طيب ..

نأتي لما جاء في ردكِ فيما يتعلق بموضوع النقاش :

قلتي في ردكِ عن سؤالي عن أركان الإيمان التي تؤمنين بها .. فكان جوابكِ :

و الله يا أخي أعرف و لم لا ؟
أركان الإيمان هو الإيمان بالله و كتبه و رسله و ملائكته و اليوم الآخرة و بالقدر خيره و شره

فأقول :

للأسف لقد فشلتي في الإمتحان مرة أخرى .. وفي ماذا .. في أركان الأيمان .. ليلحق بفشلكِ في معرفة أركان الإسلام التي تؤمنون بها .. والله المستعان ..

فأركان الإيمان عند الشيعة الإمامية هي :

جاء في رسائل المحقق الكركي 1/59 :
يجب على كل مكلف حرٍ أو عبدٍ ذكرٍ أو أنثى
أن يعرف الأصول الخمسة
التي هي أركان الإيمان
وهي:
التوحيد
والعدل
والنبوة
والإمامة
والمعاد
بالدليل لا بالتقليد
ومن جهل شيئاً من ذلك
لم ينتظم في سلك المؤمنين
واستحق العقاب الدائم مع الكافرين

جاء في ميزان الحكمة 1/199 :
عن الإمام علي عليه السلام :
الإيمان على أربعة أركان
التوكل على الله
والتفويض إلى الله
والتسليم لأمر الله
والرضا بقضاء الله


وهذا من كتبكم .. وكما يُلاحظ فأنها حتى ليس مُتفق عليها عندكم والله المستعان .. فضلاً عن مخالفتها لما يعتقده المسلمون من أركان الإيمان التي ذكرتها أنتِ أعلاه ..

وهنا .. والله إني لأعجب كيف أنكِ تجهلين أركان الإيمان وأركان الإسلام والتي هي دعائم الدين .. ولا تجهلين ما شجر بين الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين .. والله إنها مصيبة .. أليس من الأولى حفظكِ الله ورعاكِ أن تتعلمي أصول دينكِ وتتفقهي فيه .. وتبحثين عن الحق لعل الله أن يهديكِ إليه .. وأن تتركي ما كان بين صحابة رسول الله الذين قد رضي الله عنهم وبشَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى بشَّر بعضاً منهم بالجنة وهم ما زالوا أحياء يمشون على الأرض ؟؟!! .. والله إن طعنكم وغيركم فيهم لن يُنقص من قدرهم شيئاً .. والله إن ذلك الطعن إنما هو زيادة رفعة لهم ومزيد كسب للحسنات حتى وهم أموات ..

والله إني أقول ذلك وأنا مشفق عليكِ وعلى حالكِ .. والله وبالله وتالله .. لن يسألكِ الله عمّا شجر بين الصحابة .. بل ستأسلين من ضمن ما ستُسألين عنه .. عن عمركِ فيما أفنيتيه .. فهل ستقولين إنكِ أفنتيه في البحث عمّا حصل بين الصحابة وشجر بينهم وبالتالي كرههم والطعن بهم ؟! .. هل هذا مما سيُقرَّبكِ من الجنة ؟! ... إلى الله وحده المشتكى ..

حكمي عقلكِ أُخيه .. وراجعي نفس طالما بقي من الوقت فُسحة .. قبل أن يأتي يوم لا ينقع فيه مال ولا بنون .. إلا من أتى الله بقلبٍ سليم..


أما ما تفضلتي به حول الباقر عليه السلام .. فأني أُطالبكِ بالمصدر الذي يُذكر فيه بأنه معناه مأخوذ من بقر العلم بقراً !!! ..

وأما ما يخص الصحيفة السجادية التي تُنسب إلى الإمام السجاد ويُزعم بأنه كتبها بيده لإبنه الباقر بحضور الصادق .. ويزعمون أن هذا الموجود عندهم غير مكتمل وأنها في أصلها 75 وفقد منها 11 دعاء .. فهي عندنا (أهل السنة) لا تصح عنه .. وفيها مخالفات عقدية كثيرة .. وقد تم التنبيه عن ذلك في كتاب (كتب حذر منها العلماء )(2/271) لمشهور حسن سلمان ..


وقد سبق وذكرت في ردي آنفاً .. أن الباقر بالذات قد روى عنه زُرارة أكثر من ثلاثة آلاف حديث .. وهو معروف بكذبه بل يُقال بأنه نصراني وليس مُسلماً .. فهل نقبل بعد ذلك كل ما يُنسب إلى الإئمة دون تمحيص وتدقيق ؟؟!! ..


من كل ما سبق .. وحتى نُكمل النقاش على أسس صحيحة .. ويكون الحوار علمياً لا جدلياً .. فإننا يُمكن أن نخلص مما تقدم بما يلي :

أن السنة والشيعة لا يتفقون في الأصول بل هم مختلفون فيها .. فهم يختلفون في أركان الإسلام وأركان الإيمان كما تقدم إيضاح ذلك .. وليس المسألة مجرد إختلافٍ في الفروع ..

أنه ليس كل ما ورد عن الإئمة يُحكم بصحته ويؤخذ به .. بل يجب أن يُمحص ويدقق ويعرض على كتاب الله وسنة نبيه فأن وافقهما وإلا يُضرب بها عرض الحائط ..

أن لم يرد في القرآن وعد أو وعيد لمن يؤمن أو لا يؤمن بالولاية .. ما يدل على أنها ليس منصباً إلهياً كما يزعم الإمامية .. وبالتالي ليس هناك دليل على الإمامة من القرآن ..


فإن وافقت على ذلك أختنا أم خنور .. إنتقلنا إلى ما بعدها من أمور أخرى ..

في أنتظار الجواب ..

تحياتي ،،،

[أم خنور]

و هذه دلائل من كتبكم يا من تدعون بتمسككم بسنة رسول الله في مولاة علي عليه السلام و أهل بيت رسول الله
الحديث الاول :
قوله عليه الصلاة والسلام (من كنت مولاه فعلى مولاه)
فقد بلغنا بالتواتر أنه صلي الله عليه وآله جمع الحجيج فى حجة الوداع ـ ولاشك أن اختيار موسم الحج لبيان هذا الأمر المهم كان من أجل إيصال مضمون الخبر إلى جميع أقاليم المملكة الاسلامية بواسطة الحجاج فلو كان صلي الله عليه وآله يفعل ذلك فى المدينة لربما لم يحصل الغرض إذ لايتفق أن يجتمع ممثلون من جميع المناطق الاسلامية كما يحصل ذلك فى الحج ـ وخطب خطبته الخالدة فى المكان المعروف بخم ، واليك جوانب من الخطبة جمعنا فقراتها من الأحاديث الكثيرة الواردة فى كتب أهل السنة كما سنشير إلى أسانيدها :
لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممت ثم نودى للصلاة جامعة فصلي الظهر ثم قام فى الناس خطيباً فقال انى لاظن يوشك ان أدعي فأجيب وإنى مسئول وأنتم مسؤولون فماذا انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت وجهدت ونصحت فجزاك الله خيراً قال اليس تشهدون ان لا اله الا الله وان محمداً عبده ورسوله وان جنته حق وناره حق وان الموت حق وان البعث حق بعد الموت وان الساعة آتية لاريب فيها وان الله يبعث من فى القبور قالوا بلي نشهد بذلك ، فقال اللهم اشهد ثم قال إنى تارك فيكم الثقلين فانظروا كيف تخلفونى فيهما، فنادي مناد وما الثقلان يارسول الله قال كتاب الله طرف بيد الله عزوجل وطرف بأيديكم فاستمسكوا به لاتضلوا . والآخر عترتي وإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض وسألت ذلك لهما ربي فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولاتعلموهم فإنهم أعلم منكم . يا ايها الناس ان الله مولاى وانا مولى المؤمنين وأنا اولى بهم من انفسهم وفى روايات قال ألستم تعلمون انى أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلي قال ألستم تعلمون انى أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلي قال فأخذ بيد على فقال من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال له هنيأ يا ابن أبى طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة وفى روايات أخري قال بخ بخ لك يا ابن أبي طالب .
هذه خلاصة الخطبة كما وردت فى كتبهم ، وبيت القصيد فى هذه الخطبة قوله صلي الله عليه وآله ( ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا بلي . قال من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) فهذه العبارة وردت فى جميع الأحاديث التى ذكرت خطبة الغدير مفصلة أم مقطعة وبألسنة مختلفة .
وأكثر الروايات اشتملت علي العبارة المتقدمة كما أن بعضها نقلت العبارة هكذا (من كنت وليه فعلى وليه) أو (فهذا وليه) وفى أخري (من كنت أولى به من نفسه فعلى وليه) وهي من الكثرة والشهرة ما لامجال لإنكارها ومن الغريب أن تفلت أمثال هذه الرواية من مصفاة الأمويين الذين حرصوا علي محو كل أثر من آثار أهل بيت النبوة )عليهم السلام( إما بحذف الأحاديث أو بجعل أحاديث مماثلة فى غيرهم لتضييع الأحاديث الواردة فيهم )عليهم السلام( بين المئات من المختلقات؛ ويكفى الرجوع إلى نتائج اعمال لجان الجرح والتعديل للوقوف علي حقيقة دعوي الوضع فى الحديث ايام حكومة بني أمية حيث كثر الكذب علي الرسول صلي الله عليه وآله، ويؤيد تشديد منع الأمويين عن التحدث بماورد فى على بن أبي طالب من أحاديث مارواه ابن الأثير فى أسدالغابة ج1ص308 قال:

عن عبد الله بن العلاء عن الزهري قال سمعت سعيد بن جناب يحدث عن أبى عنفوانة المازنى قال سمعت أبا جنيدة جندع بن عمرو بن مازن قال : (سمعت النبي يقول من كذب علىّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار وسمعته والا صمتاً يقول وقد انصرف من حجة الوداع فلما نزل غدير خم وأخذ بيد على وقال من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال عبيد الله فقلت للزهري لا تحدث بهذا بالشأم وأنت تسمع مل ء أذنيك سب على فقال والله ان عندي من فضائل على مالو تحدثت بها لقتلت) .

والأعجب أن نري بعد اتضاح الأمور بالنسبة إلى موقف بعض السلف من أهل البيت نجد من يصر علي متابعة سيرتهم فى إنكار كل فضيلة لأهل البيت عامة ولعلى(ع) خاصة رغم اعتراف جمهور أهل السنة بصحة الأحاديث الواردة فى حقهم سيما ما نتعرض لها فى هذا الكتاب كما عليه ابن تيمية ومن تبعه علي قوله (لم يصح فى فضل على حديث أصلاً) وهم يقرأون فى صحيح مسلم ج1 ص61 فى حقه (لا يحبه إلامؤمن ولا يبغضه إلا منافق) وسنفرد فى آخر الكتاب فصلاً خاصاً بماورد فى فضله من صحاحهم ومسانيدهم المعتمدة إن شاء الله .

وقد نقل الدينوري فى الامامة والسياسة ج1 ص129؛ قال : ذكروا أن رجلاً من همذان يقال له برد قدم علي معاوية ، فسمع عمروا يقع فى على ، فقال له : يا عمرو ، إن أشياخنا سمعوا رسول الله يقول : من كنت مولاه فعلى مولاه ، فحق ذلك أم باطل ؟ فقال عمرو : حق ، وأنا أزيدك أنه ليس أحد من صحابة رسول الله له مناقب مثل مناقب على ، ففزع الفتى ، فقال عمرو : إنه أفسدها بأمره فى عثمان ، فقال برد : هل أمر أو قتل ؟ قال : لا ، ولكنه آوي ومنع . قال : فهل بايعه الناس عليها ؟ قال : نعم . قال : فما أخرجك من بيعته ؟ قال : اتهامي إياه فى عثمان . قال له : وأنت أيضا قد اتهمت ؟ قال : صدقت فيها خرجت إلى فلسطين ، فرجع الفتى إلى قومه فقال : إنا أتينا قوماً أخذنا الحجة عليهم من أفواههم . على علي الحق فاتبعوه .

والغريب ان أكثر أهل السنة حاولوا جهدهم ـ بعد يقينهم بصحة الرواية وتواترها ـ فى تحريف معناها ، وهم يعلمون حقيقة المراد من هذه الكلمة الخالدة والتي أكدها رسول الله صلي الله عليه وآله بعد ذلك فى مواطن عديدة ، ولعمري لو كان يرد فى أحد الشيوخ مضموناً أقل من هذا متفق عليه بين الفريقين كما فى روايتنا هذه لما ترددوا فى ادعاء النص علي خلافته ، لكن المسألة تتعلق بعلى بن أبي طالب ، وما أدراك ما على بن أبي طالب .

أسانيد حديث (من كنت مولاه فعلى مولاه)

قال ابن حجر : حديث كثير الطرق جداً استوعبها ابن عقدة فى كتاب مفرد منها صحاح ومنها حسان .
وقال أبوحامد الغزالي فى كتاب سر العالمين وكشف مافى الدارين ص6 : " أسفرت الحجة وجهها وأجمع الجماهير علي متن الحديث من خطبته فى يوم عيد يزحم باتفاق الجميع وهو يقول : "من كنت مولاه " فقال عمر بخ بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي ومولى كل مولى " .

وقال الذهبي فى سير أعلام النبلاء ج8 ص335 : هذا حديث حسن عال جداً ومتنه متواتر .
وقال الذهبي أيضاً فى تذكرة الحفاظ ج3 ص1043 : وأما حديث : من كنت مولاه . فله طرق جيدة وقد افردت ذلك أيضاً .
وقال العلامة حسن السقاف فى البشارة والاتحاف ص28 : هذا الحديث متواتر .
وقال الالباني فى (صحيحته) 5/263 : فمن العجيب حقاً ان يتجرا شيخ الاسلام ابن تيمية علي إنكار هذا الحديث وتكذيبه فى منهاج السنة 4/ 104 ، كما فعل بالحديث المتقدم هناك (ثم قال فى الأخير) : فلا ادري بعد ذلك وجه تكذيبه للحديث ، إلا التسرع والمبالغة فى الرد علي الشيعة ... (نقلاً عن السقاف فى كتابه البشارة والاتحاف ص28) .
وفيما يلي اسماء الصحابة الذين نقلوا الرواية عن النبي صلي الله عليه وآله :
1. على بن أبي طالب :
أخرج روايته عدد كبير من أئمة الحديث منهم:
أحمد فى المسند : ج1 ص84 و118و119و152وج5 ص366 و370 و419 .
والدار قطني فى العلل : ج3 ص224 وج4 ص91 ؛
والنسائي فى السنن الكبري: بأسانيد متعددة ج5 ص134ـ136 الأحاديث8470 و8471 و8472 و8473 و8478 و8484 ، وفى الخصائص ص50 و96 ؛
وابن حبان فى صحيحه : ج15 ص375 ؛ والهيثمي فى موارد الظمآن : ص543 ؛
وفى مجمع الزوائد: ج9 ص104و105، والطبراني فى معاجمه الثلاثة بطرق متعددة : الصغير ج1 ص65 والأوسط ج2 ص324 والكبير ج4 ص174 ؛
وعمرو بن عاصم فى كتاب السنة : ص592 الحديث1361 وبعدة طرق أخري فى الأحاديث 1367و1370و 1372و1373و1374 ؛
وأبو بكر بن أبي شيبة فى المصنف : ج7 ص496 ـ 499 الأحاديث 10و28 ؛
وأبو يعلى فى مسنده : ج1ص428 الحديث567 ؛
والخطيب البغدادى فى تاريخ بغداد : ج41 ص239 ؛
والحميري على بن محمد فى جزئه : ص33 ؛
وعبد الله بن عدى فى الكامل : ج6 ص216 ؛
والخوارزمي فى المناقب : ص182 ؛
والحاكم فى المستدرك : ج3 ص109 ؛
والمزى فى تهذيب الكمال : ج9 ص200 ؛
والمتقي الهندى فى كنز العمال : ج11 ص332 ؛
وابن عساكر فى تاريخ دمشق : ج52 ص108 .
2. فاطمة بنت رسول الله )صلي الله عليه وآله وسلم( ؛ أخرج حديثها :
المقريزي فى النزاع والتخاصم ص101 عن الجزري .
3. عبد الله بن مسعود : أخرج حديثه الهيثمى فى مجمع الزوائد ج9 ص107 .
4. طلحة بن عبيد الله ؛ أخرج حديثه :
الحاكم فى المستدرك ج3 ص371 ، وابن أبي عاصم فى كتاب السنة ح1358.
5. جابر بن عبد الله الانصاري ؛ أخرج حديثه :
الطبراني فى مسند الشاميين ج3 ص222 ح2128 وج8 ص212 ؛
وأبو بكر بن أبي شيبة فى المصنف ج7 ص495 الحديث9 .
وابن أبي عاصم فى كتاب السنة ص590 الحديث1256 .
6. عبد الله بن عباس ؛ وأخرج حديثه :
النسائي فى السنن الكبري ج5 ص112ـ113 وفى الخصائص ص64 ،
واحمد بن حنبل فى المسند ج1 ص331 ،
وعمرو بن أبي عاصم فى كتاب السنة ص588 ،
والمتقي الهندى فى كنز العمال ج11 ص603 ،
والطبراني المعجم الكبير ج12 ص78
والحاكم فى المستدرك ج3 ص134 ،
والهيثمي فى مجمع الزوائدج9 ص108 ،
والخطيب البغدادى فى تاريخ بغداد ج21ص340 .
7. حذيفة بن أسيد الغفاري ؛ وأخرج حديثه :
ابن الأثير فى أسد الغابة ج3 ص92 ،
والمتقي الهندى فى كنز العمال ج5 ص289 ،
والطبراني فى المعجم الكبير ج3 ص179 الحديث3049 .
8. سعد بن أبي وقاص ؛ أخرج حديثه :
ابن ماجة فى مسنده ج1 ص45 الحديث121 ؛
والنسائي فى السنن الكبري ج5 ص107 ح8468 ، وفى الخصائص ص95،
وعمرو بن أبي عاصم فى كتاب السنة ص590 و593 و596 الأحاديث 1359و1376و1386 بثلاثة طرق ،
والحاكم فى المستدرك ج3 ص116 ؛
وأبو بكر بن أبي شيبة فى المصنف ج7 ص496،
وابن عساكر فى تاريخ دمشق ج24 ص114 .
9. أنس بن مالك ؛ أخرج حديثه :
الهيثمى فى مجمع الزوائد ج9 ص108 ،
الخطيب البغدادى فى تاريخ بغداد ج7 ص389 .
10. البراء بن عازب ؛ أخرج حديثه :
ابن ماجة فى سننه ج1 ص43 الحديث116 .
عمرو بن أبي عاصم فى كتاب السنة ص591 الحديث1363 ،
وأحمد بن حنبل فى المسند ج4 ص281 بطريقين .
وأبو بكر بن أبي شيبة فى المصنف ج7 ص503 الحديث55 .
11. ابن عمر ؛ أخرج حديثه :
عبد الله بن عدى فى الكامل ج5 ص33 ،
وعمرو بن أبي عاصم فى كتاب السنة ص590 الحديث1357 ،
والهيثمي فى مجمع الزوائد ج9ص106 .
12. أبو أيوب الانصاري ؛ أخرج حديثه :
عمرو بن أبي عاصم فى كتاب السنة ص590 الحديث1355 .
والهيثمي فى مجمع الزوائد ج9ص103، والطبراني فى الكبير ج4 ص173.
13. عمار بن ياسر ؛ أخرج حديثه :
الطبراني فى المعجم الأوسط ج6 ص218 والهيثمي فى مجمع الزوائدج7 ص17.
14. زيد بن أرقم ؛ أخرج حديثه عدد كبير جدا من أئمة الحديث منهم ؛
أحمد بن حنبل فى مسنده ج4 ص372 ،
والترمذي فى سننه ج5 ص297 الحديث3797 .
وعمرو بن أبي عاصم فى كتاب السنة ص590 وص591 وص592 .
وعبد الله بن عدى فى الكامل ج6 ص413 ،
والطبراني فى المعجم الكبير ج5 ص166 و170 و171و175و193 و195 وفى ج3 ص179 بطرق عديدة .
والنسائي فى السنن الكبري ج5 ص136 ،
والحاكم فى المستدرك ج3 ص109 وص533 ،
والهيثمي فى مجمع الزوائد ج9 ص103 و104 ، وغيرهم .
15. أبو الطفيل عامر بن واثلة ؛ أخرجه :
السيوطي فى الجامع الصغير ج13 ص104 عن مسند زيد بن أرقم .
ومسند أحمد ج4 ص281 .
16. مالك بن حويرث ؛ أخرج حديثه :
الطبراني فى المعجم الكبير ج19 ص291 .
والهيثمي فى مجمع الزوائد ج9 ص106 و108 .
17. حبشى بن جنادة ؛ أخرج روايته :
المتقى الهندى فى كنز العمال ج11 ص608 ،
والطبراني فى المعجم الكبير ج4 ص16 ،
وعمرو بن أبي عاصم فى كتاب السنة ص590 الحديث1360 ،
وعبد الله بن عدى فى الكامل ج3 ص256 .
18. أبو هريرة ؛ أخرج روايته :
عبد الله بن عدى فى الكامل ج5 ص122،
والطبراني فى المعجم الأوسط ج2ص24 ،
وأبو بكر بن أبي شيبة الكوفى فى المصنف ج7 ص499 الحديث29 ،
وأبو يعلى الموصلي فى مسنده ج11ص307 الحديث6423 ،
والهيثمي فى مجمع الزوائد ج9ص105
19. أبو سعيد الخدرى ؛ أخرج روايته :
الطبراني فى الأوسط ج8 ص213 ،
وعمرو بن أبي عاصم فى كتاب السنة ص591 الحديث1366 .
20. عامر بن ليلى بن ضمرة؛ أخرج روايته: ابن الأثير فى أسد الغابة ج3ص92.
21. أبو جنيدة جندع بن عمرو بن مازن ؛ أخرج روايته :
ابن الأثير فى أسد الغابة ج1 ص308 .
22. بريدة بن الحصيب ؛ أخرج روايته عدد كبير منهم :
أحمد بن حنبل فى المسند ج5 ص374 وص358 .
والنسائي فى فضائل الصحابة ص14 بطريقين .
والحاكم فى المستدرك ج3 ص110 ،
وابو بكر ابن أبي شيبة فى المصنف ج7 ص494 بطريقين .
والطبراني فى معجميه الصغير ج1ص71 والأوسط ج1 ص112 .
وعمرو بن أبي عاصم فى كتاب السنة ص590 الحديث1354 .
وابن حبان فى صحيحه ج15 ص374 . والنسائي فى السنن الكبري ج5 ح8145 و8466 و8467 . وفى خصائص أمير المؤمنين ص94 .
والمتقى الهندى فى كنز العمال ج11 ص609 .
والصنعاني فى المصنف ج11ص225 الحديث20388 .
والذهبي فى ميزان الاعتدال ج2 ص640 .
والهيثمى فى موارد الظمآن ص543 والخوارزمى فى المناقب ص134 وغيرهم .
23. عائشة بنت سعد : أخرج روايتها النسائي فى السنن الكبري ج5 ص134 .


الحديث الثانى :

قوله صلي الله عليه وآله: (أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدى : الثقلين وأحدهما أكبر من الاخر ؛ كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الارض وعترتي أهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)
وفى رواية : ( انظروا كيف تخلفوني فى الثقلين ؟ قيل وما الثقلان يارسول الله قال : الاكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به لن تزلوا ولن تضلوا والاصغر عترتي وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض وسألت لهما ذلك ربي ولاتقدموهما فتهلكوا ولاتعلموهما فانهما أعلم منكم ) وفى رواية إني تارك فيكم خليفتين كما في كنز العمال ج1 ص186 الحديث946و947 .
وقد جاءت هذه الرواية بألسنة مختلفة وطرق متعددة اكتفي بعضهم بذكر جزء من الحديث وفيما يلي اشارة إلى مصادرها :

1 . صحيح مسلم : ج7 ص122 عن زيد بن أرقم عن النبي .
2 . صحيح أبن خزيمة : ج4 ص62 عن زيد بن أرقم .
3 . مسند أحمد بن حنبل : ج3 ص14 وج4 ص371 عن أبي سعيد الخدرى عن النبي وعن زيد بن أرقم .
4 . فضائل الصحابة للنسائى : ص15 عن زيد .
5 . سنن الدارمي:ج2ص432 عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم عن النبي
6 . سنن الترمذى : ج5 ص328 و329عن جابر بن عبد الله وزيد بن أرقم عن النبي بعبارة اني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي .
7 . السنن الكبري : للبيهقي ج7 ص30 وج10 ص114 عن زيد بن أرقم عن النبي .
8 . مسند ابن الجعد : ص397 ، عن أبي سعيد الخدرى عن النبي .
9 . مسند أبي يعلى ج2 ص297 و303 و376 عن أبي سعيد الخدرى عن النبي .
10 . السنن الكبري للنسائى : ج5 ص45 و51 و130 عن زيد بن أرقم عن النبي .
11 . الخصائص للنسائى : ص93 عن زيد بن أرقم .
12 . كتاب السنة لعمرو بن أبي عاصم : ص629 ـ630 عن زيد وأبي سعيد الخدرى عن النبي .
13 . منتخب مسند عبد بن حميد : ص114 عن زيد بن أرقم عن النبي .
14 . المصنف لابن أبي شيبة: ج7ص176عن أبي سعيد الخدرى عن النبي
15 . مجمع الزوائد للهيثمي : ج9 ص163 عن على عن النبي . وعن أبي سعيد الخدرى .
16 . المستدرك للحاكم : ج3 ص109و148 عن زيد بن أرقم عن النبي .
17 . الصغير للطبراني: ج1ص131و135عن أبي سعيد الخدرى عن النبي
18 . الأوسط للطبراني : ج3 ص374 وج4ص33 عن أبي سعيد الخدرى .
19 . المعجم الكبير للطبراني: ج3ص66 و ج5 ص154و166و170و180 و183 و186 عن أبي سعيد وزيد بن أرقم وحذيفة بن أسيد وزيد بن ثابت .
20 . كنز العمال للمتقى الهندى : ج1ص186ـ 189 الأحاديث 944ـ953 ،
وج5 ص290 ح12911 وج13ص104ح36340 و641 ح37620 وج14 ص435 ح39192 ، عن أبي سعيد وزيد بن ثابت وزيد بن أرقم وأبي هريرة وجابر وحذيفة بن أسيد وواثلة عن النبي . وفى بعضها الخليفتين .
21 . الفايق فى غريب الحديث للزمخشري : ج1 ص150 باب الثاء مع القاف .
22 . الذرية الطاهرة النبوية لمحمد بن أحمد الدولابي : ص121 عن على .
23 . العهود المحمدية للشعراني : ص635 .
24 . ماروي فى الحوض والكوثر لابن مخلد القرطبي: ص88عن حذيفة بن أسيد.
25 . الفوائد المنتقاة محمد بن على الصوري : ص73 نقل بعض الحديث .
26 . شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج9 ص133 .
27 . شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني : ج2ص42 عن سعيد عن النبي .
28 . تفسير ابن كثير : ج4 ص122 قال ثبت فى الصحيح .
29 . المناقب للخوارزمى : ص154 عن زيد بن أرقم عن النبي .
30 . الجامع الصغير للسيوطى : ج1 ص244 ح1608 وص402 ، جاءت بلفظ خليفتين بدل الثقلين .
31 . الذيل علي جزء بقي (ابن بشكوال) ص137 : اني تارك فيكم الخليفتين .
32 . الطبقات الكبري لابن سعد : ص455 عن أبي سعيد .
33 . تاريخ دمشق لابن عساكر : ج19 ص258 عن زيد .
34 . المعرفة والتاريخ البسوى : ص314 عن أبي سعيد وفى ص315 عن أبي ذر.
35 . سمت النجوم العوالي للعصامي : ص1400 عن الدولابي وابن راهويه فى مسنده وعن الجعابي فى الطالبيين وعن البزاز وعن أم سلمة .
36 . الإحكام فى أصول القرآن لابن حزم : ص166 .
37 . نور العين فى مشهد الحسين لابي القاسم الاسفراييني : ص35 .
38 . الدر المنثور للسيوطى : ج2ص60 عن زيد بن أرقم .
39 . رياض الصالحين للنووى : ص211 عن زيد .
40 . نظم درر السمطين للزرندى الحنفى : ص231 .
41 . فيض القدير للمناوى : ج2ص220 .
42 . دفع التشبيه لابن الجوزى : ص103 . عن زيد .
43 . تفسير الثعالبي : ج2ص332 عن زيد بن أرقم .
44 . البداية والنهاية لابن كثير : ج5 ص228 عن زيد .
45 . العهود المحمدية للشعراني : ص635 .
46 . المنمق لمحمد بن حبيب البغدادى : ص25 .
47 . الذرية الطاهرة النبوية لمحمد بن أحمد الدولابي: ص121 عن على.
48 . حاشية دستور معالم الحكم لابن سلامة : ص146 .
49 . النهاية فى غريب الحديث لابن أثير : ص157 .
50 . المبسوط للسرخسي : ص3342 .
وذكر الحديث في هذا العدد الكبير من الكتب دليل واضح علي أهميته وقوة سنده وكما تري هو واضح الدلالة علي المطلوب ، ولا أدري كيف تقبّل المسلمون شطراً من هذا الحديث وهي خلافة القرآن دون الشطر الآخر وهي خلافة أهل بيته فهما سيان لايفترقان حتي يردا عليه الحوض ، بل وفي باقي عبارات الحديث اشارات واضحة إلي تقديم أهل البيت ووجوب متابعتهم بعده صلي الله عليه وآله.
وإذا لم يكن هذا الحديث وأمثاله وصية باستخلافهما وتعيينهما كمرجعين للأمة بعد انقطاع الوحى ، مع الإصرار المشهود من الرسول الأعظم صلوات الله وسلامه عليه فأى حديث بعده يدل بصراحة علي ما يتضمن من مفهوم ؟
وماذا يعني قوله صلي الله عليه وآله لا تقدموهما فتهلكوا ؟
وهل تقديم غيرهم عليهم في قيادة الأمة ومرجعيتها العلياً إلا ذلك الهلاك ؟
فسبحان الله كيف فسر الصحابة ومن تبعهم هذا القول الصريح بالخلاف ، وسمحوا لأنفسهم نبذ هذا القول الثابت وراء ظهورهم .

الحديث الثالث :

قوله صلي الله عليه وآله وسلم : (مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وزخ فى النار)
وهذه الرواية تدل بوضوح علي أن متابعتهم والسير بهديهم والاقتداء بهم في كل أمور الدين والدنيا واجب لكونهم كسفينة نوح حين الطوفان لامنجي إلا بركوبها ، وأقل ما تدل عليه سلامة السائر في ركابهم فكيف يجيزون تكفير من هو ناج بصريح هذا الحديث وذكر هذا الحديث مضافاً إلي كتب الشيعة فى :
1 . المستدرك للحاكم : ج2ص343 عن أبي ذر . قال وهذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه .
2 . النهاية فى غريب الحديث لابن الأثير : ص586 .
3 . مجمع الزوائد للهيثمي : ج9 ص168 عن أبي سعيد عن النبي .
4 . الصغير للطبراني: ج1ص139وج2ص22عن أبي سعيد وأبي ذر عن النبي(ص)
5 . المعجم الأوسط للطبراني : ج5 ص306 عن أبي ذر وج6 ص85 .
6 . المعجم الكبير للطبراني: ج3ص45ـ46 وج12ص27عن ابن عباس وأبي ذر.
7 . مسندالشهاب لابن سلامة: ج2ص273 عن ابن عباس وأبي ذر عن النبي(ص)
8 . الجامع الصغير للسيوطى : ج1 ص373 ، وج2 ص533 .
9 . كنز العمال للمتقى الهندى : ج12 ص94و95 عن أبي ذر وابن عباس وابن الزبير عن النبي .
10 . نظم درر السمطين للحنفى الزرندى : ص235 عن أبي ذر .
11 . فيض القدير للمناوى : ج2 ص658 الحديث2442 وج5 ص660 عن ابن عباس وابن الزبير وابي ذر .
12 . تفسير ابن كثير : ج4ص123 عن أبي ذر .
13 . الكامل لعبد الله بن عدى : ج4ص197 عن أبي ذر عن النبي .
14 . الدر المنثور للسيوطى : ج1ص71 عن على .
15 . شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني : ج2ص158 .
16 . درر السمط فى خبر السبط : لابن الأبار ص116 .
17 . المصنف لابن أبي شيبة : ج7ص503 عن على .
18 . ثمار القلوب فى المضاف والمنسوب للثعالبي : ص23 .
19 . التمثيل والمحاضرة للثعالبي : ص10 .
20 . اساس البلاغة للزمخشري : ص591 .
21 . عيون الأخبار لابن قتيبة الدينوري : ص237 .
22 . المعرفة والتاريخ للبسوي : ص315 عن أبي ذر .
23 . المعجم لابن الأبار : ص52 عن أبي ذر .
24 . نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة للمحبي : ص1320 .
25 . نزهة المجالس ومنتخب النفائس للصفوري : ص493 .
26 . المعارف لابن قتيبة الدينوري : ص125 عن أبي ذر .
27 . حلية الأولياء للاصفهاني : ص1277 عن ابن عباس .
28 . تاريخ الخلفاء للسيوطى : ص211 عن ابن عباس .
29 . الجوهرة فى نسب النبي واصحابه العشرة للبري : ص1277 عن ابن عباس .
30 . شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج1 ص218 .
31 . فتح القدير للشوكاني : ج1 ص90 عن على وذكر بعض الحديث عن ابن أبي شيبة .
32 . ينابيع المودة للقندوزى : ج1 ص93 ح1ـ5 وج2 ص90 ح193 وح195 عن زيد بن ثابت وفيه تارك فيكم خليفتين .
33 . سبل الهدي والرشاد للصالحى الشامي : ج10 ص490 .
34 . لسان العرب لابن منظور : ج3 ص20 مادة زخخ .

الحديث الرابع :

حديث المنزلة ؛ قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لعلى :
(انت منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبى بعدى)
روي هذا الحديث عدد كبير من الصحابة منهم : على بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وأم سلمة وجابر بن عبد الله الأنصاري وابن عمر وابن عباس ومحدوج بن زيد الباهلي وأسماء بنت عميس وزيد بن أبي أوفى وأبو سعيد الخدرى وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وزيد بن أرقم والبراء بن عازب وأبو أيوب الأنصاري وحبشى بن جنادة السلولى وأبو هريرة .
كما ذكره جمهور المحدثين في كتبهم منها :
1 . صحيح مسلم : ج7 ص119 عن سعد بن أبي وقاص .
2 . فضائل الصحابة للنسائى: ص13 عن سعد وفى ص14عن أسماء بنت عميس.
3 . سنن الترمذى : ج5 ص301 الحديث3808و3813 عن سعد وقال هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن سعد .
4 . مسند أبي داود : ص28و29 عن سعد .
5 . مستدرك الحاكم : ج2 ص337 عن على وفى ج3 ص108 عن سعد وفى ص133 عن ابن عباس .
6 . مجمع الزوائد للهيثمي : ج9 ص109ـ110 عن أسماء وابن عباس وأم سلمة وحبشى بن جنادة وابن عمر وعن على وعن أبي أيوب وعن البراء بن عازب وعن زيد بن أرقم .
7 . فتح الباري لابن حجر : ج7 ص60 عن سعد .
8 . المصنف لعبد الرزاق الصنعاني : ج5 ص405 الحديث9745 عن سعد .
9 . مسند الحميدى عبد الله بن الزبير : ج1 ص38 الحديث71 عن سعد .
10 . المعيار والموازنة للاسكافى : ص70و219و220 .
11 . مسند ابن الجعد على بن الجعد : ص301 عن أبي سعيد الخدرى .
12 . المصنف لابن أبي شيبة الكوفى : ج7 ص496 الحديث11ـ 15 عن سعد وأسماء وزيد بن أرقم .
13 . مسند ابن راهويه اسحاق بن راهويه : ج5 ص36 الحديث2139 عن أسماء بنت عميس .
14 . مسند سعد بن أبي وقاص لاحمد الدورقي : ص51 و103و136 و139 .
15 . الآحاد والمثاني للضحاك : ج5 ص172 .
16 . كتاب السنة لعمرو بن أبي عاصم : ص551 الحديث1188و1331ـ1348.
17 . السنن الكبري للنسائى : ج5 ص44 ح8138 ـ8143 عن سعد وأسماء وفى ص108 ح8399 وفى ص112 عن ابن عباس وذكر الحديث فى مواضع أخري من كتابه .
18 . مسند أبي يعلى : ج1 ص285 ح344 وج2 ص57 الحديث698 و709 و718 و738 .
19 . جزء الحميري على بن محمد : ص28 و34 عن عائشة بنت سعد وأسماء بنت عميس .
20 . أمالي المحاملي الحسين بن اسماعيل : ص209 عن سعد .
21 . حديث خيثمة خيثمة بن سليمان الاطرابلسي : ص199 عن زيد الباهلي .
22 . صحيح ابن حبان : ج15 ص15 وص369 عن سعد وأم سلمة .
23 . المعجم الصغير للطبراني : ج2 ص22 عن سعد وفى ص54 عن حبشى بن جنادة السلولي .
24 . المعجم الأوسط للطبراني : ج2 ص126 عن ابن عمر وفى ج3 ص139 عن سعد وفى ج4 ص296 عن على وفىج7 ص311 عن حبشى بن جنادة وفى ج8 ص40 عن ابن عباس .
25 . المعجم الكبير : ج1 ص146و148 ح328 و333و334 عن سعد وفى ج2 ص247 عن جابر وفى ج4 ص17 عن حبشى بن جنادة وفى ج4 ص184 عن أبي أيوب الأنصاري وفى ج5 ص203 عن البراء وزيد بن أرقم وفى ج11 ص61 عن ابن عباس وذكر الحديث فى مواضع أخري من الكتاب .
26 . موارد الظمآن للهيثمي : ص543 .
27 . الكامل لابن عدى : ج6 ص413 .
28 . الطبقات الكبري لابن سعد : ج3 ص25 عن البراء وزيد بن أرقم .
29 . تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر : ج2 ص157 عن عامر بن سعد ، وفى ص178 عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم .
30 . كنز العمال : ج9 ص167 الحديث25554 .
31 . ميزان الاعتدال للذهبي : ج4 ص235 الحديث8971 عن زيد والبراء .
32 . تذكرة الموضوعات للفتني : ص97 . قال متفق عليه .
33 . ينابيع المودة للقندوزى : ج1 ص172 الحديث22 عن جابر بن عبد الله .
34 . كتاب الأوائل للعسكري : ص125 .
35 . الوافى بالوفيات للصفدى : ص5804 عن ابن عبد البر قال هو أثبت الأخبار وأصحها .
36 . إحياء العلوم للغزالي : ص706 .
37 . السنن الكبري للبيهقي : ج9ص40 عن سعد .
38 . شرح مسلم للنووى : ج15ص174 .
39 . الديباج علي مسلم للسيوطى : ج5 ص386 .
40 . تحفة الأحوذى للمباركفورى :ج10 ص157 وقال فى ص161 هذا حديث حسن صحيح أخرجه البخارى ومسلم .
41 . تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص14 .
42 . مجلسان من إملاء النسائي للنسائى ص83 عن أسماء بنت عميس .
43 . خصائص أمير المؤمنين للنسائى ص48 عن سعد .
44 . معرفة علوم الحديث للحاكم ص252 .
45 . فوائد العراقيين لابن عمر النقاش ص94 .
46 . جزء بقي بن مخلد ص126 .
47 . شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج2 ص264 .
48 . سبل الهدي والرشاد للصالحى الشامي ج11ص291 عن أبي سعيد .

الحديث الخامس:

(على مني وأنا من على ولا يؤدى عنى إلا أنا أو على)
وفى رواية (إلا رجل من أهل بيتي) .
رواه من الصحابة على وأبو بكر وابن عباس وأنس بن مالك وسعد بن أبي وقاص وحبشى بن جنادة وعمران بن حصين .
1 . مسند أحمد : ج4 ص164 و165 عن يحيى بن آدم وحبشى بن جنادة .
2 . فضائل الصحابة للنسائى : ص15 .
3 . سنن الترمذى: ج5 ص300 ح3803. قال هذا حديث حسن غريب صحيح.
4 . سنن ابن ماجة : ج1 ص44 الحديث119 عن حبشى بن جنادة .
5 . مجمع الزوائد : ج3 ص239 . عن أبي بكر الصديق .
6 . مسند أبي يعلى : ج1 ص100 الحديث104 .
7 . أسد الغابة لابن أثير : ص1910 عن عمران بن حصين .
8 . المعجم الكبير للطبراني : ج11 ص316 . عن ابن عباس .
9 . الجامع الصغير للسيوطى : ج2 ص177 الحديث5595 .
10 . كنز العمال : ج11 ص603 الحديث32913 .
11 . السنن الكبري للنسائى ج5 ص45 ح8147 وص128 ح8458 ـ 8462 .
12 . خصائص أمير المؤمنين للنسائى : ص90 وص92 .
13 . كشف الخفاء للعجلوني : ج1 ص205 الحديث618 .
14 . فيض القدير للمناوى : ج4 ص470 الحديث5595 .
15 . كتاب السنة لعمرو بن أبي عاصم : ص552 الحديث1189 وص595 الحديث1384 عن سعد بن أبي وقاص .
16 . شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني : ج1 ص305 ح309 وص308 ح315 وص317 الحديث327 عن ابن عباس وأنس بن مالك .
17 . فتح الباري لابن حجر : ج8 ص66 وص241 عن أنس .
18 . جامع البيان للطبري : ج10 ص84 الحديث12727عن الباقر .
19 . المنتخب من ذيل المذيل للطبري : ص67 عن حبشى بن جنادة .
20 . تفسير ابن كثير : ج2ص347 .
21 . السيرة النبوية لابن كثير : ج4 ص424 عن يحيى بن آدم .
22 . المناقب للخوارزمى : ص165 الحديث196 .
23 . ذكر أخبار اصبهان للاصفهاني : ج1 ص253 عن حبشى .
24 . شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج6ص168وفى مواضع أخري من كتابه
25 . تحفة الأحوذى للمباركفورى : ج10 ص152 عن حبشى بن جنادة .
26 . الدر المنثور للسيوطى : ج3 ص209 عن سعد بن أبي وقاص .
27 . سيرة ابن هشام : ج4 ص972 عن محمد بن على الباقر.
28 . البداية والنهاية لابن كثير : ج5 ص45 عن محمد بن على الباقر .
29 . ينابيع المودة للقندوزى : ج1 ص169 الحديث9 عن حبشى بن جنادة .
30 . حلية الأولياء للاصفهاني: ص73عن حذيفة وفى ص1315عن زيد بن أرقم
31 . لسان الميزان لابن حجر : ص432 عن حذيفة .

و هناك بقية

[أم خنور]

و لأكمل :

الحديث السادس :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(إن علياً مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدى)

وفى روايات (ومؤمنة) أخرجه :

1 . الترمذى فى سننه : ج5 ص296 الحديث3796 .

2 . الترمذى فى المناقب الحديث : 3712 وقال حسن غريب .

3 . أحمد بن حنبل فى المسند : ج1 ص331 وج4 ص438 عن ابن عباس وعمران بن حصين .

4 . النسائى فى فضائل الصحابة : ص15 .

5 . الحاكم فى المستدرك : ج3 ص134 .

6 . مسند أبي داود : ص111 و360 عن عمران بن حصين وعن ابن عباس .

7 . ابن أبي شيبة فى المصنف :ج7 ص504 الحديث58 . عن عمران بن حصين .

8 . النسائي فى السنن الكبري : ج5 ص45 ح8146 وفى ص126 ح8453 وفى ص132 الحديث8474 .

9 . النسائي فى الخصائص : ص64 وص97 .

10 . مسند أبي يعلى : ج1 ص293 الحديث355 .

11 . صحيح ابن حبان : ج15 ص373 .

12 . عمرو بن عاصم فى كتاب السنة ص550 الحديث1187 . وقال اسناد صحيح رجاله ثقات علي شرط مسلم والحديث أخرجه الترمذى وابن حبان والحاكم وأحمد من طرق أخري عن جعفر بن سليمان الضبعي … وأقره الذهبي وله شاهد من حديث بريدة مرفوعاً .

13 . الطبراني فى المعجم الكبير : ج12 ص78 وج18 ص129 .

14 . الضحاك فى الآحاد والمثاني : ج4 ص278 ح2298 عن عمران بن حصين .

15 . المباركفورى فى تحفة الأحوذى : ج10 ص146 .

16 . المتقى الهندى فى كنز العمال : ج11 ص599 ح32883 وفى ص607 ح32938 وفىص608 ح32940ـ32942 وفىج13 ص142 ح36444 .

17 . المناوى فى فيض القدير : ج4 ص471 الحديث5595 .

18 . الخوارزمى فى المناقب : ص127 الحديث140وفى ص153 الحديث180 .

19 . الزرندى الحنفى فى نظم درر السمطين : ص79 ؛ وفى ص98 عن جابر وعمران بن حصين .

20 . الهيثمى فى مجمع الزوائد : ج9 ص120 عن ابن عباس .

21 . الهيثمى فى مورد الظمآن : ص543 .

22 . الإصابة فى معرفة الصحابة لابن حجر : ص1659 عن عمران بن حصين . وقال أخرجه الترمذى باسناد قوي .

23 . الرياض النضرة فى مناقب العشرة للطبري : ص399 .

24 . ابو يعلى الموصلي فى مسنده : ج1 ص293 ح355 عن عمران بن حصين .

25 . ابن أبي الحديد فى شرح نهج البلاغة : ج9 ص171 .

26 . الصالحي الشامى فى سبل الهدي والرشاد : ج11 ص296 عن عمر بن الخطاب .

27 . ابن الدمشقى فى جواهر المطالب : ج1 ص212 ، وفيه : ألا وأنت خليفتي .

28 . القندوزى فى ينابيع المودة : ج1 ص42 .

29 . البداية والنهاية لابن كثير : ج7 ص381 .


الحديث السابع :

(على سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين) أخرجه:

1. الحاكم فى المستدرك : ج3 ص137 ، وقال هذا حديث صحيح الاسناد .

2. المتقى الهندى فى كنز العمال : ج11 ص619 ح33009 و33010 و 33011 عن على وعن أسعد بن زرارة عن أبيه .

3. الطبراني فى المعجم الصغير : ج2 ص88 عن عبد الله بن عكيم الجهني .

4. الهيثمى فى مجمع الزوائد : ج9 ص121 عن عبد الله بن عكيم .

5. الخوارزمى فى المناقب : ص295 الحديث287 .

6. الزرندى الحنفى فى نظم درر السمطين : ص114 عن عبد الله بن حكيم الجهني، وص115 عن على .

7. وأبو نعيم فى أخبار اصبهان : ج2 ص299 .

8. ابن الأثير فى أسد الغابة : ج1 ص69 .

9. ابن المغازلي فى المناقب : ص65 .

10. ابن الدمشقى الشافعي فى جواهر المطالب : ج1 ص102 عن على .

11. القندوزى فى ينابيع المودة:ج1ص242ح16 عن الصادق(ع) وفى ج2 ح456.

12. ابن عساكر فى مختصر تاريخ دمشق ص4698 عن عبد الله بن عكيم الجهني: قال : ان الله أوحي إلى فى على ثلاثة انه سيد المسلمين … الخ .

13. ابن حجر فى لسان الميزان : ص1181 عن ابن عباس .

14. الخطيب فى تاريخ بغداد : ص3856 .

15. الطبري فى الرياض النضرة: ص406 عن على قال خرجه على بن موسي الرضا.

16. العصامي فى سمت النجوم العوالي : ص824 الحديث142 .

17. الهيثمى فى مجمع الزوائد : ج9 ص121 عن عبد الله بن عكيم .


الحديث الثامن :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(على إمام البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله)

وفى بعض الروايات (هذا أمير البررة) وفى بعضها(هذا قائد البررة)

1. المستدرك للحاكم : ج3 ص129 .

2. الجامع الصغير للسيوطى : ج2 ص177 الحديث5591 .

3. كنز العمال للمتقى الهندى : ج11 ص602 الحديث32909 عن جابر .

4. فيض القدير للمناوى : ج4 ص469 .

5. ينابيع المودة للقندوزى : ج1 ص219 ح36 عن ابن عباس وجابر ، ج2 ص78 و96 الحديث231 .

6. نظم درر السمطين للزرندى الحنفى : ص87 ، عن أبي ذر .

7. شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني : ج1 ص230 الحديث235 عن أبي ذر .

8. المناقب للخوارزمى : ص177 عن حذيفة بن اليمان وأضاف فيه : ألا وأن الحق معه ألا وأن الحق معه يتبعه ألا فميلوا معه . وفى ص199 نقله عن عمرو بن العاص .

9. فتح الملك العلى أحمد بن صديق المغربي : ص57 .

10. النصائح الكافية : ص95 عن جابر .

11. نور العين فى مشهد الحسين لأبي اسحاق الإسفراييني : ص70 ؛ من خطبة على بن الحسين : أنا ابن سيد البررة .

12. سمت النجوم العوالي للعصامي : ص823 . عن جابر .

13. لسان الميزان لابن حجر : ص160 عن جابر بن عبد الله .

14. تاريخ بغداد للخطيب : ج3 ص181 برقم 1203 عن جابر .

15. تاريخ مدينة دمشق : ج42 ص225 .

16. كتاب المجروحين : لابن حبان ج1 ص152 .

17. الكامل لعبد الله بن عدى : ج1 ص192 .

18. الموضوعات لابن الجوزى : ج1 ص353 . حديث جابر .

19. ميزان الاعتدال للذهبي : ج1 ص110 برقم 429 .

20. جواهر المطالب لابن الدمشقى : ج1 ص12 .


الحديث التاسع :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(على بن أبي طالب باب حطة، من دخل منه كان مؤمناً، ومن خرج منه كان كافراً)

فلنسأل المعاند عن هذا الحديث ودلالته .

وماذا يعنى بقوله صلي الله عليه وآله من دخل منه كان مؤمناً ؟

أفلا يدل اشتراط الإيمان بدخوله ، واناطة الكفر بالخروج منه علي وجوب متابعته بعد النبي صلي الله عليه وآله ؟

فأي لسان أوضح من هذا في الأمر باتباعه .

قال المناوى في فيض القدير عند شرح هذا الحديث : "يعني أنه سبحانه

وتعالي كما جعل لبنى اسرائيل دخولهم الباب متواضعين خاشعين سبباً للغفران ، جعل لهذه الأمة مودة على والاهتداء بهديه وسلوك سبيله وتوليه سبباً للغفران ودخول الجنان ". فيا سبحان الله كيف أدار المناوى وامثاله ظهورهم لهدي على وسلكوا غير سبيله؟ وهم يعلمون أن علياً كان يخالف الخلفاء في مسائل عدة . وقد ذكر الحديث في :

1. الجامع الصغير للسيوطى ج2ص177 الحديث5592 .

2. كنز العمال ج11 ص603 الحديث32910 . عن ابن عباس .

3. فيض القدير ج4 ص469 .

4. كشف الخفاء للعجلوني ج1ص204 عن ابن عمر .

5. ميزان الاعتدال للذهبي ج1ص532 عن ابن عباس .

6. سبل الهدي والرشاد ج11ص279 .

7. ينابيع المودة للقندوزى ج2 ص96 الحديث232 وج2ص274 الحديث785.

8. النصائح الكافية ص95 .

9. المقاصد الحسنة للسخاوي ص80 . عن ابن عمر .

10. سمت النجوم العوالي للعصامي ص823 الحديث134 ، عن ابن عباس .

فإن ضعّف القوم هذا الحديث ، فلا يلزم تضعيفهم الشيعي بعدم الالتزام به بعد وروده صحيحاً من طرقهم ، علي أن فرض التضعيف مردود لورود معناه في حديث آخر ذكروه أيضا يؤيد صحة هذا ، وطبقا للروايتين فهو باب حطة واليك الرواية الثانية الواردة في هذا الباب :


الحديث العاشر :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة فى بني إسرائيل من دخله غفر له)

وهذا كالمتقدم ولاريب من أحد في كون على بن أبي طالب والحسن والحسين )عليهم السلام( من جملتهم .

فهلا سأل المبغضون لأهل البيت أنفسهم ماذا يعني رسول الله صلي الله عليه وآله من تشبيههم بباب حطة ، ولماذا كل هذا التحامل علي قوم دخلوا باب حطة بمتابعتهم علياً طبقا لما ورد ، بعد التأكد من الغفران كما قال تعالي »وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين « البقرة/58 ؛ وهاهم الشيعة والسنة يؤكدون هذا في أحاديثهم .

وما هي حجة من حاد عن طريق على وأهل البيت )عليهم السلام( وخرج منه . وقد ذكر هذا الحديث في الكتب التالية :

1. مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص168 عن أبي سعيد الخدرى .

2. المعجم الصغير للطبراني ج1 ص139 عن أبي ذر الغفاري وفى ج2 ص22 عن أبي سعيد الخدرى .

3. المعجم الأوسط للطبراني : ج4 ص10 عن أبي ذر الغفاري وفى ج6 ص85 عن أبي سعيد الخدري.

4. المعجم الكبير للطبراني ج3 ص46 الحديث2637 .

5. كنز العمال للمتقى الهندى ج2 ص435 الحديث4429 عن على .

6. الكامل لعبد الله بن عدى ج4 ص198 عن أبي ذر .

7. شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج1ص360 ح373 عن على .

8. المصنف لابن أبي شيبة ج7ص503 الحديث52 عن على .

9. ينابيع المودة للقندوزى ج1ص93 ح2 وفى ص94 ح4 عن أبي سعيد الخدرى.

10. نظم درر السمطين للزرندى الحنفى ص235 عن أبي ذر .


الحديث الحادى عشر :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(أنا المنذر وعلي الهادى . وبك يا على يهتدى المهتدون من بعدى)

قالها صلي الله عليه وآله بعد نزول قوله تعالى : » إنما أنت منذر ولكل قوم هاد « الرعد/7 ؛ وذكر الحديث فى :

1. كنز العمال للمتقى الهندى ج11 ص620 الحديث33012 . عن ابن عباس .

2. فتح القدير للشوكاني ج3 ص70 عدة عن ابن عباس وعن أبي برزة الأسلمي.

3. فتح الباري لابن حجر ج8 ص285 .

4. جامع البيان لابن جرير الطبري ج13 ص142 .

5. شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج1 ص381 ـ390 عن ابن عباس وعمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة عن ابيه عن جده . وعن ابن برزة وعن أبي هريرة وعن على .

6. زاد المسير لابن الجوزى ج4 ص228 .

7. تفسير ابن كثير ج2 ص520 .

8. الدر المنثور للسيوطى ج4ص45 قال أخرجه ابن جرير وابن مردويه وابونعيم فى المعرفة والديلمي وابن عساكر وابن النجار . وقال أيضاً : وأخرج عبد الله بن أحمد فى زوائد المسند وابن حاتم والطبراني فى الأوسط والحاكم وصححه وابن مردويه وابن عساكر عن على بن أبي طالب فى قوله إنما أنت منذر .

9. لسان الميزان لابن حجر ص583 عن ابن عباس .

10. نظم درر السمطين للزرندى الحنفى ص90 .

11. ينابيع المودة للقندوزى ج1 ص296 الحديث5 عن الثعلبي فى الكشاف بسنده عن ابن عباس ، وفى ج2 ص73 الحديث34 عن الديلمي .


الحديث الثاني عشر :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(أما علمت أن الله عزوجل أطلع علي أهل الارض فاختار منهم أباك فبعثه نبياً، ثم اطلع الثانية فاختار بعلك فأوحي إلى فأنكحته واتخذته وصياً) ـ قاله لفاطمة وفى بعضها (ووصيي خير الاوصياء وهو بعلك)

وقوله صلي الله عليه وآله وصيي خير الأوصياء يذكّر بأوصياء الأنبياء لابأوصياء التركة كما ادعاه الخصم ، بل واختيار الله ذلك خير دليل علي ما هو المراد الواقعي من الوصية في هذه الرواية فهي نص في المراد شاء أعداء أهل البيت أم أبوا ذلك ، وهذا هو عين ما تدعيه الشيعة ، فهم يعتقدون بأن النبوة ووصاية النبوة مناصب الهية لادخل للبشر في تعيين أفرادها ، فكما ان الله سبحانه يختار النبي لأمّة فهو الذي يختار وصي نبيه أيضاً » واجعل لي وزيراً من أهلي هارون أخي « طه/29-30 . بل لم نعهد نبياً انتخب وصيّه وخليفته أحد غير الله سبحانه وتعالي ، وكفي اختيار الله له كما هو صريح هذا الحديث، شاهداً علي ما يعتقدون، فليضعف الذهبي والألباني رواتهم كيف شاؤوا فللشيعة طرق لايتطرق إليها الشك. وذكر الحديث هذا في :

1. المستدرك للحاكم ج3 ص129 عن أبي هريرة .

2. مجمع الزوائد للهيثمي ج8 ص253 وج9 ص165 عن أبي أيوب الأنصاري .

3. المعجم الأوسط ج6 ص326ـ 328 عن على الهلالي .

4. المعجم الكبير ج3 ص57 الحديث2675 عن على الهلالي . وج4 ص171 عن أبي أيوب الأنصاري .

5. كنز العمال ج11 ص605 ح32923 عن أبي أيوب وح 32925 عن أبي هريرة ، وجاء بلفظ اختار منهم رجلين فجعل أحدهما أباك والآخر بعلك .

6. أسد الغابة ابن الأثير ج4ص42 عن على الهلالي .

7. الكامل لعبد الله بن عدى ج5 ص313 عن ابن عباس .

8. الكشف الحثيث سبط ابن العجمي ص216 عن أبي هريرة .

9. ميزان الاعتدال للذهبي ج2 ص613 عن ابن عباس .

10. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج9 ص174 . قال ورواه أحمد فى المسند.

11. المناقب للخوارزمى ص112 عن أبي أيوب .

12. ينابيع المودة : ج2 ص232 ح650 ، عن عبد الله بن عامر وج3 ص389 ح26 عن أبي سعيد الخدرى .

13. تاريخ بغداد للخطيب ج4 ص418 عن ابن عباس .


الحديث الثالث عشر :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(أنا وهذا حجة علي أمتي يوم القيامة)

يعني علياً فما معنى كونه حجة كالرسول يوم القيامة لمن تدبر .

1. كنز العمال للمتقى الهندى ج11 ص620 الحديث33013 عن أنس .

2. المناقب لابن المغازلي ص45 الحديث67 .

3. ينابيع المودة للقندوزى ج2 ص249 ح700 . قال رواه صاحب الفردوس والإمام أحمد وجاء بعبارة حجة علي خلقه .

4. سبل الهدي والرشاد للشامي ج11 ص292 عن أنس بن مالك .

5. النصائح الكافية لمحمد بن عقيل ص216 . قال أخرجه الخطيب عن أنس .

6. تاريخ بغداد للخطيب ج2 ص86 عن أنس .

7. الرياض النضرة فى مناقب العشرة للطبري ص422 .

8. سمت النجوم العوالي للعصامي ص812 الحديث70 .




الحديث الرابع عشر :
قال صلي الله عليه وآله :

(يا على أنت قسيم الجنة والنار)

1. سمت النجوم العوالي للعصامي ص823 ح135 . عن على الرضا.

2. ينابيع المودة للقندوزى ج1 ص253 و254 عن على وابن عمر وابن مسعود . ونقل من عيون الأخبار : عن أبي الصلت الهروي قال : قال المأمون يوماً لعلى بن موسي الرضا يا أبا الحسن أخبرني عن جدك أمير المؤمنين على بأي وجه هو قسيم الجنة والنار وبأي معنى فقد كثر فكري فى ذلك؟ قال الرضا : ألم ترو عن آبائك عن عبد الله بن عباس انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول (حب على إيمان وبغضه كفر ) فقال بلي . فقال الرضا لما كانت الجنة للمؤمن والنار للكافر فقسمة الجنة والنار إذا كان علي حبه وبغضه فهو قسيم الجنة والنار .

3. نثر الدرر للآبي ص170ـ171 عن على ، وفى ص860 قال : سئل أحمد بن حنبل عن قول الناس : علي قسيم الجنة والنار فقال : هذا صحيح لأن النبي قال لعلى : لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق والمؤمن فى الجنة والمنافق فى النار .

4. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج9 ص165 .

5. المناقب للخوارزمى ص294 عنه : يا على انك قسيم النار .

6. علل الدار قطني ج6 ص273 الحديث1132 عن أبي ذر عن النبي قال: على قسيم النار .

7. الشفا بتعريف حقوق المصطفي للقاضى عياض ج1 ص338 عن النبي قال : على قسيم النار .

ونسب للشافعي :

علــى حبـه جنــة قسيم النــار والجنـة

وصي المصطفي حقاً إمـام الإنـس والجنة

وقد اشتهر الحديث عن على انه قال : أنا قسيم النار كما في :كنز العمال للمتقى ج13 ص152 الحديث36475 ، والكامل لعبد الله بن عدى ج6 ص41 ، وميزان الاعتدال للذهبي ج2 ص387 وغيرها . والمضحك أن هذا الحديث لما اشتهر عن على وتلقفته الألسن حاول السنة منع اذاعتها وتكذيبها بين اتباعهم علي أقل تقدير فكان من بين الناقلين له الأعمش فمنعوه عن اشاعة الحديث أولاً ثم عمدوا إلى وضع حديث عن الأعمش يكذب به نفسه وانه ما ذكر إلا استهزاء بعباية الناقل عن على ولكنا لما رجعنا إلي قصة الأعمش رأينا الرجل يعترف بسماعه الحديث تارة وينكر روايتها أخري وفيما يلي بعض هذه اللعبة :

نقل ابن عساكر في تاريخ دمشق ج42 ص299 : عن عيسي بن يونس قال : ما رأيت الأعمش خضع إلا مرة واحدة فانه حدثنا بهذا الحديث : قال على أنا قسيم النار ، فبلغ ذلك أهل السنة فجاؤا إليه فقالوا تحدث بأحاديث تقوي بها الرافضية والزيدية والشيعية ؟ فقال : سمعت فحدثت به . فقالوا أوكل شئ سمعته تحدث به ؟ قال فرأيته خضع لذلك .

وجاء بعدها رواية نسب إلى الأعمش كما يذكرها الذهبي في ميزان الاعتدال ج2 ص387 عن الخريبي أو الحريثي يقول فيها : والله ما رويته إلا علي وجه الإستهزاء .

لكن الذهبي نفسه ينقل في ميزان الاعتدال ج2 ص387 الرواية 4188 عن شبانة ، حدثنا ورقاء قال : انطلقت أنا ومسعر إلى الأعمش نعاتبه في حديثين : أنا قسيم النار ، وحديث آخر فلان كذا وكذا علي الصراط فقال ما رويت هذا قط .

فانظر إلي ارتباك الأقوال والى محاولات الصد عن ذكر فضل ادعاه على فانكروا عليه وقد رأينا في الروايات المتقدمة عن رسول الله صلي الله عليه وآله أنه هو القائل على قسيم النار ، فنقول لمنكر حديث الأعمش كيف يوجه نفس الحديث المنقول عن الرسول الذى نقله الدار قطني والقاضي والخوارزمي وابن أبي الحديد وغيرهم من نقلة الآثار .



الحديث الخامس عشر :
(من آمن بي وصدقني فليتول على بن أبي طالب فان ولايته ولايتي وولايتي ولاية الله)

ومعني "ولايته ولايتي" أن ولاية على هي ولاية الله أيضاً كما هو واضح ، وإذا كانت ولاية على ولاية الله وجب علي المسلمين موالاته لأن في الإعراض عنه إعراض عن ولاية الله .

1. كنز العمال ج11 ص610 الحديث32953 وح32958 عن عمار بن ياسر .

2. الكامل لعبد الله بن عدى ج6 ص113 .

3. ينابيع المودة للقندوزى ج2 ص246 الحديث691 .

4. جواهر المطالب لابن الدمشقى ج1 ص64 .

5. تاريخ دمشق لابن عساكر ج52 ص7 .


الحديث السادس عشر :
(من يريد ان يحيى حياتي ويموت موتى ويسكن جنة الخلد التى وعدني ربي فليتول على بن ابى طالب فانه لن يخرجكم من هدي ولن يدخلكم فى ضلالة).

1. المستدرك للحاكم ج3 ص128 . قال حديث صحيح الاسناد.

2. المعجم الكبير للطبراني ج5 ص194 .

3. كنز العمال للمتقى الهندى ج11 ص611 ح 32958 و 32959 عن عمار .

4. مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص108 .

5. ينابيع المودة للقندوزى ج1 ص381ـ382 الحديث7 .

6. تاريخ دمشق لابن عساكر ج42 ص242 .

7. النصائح الكافية لمحمد بن عقيل ص215 .


الحديث السابع عشر :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(من أحب أن يحيى حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التى وعدني ربي قضبانا من قضبانها غرسها بيده وهي جنة الخلد فليتول علياً وذريته من بعده فانهم لن يخرجوكم من باب هدي ولن يدخلوكم فى باب ضلالة) ذكر الحديث في :

1. كنز العمال للمتقى الهندى ج11 ص611ـ612 الحديث32959 و32960 عن زيد بن مطرف .

2. المستدرك للحاكم ج3 ص128 .

3. مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص108 .

4. المعجم الكبير للطبراني ج5 ص194 .

5. الإصابة لابن حجر ج2 ص485 الحديث2872 .

6. لسان الميزان لابن حجر ج2 ص34 الحديث118 .

7. المنتخب من ذيل المذيل للطبري ص83 .

8. المناقب للخوارزمى ص75 الحديث55 . عن الحسين بن على .

9. مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر ص4685 عن ابن عباس وعن حذيفة .


الحديث الثامن عشر :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(على مع القران والقرآن مع على ، لن يتفرقا حتى يردا علىّ الحوض(

فمن تمسك بالقرآن لابد وأن يتمسك بهدى على لتلازمهما ، والاقتداء بغيره ممن خالفه في أمور كثيرة هو انحراف عن القرآن لكون مخالفة أحدهما مخالفة للآخر . وقد ثبت مخالفة الخلفاء له في موارد عديدة وما أدل علي ذلك من رفض على العلنى للالتزام بسيرة الشيخين .

اخرجه :

1. المستدرك للحاكم ج3 ص124 .

2. كنز العمال ج11 ص603 الحديث32912 .

3. مجمع الزوائد ج9 ص134 عن أم سلمة .

4. الصغير للطبراني ج1 ص255 عن أم سلمة وج2 ص177 الحديث5594.

5. المعجم الأوسط ج5ص135 .

6. الجامع الصغير للسيوطى ج2ص177 الحديث5594 .

7. فيض القدير للمناوى ج4ص470 .

8. المناقب للخوارزمى ص77 الحديث214 عن أم سلمة .

9. سبل الهدي والرشاد للشامي ج11ص297 .

10. ينابيع المودة للقندوزى ج1ص124 الحديث56 وج2ص96 الحديث234 عن فاطمة عليها السلام وأم سلمة .

11. النصائح الكافية لمحمد بن عقيل ص215 .

12. سمت النجوم العوالي للعصامي ص823 وص1400 عن أم سلمة .


الحديث التاسع عشر :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(على مع الحق والحق مع على يدور معه حيث دار لايفترقان حتى يردا علىّ الحوض يوم القيامة)

وهذا الحديث الشريف كسابقه وفيه التزكية التامة لعلى وتبين ان الرشد في متابعته وهو أمر ضمنى بوجوب اختياره اماما لعدم ثبوت تزكية غيره ممن تصدي للخلافة الاسلامية ، وهو ما يحكم به العقل أيضاً ، ودلّ عليه القرآن بقوله تعالي )أفمن يهدى إلي الحق أحق أن يتبع أمّن لا يهدى إلا أن يهدي فمالكم كيف تحمون« يونس 35 .

وذكر الحديث في :

1. المستدرك للحاكم ج3 ص119 ، عن أم سلمة .

2. مجمع الزوائد للهيثمي ج7 ص235 عن أم سلمة .

3. الإمامة والسياسة لابن قتيبة ج1 ص73و98 عن محمد بن أبي بكر .

4. المعيار والموازنة للاسكافى الصفحات 35و119و321و322 عن محمد بن سلمة وعمار بن ياسر .

5. تاريخ بغداد للخطيب ج14 ص322 الرواية 7643 . عن أم سلمة .

6. تاريخ دمشق لابن عساكر ج42 ص449 . عن أم سلمة .

7. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج1 ص173 .ثبت عنه فى أخبار صحيحة.

8. ينابيع المودة للقندوزى ج2 ص96 الحديث234 .

9. جواهر المطالب لابن الدمشقى ج1 ص343 .


الحديث العشرون :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(ياعلى من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك ياعلى فقد فارقنى)

وفى رواية(من فارقك ياعلى فقد فارقني ومن فارقني فارق الله) أخرجه:

1. المستدرك للحاكم ج3 ص124وص146 عن أبي ذر ، وقال صحيح الإسناد .

2. المعجم المتوسط للطبراني ج6 ص162 عن بريدة .

3. المعجم الكبير للطبراني ج12 ص323 عن عمر بن الخطاب .

4. فيض القديرللمناوى: ج4 ص470 عن أبي ذر قال: قال الهيثمى رجاله ثقات.

5. مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص135 . قال رواه البزاز ورجاله ثقات .

6. كنز العمال للمتقى الهندى ج11 ص614 ح32974 و32975 و32976 عن ابن عمر وأبي ذر .

7. ينابيع المودة للقندوزى ج1 ص272 ح11 ، ج2ص156 ح440 قال أخرجه أحمد فى المناقب .

8. سبل الهدي والرشاد الصالحي الشامي ج11 ص294 عن ابن عمر .

9. جواهر المطالب لابن الدمشقى ج1 ص67 قال خرجه الإمام أحمد فى المناقب وخرجه أيضاً النقاش .

10. مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر ص4699 عن أبي ذر .

11. الرياض النضرة فى مناقب العشرة للطبري ص395 . عن أبي ذر وقال أخرجه أحمد فى المناقب والنقاش .

12. سمت النجوم العوالي للعصامي ص802 الحديث29 عن أبي هريرة .

13. لسان الميزان لابن حجر ص805 عن أبي هريرة .

14. المعيار والموازنة للاسكافى ص224 وص323 .

15. المناقب للخوارزمى ص105 الحديث109 عن ابن عمر .


الحديث الحادى والعشرون :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(يا عمار إن رأيت علياً سلك وادياً وسلك الناس وادياً غيره فاسلك مع على ودع الناس إنه لن يدلك علي ردي ولن يخرجك من الهدي، يا عمار انه من تقلد سيفاً وأعان به علياًعلي عدوه قلده الله يوم القيامة وشاحاً من درّ ومن تقلد سيفاً أعان به علي على قلده الله يوم القيامة وشاحاً من نار) أخرجه :

1. كنز العمال للمتقى الهندى ج11 ص613 الحديث32972 عن عمار بن ياسر وأبي أيوب ، اكتفي منه إلى قوله ولن يخرجك من الهدي .

2. الموضوعات لابن الجوزى ج2 ص12 .

3. المناقب للخوارزمى ص105 الحديث110 .

4. تاريخ بغداد للخطيب ج13 ص188 .

5. تاريخ دمشق لابن عساكر ج42 ص472 .

6. البداية والنهاية لابن كثير ج7 ص340 .

7. بغية الطلب فى تاريخ حلب لابن العديم ص140 .


الحديث الثاني والعشرون :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(من أطاع علياً فقد أطاعني ومن عصاه فقد عصاني)

أخرجه :

1. المستدرك للحاكم ج3 ص121و128 عن أبي ذر قال : هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه .

2. كنز العمال ج11 ص614 الحديث32973 عن أبي ذر .

3. الكامل لعبد الله بن عدى ج4 ص349 عن يعلى بن مرة الثقفى .

4. حديث خيثمة بن سليمان ص72 عن أبي ذر .

5. الرياض النضرة فى مناقب العشرة للطبري ص395 عن أبي ذر الغفاري .

6. ينابيع المودة للقندوزى ج2 ص156 الحديث439 .

7. جواهر المطالب لابن الدمشقى ج1 ص66 .

8. تاريخ دمشق لابن عساكر ج42 ص270 . وفى ص306 عن أبي ذر .


الوصية الكتابية

لقد أخطأ من تصور أن رسول الله صلي الله عليه وآله لم يوص بشئ فى شأن الخلافة وقيادة الأمة ومرجع المسلمين بعده . وفيما قدمنا من وصاياه القولية صلي الله عليه وآله وإشاراته المتكررة إلى ذلك والمتفق عليها فى كتب الفريقين الكفاية . وقد اتفق الفريقان الشيعة والسنة فى رواياتهم أن الرسول صلي الله عليه وآله بادر فى ثبت ما أعلنه مراراً وعلي رؤوس الأشهاد وهو الأمر الذى لن يضلوا بعده إن تمسكوا به والذى عبر عنه فى قوله صلي الله عليه وآله: (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبداً) بادر فى توثيق ذلك بالكتابة والإشهاد ، لكن بعض الصحابة حالوا بين النبي صلي الله عليه وآله وكتابة ما أراد لأسباب لاتخفي علي من له أدنى مرتبة من الفطنة والإنصاف ، وفيما يلى روايات منع بعض الصحابة عن كتابة الوصية من صحاح السنة أرتأينا أن ننقلها بأسانيدها وألسنتها المختلفة كما جاءت فيها :

حديث (ائتوني بكتف ودواة أو بكتاب ـ أو هلم ـ أكتب لكم كتاباً)

1. صحيح البخارى ج1 ص36ـ37 :

حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني يونس بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال : لما اشتد بالنبي قال ائتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده ، قال عمر ان النبي غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا . فاختلفوا وكثر اللغط . قال : قوموا عني ولاينبغي عندى التنازع .

2. صحيح البخارى ج4 ص31 :

حدثنا ابن عيينة عن سليمان الاحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما انه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكي حتى خضب دمعه الحصباء فقال اشتد برسول الله وجعه يوم الخميس فقال ائتونى بكتاب اكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده ابداً فتنازعوا ولاينبغى عند نبي تنازع فقالوا هجر رسول الله قال دعوني فالذي انا فيه خير مما تدعوني إليه .

3. صحيح البخارى ج5 ص137 :

سعيد بن جبير قال قال ابن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس اشتد برسول الله وجعه فقال ائتونى اكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده ابداً فتنازعوا ولاينبغى عند نبى تنازع فقالوا ما شأنه اهجر استفهموه فذهبوا يردون عليه فقال دعوني فالذي انا فيه خير مما تدعوني إليه .

4. صحيح البخارى ج5 ص137ـ 138 :

حدثنا على بن عبد الله حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس (t) قال : لما حضر رسول الله وفى البيت رجال فقال النبي : هلموا أكتب لكم كتاباً لاتضلوا بعده . فقال بعضهم ان رسول الله قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت

واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتاباً لاتضلوا بعده ومنهم من يقول غير ذلك فلما أكثروا اللغوا والاختلاف قال رسول الله قوموا .

5. صحيح البخارى ج7 ص9 :

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما حضر رسول الله وفى البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي هلم اكتب لكم كتاباً لاتضلوا بعده فقال عمر ان النبى قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف اهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتاباً لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثروا اللغو والاختلاف عند النبي قال رسول الله قوموا قال عبيدالله وكان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم .

6. صحيح البخارى ج8 ص161 :

حدثنا ابراهيم بن موسي أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال لما حضر النبي قال وفى البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال هلم اكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده قال عمر ان النبي غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله واختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله كتاباً لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثروا اللغط والاختلاف عند النبي قال قوموا عني . قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم

7. صحيح مسلم ج5 ص75 :

حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابى شيبة وعمرو الناقد ـ واللفظ لسعيد ـ قالوا حدثنا سفيان عن سليمان الاحول عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكي حتى بل دمعه الحصي فقلت يا ابن عباس وما يوم الخميس قال اشتد برسول الله وجعه فقال ائتونى اكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعدى فتنازعوا وما ينبغى عند نبى تنازع وقالوا ما شأنه أهجر استفهموه قال دعوني فالذي انا فيه خير .

8. صحيح مسلم ج5 ص75 :

قال أبو اسحق ابراهيم حدثنا الحسن بن بشر قال حدثنا سفيان بهذا الحديث حدثنا اسحق بن ابراهيم اخبرنا وكيع عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم جعل تسيل دموعه حتى رأيت علي خديه كأنها نظام اللؤلؤ قال قال رسول الله ائتونى بالكتف والدواة ـ أو اللوح والدواة ـ اكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده ابداً فقالوا ان رسول الله يهجر .

9. صحيح مسلم ج5 ص76 :

وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معتمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله وفى البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب فقال النبي هلم اكتب لكم كتاباً لا تضلون بعده فقال عمر ان رسول الله قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف اهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله كتاباً لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثروا اللغو والاختلاف عند رسول الله قال رسول الله قوموا قال عبيدالله فكان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم .

10 ـ مسند احمد ج1 ص324 ؛ وفى ص336

عن ابن عباس قال لما حضرت رسول الله الوفاة قال هلم أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده وفى البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب فقال عمر ان رسول الله قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله قال فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول يكتب لكم رسول الله أو قال قربوا يكتب لكم رسول الله ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغط والاختلاف وغمّ رسول الله قالوا قوموا عنى فكان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم . وذكر ذلك أيضاً :

1. النسائي في السنن : ج3 ص433 ح5852 وص434 ح5854 عن ابن عباس.

وفى ص435 ح5856 عن جابر بن عبد الله . وفى ج4 ص360 ح7516 .

2. الطبراني فى المعجم الأوسط ج5 ص288 : عن عمر بن الخطاب ؛ وأضاف : فقال النسوة من وراء الستر ألا تسمعون مايقول رسول الله فقلت انكن صواحبات يوسف إذا مرض رسول الله عصرتن أعينكن وإذا صح ركبتن رقبته فقال رسول الله أحزنتني فإنهن خير منكم .

3. المتقى الهندى فى كنز العمال ج5 ص644 :ح 14133 عن عمر ؛ وفيه : )دعوهن فانهن خير منكم ( .

4. ابن حبان فى صحيحه : ج14 ص562 .

5. مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص34 ، وفيه : )دعوهن فانهن خير منكم( .

كما نقل هذه الروايات عدد غفير من علماء الحديث ممن جاء بعد الصحاح والمسانيد أعرضنا عن ذكرها لكفاية ما نقلناه فى اثبات المطلوب .

وهذه الروايات جاءت فى كتب الشيعة أيضاً باتفاق بين رواتهم ، فهي إذن من الروايات المجمع عليها بين المسلمين والأخذ بها أقرب للاحتياط من الروايات التى تفردت بها طائفة واحدة فهي معذرة من هذه الناحية لكل مسلم آمن بالله واليوم الآخر .

فلو تمسك الشيعي بولاية على ابن أبي طالب وأهل البيت)عليهم السلام( فإنهم لم يخالفوا بذلك رأي رسول الله صلي الله عليه وآله بعد ثبوت لزوم التمسك بهم بأخبار صحيحة فى كتب أهل السنة بينما لاحجة للسني فى مخالفة أهل البيت بأحاديث انفردوا بها مع علمهم بالتلاعب الذى تعرضت له الأحاديث الواردة فى حق أهل البيت )عليهم السلام( وعلي خاصة أيام الحكم الأموي والعباسي بسبب عدائهم لعلى وأولاده )عليهم السلام( والذي لامجال لإنكاره . فهذه صفين وتلك كربلاء وتلك الهاشمية كلها شواهد علي ذلك العداء .

إن نظرة منصفة فى هذه الأحاديث الصحيحة وتحليلها بعين العقل لا العصبية تزيل الستار عن مواقف ورؤي كانت وما زالت مخفية عن الكثيرين بسبب عجاج الإعلام المفتعل مما أدي إلى تكثير الآراء والتعصب لها وبالتالي إلى إبقاء الأمة الإسلامية فى انشقاقها الخطير الذى عانى منه الإسلام قبل المسلمين أنفسهم ، كما ويمهد التدبر فيها الطريق إلى تقبل حقائق مرة ألبست حلة الزيف بأهواء حكمتها الأجواء الجاهلية فيكون الإنسان بعدها علي بينة من الأمر .

لقد أثارت مطالعتي لهذه الأحاديث تساؤلات كثيرة ظننتها أولاً من إرهاصات العقيدة ، فأعدت الكرة فيها بعد أن جردت نفسي من مؤثرات المذهب لأري جوانبها بعين الحياد وكانت المسألة هى هى . آيات وروايات تدل بالقطع علي مخالفات علنية حتى مع حسن الظن بأطراف القضية ومن تلك الموارد :

قوله تعالى : » وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا « . الحشر/7 .

وقوله تعالى: » وما ينطق عن الهوي إن هو إلا وحي يوحى « . النجم/3ـ4 .

وقوله تعالى: » أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون « الانفال/24 .

وقوله تعالى: » لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي … « . الحجرات/2 .

وقوله تعالى: » والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم « . التوبة/61 .

وقوله تعالى: » والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين « التوبة/62 .

وقوله تعالى: » المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف « التوبة/67 .

وقوله تعالى: » ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين « . النساء/14 .

وقوله تعالى: » وماكان لمؤمن ولامؤمنة إذا قضي الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً « الأحزاب36

وقوله تعالى : » قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا إلا بلاغاً من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا « الجن 22ـ23 .

وغيرها من الآيات ، وقد رأيت وقوع كل ذلك فى بيت الرسول صلي الله عليه وآله حينما أراد كتابة ما لن يضلوا بعده .

فقد رفعوا أصواتهم وتنازعوا وبتعبير الروايات (كثر اللغط) وعصوا الرسول ولم يستجيبوا له بعدم امتثال أمره من احضار ما أراد . ونهوا عن معروف وهو ما أراد الرسول كتابته ، كما أمروا بمنكر بالدعوة إلى الرأي وقد علم القاصي والداني ما فعله هذا الرأي بالإسلام والمسلمين إلى يومنا هذا .

واختاروا رأيهم علي رأي الرسول ، بقولهم حسبنا كتاب الله وأغضبوا الرسول صلي الله عليه وآله كما فى رواية أحمد بن حنبل (وغموا رسول الله صلي الله عليه وآله) ، حتى أخرجهم من داره بقوله قوموا عني ؛

ونسبوه إلى الهجر وهو بحكم صريح القرآن لاينطق عن الهوي .

وبيّن رسول الله صلي الله عليه وآله بقوله )دعوهن فانهن خير منكم( ضعة المخالفين له والمتمردين عليه .

فكيف نوفق بين قول الموجه لما وقع بأن فلاناً كان علي صواب فى اجتهاده منع كتابة الوصية ؟

فهل كان الرسول والعياذ بالله لم يبلغ حكمة الرجل فى ذلك وهو القائل (إنما أنا عبد مأمور ما أمرت به فعلت إن أتبع إلا ما يوحى إلى) ؟

رواه الهيثمى فى مجمع الزوائد ج9 ص115 .

والطبراني فى الكبير ج12 ص114 ،

والمتقي الهندى فى كنز العمال ج11 ص600 ح32887 .

وقال تعالي : » ما علي الرسول إلا البلاغ والله يعلم ماتبدون وماتكتمون « المائدة/99 وقد بلّغ صلي الله عليه وآله عن الله وليس لأحد القول بأن الرسول كان عليه إكراه الناس علي ذلك إذ لاإكراه فى الدين .

وقد أعذر صلي الله عليه فى بيان المراد بقوله )ما لن تضلوا بعده( والذي أراد كتابته بما سبق منه التأكيد المستمر بقوله اني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي .

أما الأحاديث التى تبعث السؤال عما جري فهي ما قدمناها والتي تشير كلها إلى غرض الرسول الذى سعي فى مواطن متكررة تفهيمه للمسلمين فقوله فى غدير خم : من كنت مولاه فعلى مولاه.

وقوله فى مواطن كثيرة أخري : على ولي كل مؤمن من بعدى ؛

وقوله على مع القرآن ؛ وقد أمرهم قبل ذلك بالتمسك بالقرآن ؛

وقوله : أنت مني بمنزلة هارون من موسي ؛

وقوله : من أطاع علياً فقد أطاعني ؛

وقوله: يا عمار إن رأيت علياً قد سلك وادياً وسلك الناس وادياً غيره فاسلك مع على ودع الناس . وغيرها مما تقدم والتي تشير بوضوح إلى أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قد أعذر فى إبلاغ الناس بما يجب عليهم اختياره بعد وفاته .

والملفت للنظر عبارة )لن تضلوا بعده( هذه العبارة التى سبق وأن سمعناها من رسول الله فى حديث الثقلين فى قوله )اني تارك فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدى ، الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي( فنراها بعينها تتكرر عندما يريد توثيق قوله صلي الله عليه وآله بالكتابة )لأكتب لكم ما لن تضلوا بعده( ، وحرصه صلي الله عليه وآله فى تعيين المراد من أهل بيته كما مر فى حديث الكساء ، وتفريقه بين زوجاته وأهل بيته كما فى حديث أم سلمة قال (يارسول الله أنا منهم قال إنك إلى خير) وفى الرواية الثانية : أنت زوج النبي وإلى أو علي خير . وفى أخري لما أرادت القيام : مكانك انت علي خير.

فماذا أراد صلي الله عليه وآله بأقواله وأفعاله تلك ؟

وماذا كان صلي الله عليه وآله يعني بقوله : )يا على من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك يا على فقد فارقني( .

وبقوله : )من أحب أن يحيى حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التى وعدني ربي قضباناً من قضبانها غرسها بيده وهي جنة الخلد فليتول علياً وذريته من بعده فانهم لن يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم فى باب ضلالة(.

وبقوله : )أنا المنذر وعلي الهادى ؛ وبك ياعلى يهتدى المهتدون من بعدى( . وغيرها الكثير .

وإذا ضعفها أهل السنة وهي واردة فى كتبهم فكيف يضعفها الشيعى وقد تواترت عنده ، وإذا ضعف السني رواية لمجرد كون أحد رواتها من الموالين لعلى بن أبي طالب فكيف يضعف الشيعى رواية متواترة سندها عن الصادق عن الباقر عن ابيه عن جده عن على بن أبي طالب عن رسول الله صلي الله عليه وعليهم . وهم يعلمون أن الصادق كان يسمع حديثه الآلاف من طلابه فى مسجد الكوفة وقد كتب تلامذته علي عهده رواياته حتى بلغت أصولهم الحديثية اربعمائة

ومع ذلك لم يدع أحد منهم أن جميع ما فى كتبهم هى من الصحاح كما فعلت السنة بل يمحصها مجتهدهم فيميز صحيحها من سقيمها فيأخذ منها الصحيح الموافق لكتاب الله ويضرب عرض الجدار ما خالف منها كتاب الله كما هو قانونهم المشهور .

وكيف نتوقع من الشيعي أن يترك ماهو ثابت الصحة بشهادة الخصم ويلتزم بروايات يقطع بجعلها من قبل أعداء أهل البيت ممن استحوذ علي الألسنة والأقلام بسطوته ليملي ما شاءت مصلحته لا مصلحة الدين .

لقد رأيت فى صحاح السنة أن عائشة كانت هى المسندة لرسول الله حتى مات علي صدرها ، وهذه الصحاح التى قدمناها سيما الرواية عن عمر تؤكد أن النساء كن وراء ستار وحول الرسول ثلة من الرجال الذين كثر لغط بعضهم بحضرته ؛ فهل كانت عائشة جالسة وهي تسند الرسول بمنظر هؤلاء ، فإذا كان كذلك فلماذا لم يشر إلى ذلك واحد من الذين حضروا المجلس . وقد أكدت الروايات أن الرسول صلي الله عليه وآله قبض بعد أن طرد من آذوه بقليل .

وكيف وهذه أم سلمة تقول : على آخرهم عهدا برسول الله صلي الله عليه وآله . وهذا على هو يقول ذلك .




تعيين أهل البيت


الحديث الاول :
(هؤلاء أهل بيتي)

أبو خيثمة حدثنا محمد بن عبد الله الأسدى حدثنا سفيان عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة أن النبي جلل علياً وحسناً وحسيناً وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً فقالت أم سلمة قلت يا رسول الله أنا منهم قال إنك إلى خير .

وفى رواية : علي مكانك وانت علي خير ) .

قال المباركفورى وقد صحح الترمذى حديث شهر بن حوشب عن أم سلمة ثم قال هذا حسن صحيح . وفى المعجم الكبير للطبراني ح2668 : قال أنت زوج النبي وإلى أو علي خير .

ولهذا الحديث طرق كثيرة واسانيد متعددة روي عن أم سلمة وعائشة وعلي وواثلة بن الاسقع وأبي سعيد الخدرى وسعد بن أبي وقاص وجابر بن عبد الله وابن عباس والحسن بن على وغيرهم فهو حديث مستفيض . وفيما يلي بعض مصادره :

1. سنن الترمذى ج5 ص361 ح3963 عن أم سلمة . وفيه : قالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله ؟ قال أنت علي خير . قال الترمذى هذا حديث حسن صحيح وهو أحسن شئ روي فى هذا الباب .

2. المستدرك للحاكم ج3 ص145ـ 148 عن أم سلمة وواثلة بن الأسقع وعائشة وسعد ، وفيه عن اسماعيل بن عبد الله بن جعفر عن أبيه : أنه صلي الله عليه وآله لما نظر إلى الرحمة هابطة قال ادعوا لي ادعوا لي ، فقالت صفية من يارسول الله ؟ قال أهل بيتي علياً وفاطمة والحسن والحسين . فجئ بهم فألقي عليهم النبي كساءه ثم رفع يديه قال اللهم هؤلاء آلي فصل علي محمد وعلي آل محمد . وأنزل الله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً . قال الحاكم : هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه .

3. صحيح مسلم ج7 ص130 عن عائشة .

4. مسند أحمد ج6 ص323 عن أم سلمة .

5. فتح الباري لابن حجر ج7 ص104 عن أم سلمة .

6. المصنف لابن أبي شيبة الكوفى ج7 ص501 الحديث40 عن واثلة .

7. كتاب السنة لعمرو بن أبي عاصم ص589 ح1351 عن ابن عباس .

8. السنن الكبري للنسائي ج5 ص113 الحديث8409 عن ابن عباس .

9. الخصائص للنسائى ص49و81 عن سعد .

10. مسند أبي يعلى : ج12 ص315 ح6888 وج12 ص451 ح7021 عن أم سلمة وفيه انت علي خير ، وفى ج13 ص470 ح7486 عن واثلة ابن أسقع .

11. المعجم الأوسط ؛ الطبراني ج7 ص319 .

12. المعجم الكبير؛ الطبراني ج3 ص53 ح2663 و2666 . وفى ص55 ح2668 عن أم سلمة وفيه أنت زوج النبي والحديث2669 عن واثلة .

13. أسد الغابة لابن الأثير ج4 ص29 .

14. الكامل لعبد الله بن عدى ج5 ص279 .

15. نصب الراية للزيعلى ج1 ص71 عن أم سلمة .

16. موارد الظمآن للهيثمى ص555 عن زيد بن أرقم وواثلة .

17. كنز العمال للمتقى الهندى ج13 ص603 ح37543 وص640 عن واثلة وزيد بن أرقم .

18. تهذيب الكمال للمزي ج6 ص229 .

19. تهذيب التهذيب لابن حجر ج2 ص258 .

20. الإصابة لابن حجر ج4 ص265 الحديث11587 .

21. مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص1266 عن أم سلمة وواثلة .

22. سير أعلام النبلاء للذهبي ج2ص122 . قال صح .

23. نظم درر السمطين للزرندى الحنفى ص238 عن أبي سعيد الخدرى وأم سلمة وفيه : انك من أزواج النبي .

24. الذرية الطاهرة لمحمد بن أحمد الدولابي ص108 .

25. تحفة الأحوذى ؛ المباركفورى ج1 ص120 .

26. جامع البيان ؛ إبن جرير الطبري ج22 ص10 ح21730 . وفى ص11 ح21734 فيه أنت من أزواج النبي عن أم سلمة وواثلة .

27. أسباب نزول الآيات؛ الواحدى النيسابوري ص239 .

28. شواهد التنزيل ؛ الحاكم الحسكاني ج2 ص30 ح648 عن الحسن بن على وص36 الحديث657 و657 عن أبي سعيد الخدرى وفيه : انك لعلى خير . وفى ص50 ح670 عن ابن عباس وفى ص52 ح672 عن على وفى ص62 ح684 عن عائشة وفى ص71 ح692 عن واثلة وفى ص106 ح737 عن أم سلمة وفيه : انت زوج النبي وانت علي خير .
. تفسير القرطبي ج14 ص183 .

30. تفسير ابن كثير ج3ص492 . وفى ص493 انت من أزواج النبي .

31. تفسير البرهان للزركشي ج2ص197 .

32. ضعفاء العقيلي ج3ص304 الحديث1313 .

33. ترجمة الإمام الحسن ابن عساكرص65 وفى ص68 انت زوج النبي.

34. تاريخ بغداد للخطيب ج10ص277 .

35. تاريخ دمشق لابن عساكر ج13 ص203 وص430 .

36. البداية والنهاية لابن كثير ج8 ص39 .

37. فضل آل البيت للمقريزي ص35 انت من أزواجي .

38. الإتقان للسيوطى ص622 عن أم سلمة .

39. ينابيع المودة للقندوزى ج1ص322 عن أبي سعيد وأم سلمة .

40. الاستيعاب لابن عبد البر ص796 .

41. مفحمات الأقران فى مبهمات القرآن للسيوطى ص46 عن الترمذى .

42. التاريخ الكبير للبخارى ص253 .

43. الوافى بالوفيات للصفدى ص5804 .

44. الإحكام فى أصول القرآن لابن حزم ص166 .

45. الرياض النضرة فى مناقب العشرة للطبري ص418 .

46. سمت النجوم العوالي للعصامي ص809 الحديث61 .

47. النهاية فى غريب الحديث والأثر لابن أثير ص321 .

48. بغية الطلب فى تاريخ حلب لابن العديم ص1810 ، وفيه قالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله قال انك إلى خير ، وفى أخري قالت : يا رسول الله الست من أهل البيت ؟ قال إنك علي خير إلى خير .

49. نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة للمحبي ص786 عن مسلم . وفيه ان أم سلمة أرادت أن تدخل معهم فقال بعد منعه لها أنت علي خير .

50. المحاسن والمساوئ للبيهقي ص221 عن عائشة .

51. نهاية الأرب فى فنون الأدب للنويري ص4290 .

52. تاريخ الإسلام للذهبي ص651 .

53. تفسير القرطبي ص3909 ، وفيه : فقالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله ؟ قال أنت علي مكانك وأنت علي خير .

ان الآية هذه واضحة الدلالة علي عصمة من عنتهم بلاريب ، لأن إذهاب مطلق الرجس يشمل كل معصية صغيرة كانت أو كبيرة باعتبار أن المعاصى كلها رجس من عمل الشيطان ، انما الاختلاف وقع فيمن تعنيهم الآية ، فذهبت الشيعة إلي أن المراد من أهل البيت في الآية هم: علي وفاطمة والحسن والحسين)عليهم السلام( وهو ما أجمعت عليها الطائفة وتؤيدهم الرواية الصحيحة الثابتة عند السنة أيضاً وقد أشرنا إلي مصادرها والتي تؤكد كون المراد هم الخمسة الذين أشرنا إليهم .

بينما بذل اغلب أهل السنة رغم ما ورد في شرح تفسير الآية من الصحاح صرف الآية عن معناها إلي تخصيصها بالأزواج أو إشراك الزوجات فيها ، واستدلوا علي مذهبهم بوجود الآية ضمن الآيات التى نزلت في أزواج النبي صلي الله عليه وآله . وللشيعة في دفع هذا الدليل ردود منها :

1. أن تخلل آية بين آيتين من سنخ واحد لايدل علي ارتباطها بهما وإن كانت مظنونة التشابه بهما في المعني ، ذلك لعدم الدليل علي نزولها جميعاً دفعة مرتبة، بل المعروف عن نزول الآيات بخلافه وأن ترتيب الآيات عند جمعها في زمن عثمان بني علي أساس آخر غير ترتيب النزول ، فإن كل مسلم يعلم ببركة الإجماع أن أول آية نزلت علي الرسول صلي الله عليه وآله وسلم هى بسم الله الرحمن الرحيم إقرأ بسم ربك الذى خلق ، ولم نجد القرآن مبدوءً بهذه الآية وهكذا أخريات الآيات التى نزلت ، فبأي دليل نثبت أن الآيات مورد البحث نزلت في زمان ومكان واحد لنستنبط منها وحدة المطلوب . وكيف ننكر دعوي نزولها متفرقات وان التى فيها ذكر أهل البيت نزلت في شأن غير شأن نساء النبي صلي الله عليه وآله .

2. الضمير في آية التطهير جاء مذكراً » ليذهب عنكم الرجس « فلو كانت الآية استمراراً لخطاب النساء لكان المفرض أن يقال عنكن لاعنكم، سيما والآيات السابقة واللاحقة متمحضة في خطاب النساء ، واستثناء آية التطهير بعموم الخطاب لإدخال غيرهن معهن يحتاج إلي دليل ولادليل لامن الكتاب ولامن السنة .

3. يؤيد عدم ارتباط آية التطهير بالآيات السابقة واللاحقة مؤيدات من السنة الصحيحة قولاً وفعلاً ، فلو ادعي الشيعي أن آية التطهير لم يقصد منها نساء النبي صلي الله عليه وآله فهو علي حجة من صحيح السنة ، في حين أن مايدعيه مخالفوهم ليس إلا صرف احتمال نشأ من تجاور الآيات لم يقم علي وحدتها زماناً ومكاناً ومرادا دليل واحد . فمن المؤيدات التى تدعم بشكل صريح ما ذهبت إليه الشيعة :

المؤيد الاول :

استثناء زوجات النبي صلي الله عليه وآله من مضمون الآية كما مر في الصحيح . والمفروض بالمسلم إذا ما اشتبه عليه أمر من القرآن أن يرجع إلي السنة لفهمه ، والسنة تصرح بأن المراد من أهل البيت في هذه الآية هم من جمعهم الكساء الذين قال فيهم الرسول صلي الله عليه وآله (اللهم هؤلاء أهل بيتي) مع منعه لنسائه من الدخول ، وقوله لأم سلمة أنت زوج النبي كما في المعجم الكبير وجامع البيان وتفسير ابن كثير ونظم درر السمطين وغيرها مما مر .

والمؤيد الثاني :

عمل الرسول صلي الله عليه وآله فقد تعمد الذهاب إلي باب فاطمة قبل الفجر ولمدة ستة أشهر وهو يكرر الآية ، واليك الرواية في ذلك :

عن أنس بن مالك : (أن النبي كان يمر ببيت فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلي الفجر فيقول : الصلاة يا أهل البيت، إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) .

وقد ذكرت الرواية هذه في :

1. مسند أحمد ج3 ص259 و285 .

2. سنن الترمذى ج5 ص30 الحديث3259 .

3. المستدرك للحاكم ج3 ص158 .

4. مجمع الزوائد ج9 ص121 و168 .

5. مسند أبي داود ص274 .

6. المصنف لابن أبي شيبة ج7 ص527 الحديث4 .

7. منتخب مسند عبد الحميد ص368 الحديث1223 .

8. الآحاد والمثاني للضحاك ج5 ص36 الحديث2953 .

9. مسند أبي يعلى ج7 ص59 الحديث3978 .

10. المعجم الكبير للطبراني ج3 ص56 الحديث2671 .

11. فضائل فاطمة لعمر بن شاهين ص28 .

12. نظم درر السمطين للزرندى الحنفي ص239 .

13. كنز العمال للمتقى ج13 ص646 .

14. جامع البيان للطبري ج22 ص9 الرواية 21729 .

15. شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج2 ص21 الحديث639 .

16. أسد الغابة لابن الأثير ج5 ص521 .

17. تهذيب الكمال للمزي ج35 ص250 .

18. سير أعلام النبلاء للذهبي ج2 ص134 .

فهذه الرواية تفصح بجلاء عن هدف خاص للرسول صلي الله عليه وآله أراد بيانه بشكل عمل مستمر لمدة ستة أشهر ، ولا يراه العقل إلا تأكيداً عملياً لقوله في الحديث السابق " هؤلاء أهل بيتى " لدفع توهم كون المراد أزواجه صلي الله عليه وآله .

والمؤيد الثالث :

آية المباهلة . فالأمر بها كان بوحي من الله سبحانه وتعالي بقوله » فقل تعالوا ندعوا … « وبتعيين منه كما يدل فعل الرسول صلي الله عليه وآله علي ذلك ، وفي الآية الكريمة تصريح بكلمة "نساءنا" ومع ذلك لم يحضر النبي صلي الله عليه وآله وسلم واحدة من زوجاته وانما أحضر علياً وفاطمة والحسن والحسين وباهل بهم ، فماذا يعني ذلك ؟ وإذا علمنا أن أهل المباهلة هم نفسهم الذين شملهم حديث الكساء وآية التطهير ، لاتضح لنا أن لهؤلاء الخمسة شأنا ومنزلة خاصة عند الله لا يوازيهم فيها أحد لا من النساء ولا من بقية قرابة النبي صلي الله عليه وآله ، وتعريضهم للمباهلة خير دليل علي عصمتهم ، إذ لولاه لما اختارهم النبي لهذا الأمر ، وهو ما يؤكد كون المراد من أهل البيت الذين أذهب الله

عنهم الرجس هم هؤلاء الخمسة دون غيرهم ناهيك عن معني اختيار الله لهم للمباهلة .

فالآية الكريمة بشهادة الرواية الصحيحة وظاهر اللفظ والمؤيدات التى ذكرناها دالة علي أن المراد منها أهل البيت لا النساء وهو المطلوب .

وقالوا ان الأهل يعني النساء وعليه نحمل آية التطهير واستشهدوا بقوله تعالى » فلما قضي موسي الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور ناراً قال لأهله امكثوا إنى آنست ناراً « القصص/29 .

يقال ان كلمة (الأهل) استعملت في القرآن في الولد والأخ أيضاً :

قال تعالي » قال رب ان ابني من أهلي وان وعدك الحق « هود/45 . وقال تعالي » واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي « طه/29 .

كما أشرك الزوجة في الأهل كما في قوله تعالي » لننجينه وأهله إلاامرأته« عنكبوت/32 . وقوله تعالي » إنّا منجوك وأهلك إلا امرأتك « عنكبوت/33 . فالاستثناء يدل علي دخولها فيما خرجت منه به ، والاستثناء متصل بلا شك . ولأجل هذا الاشتراك عمد الرسول صلي الله عليه وآله إلي تعيين المراد من أهل البيت في آية التطهير بطرق متعددة منها جمع أهل البيت المقصودين تحت الكساء والتصريح بكونهم المراد دون غيرهم ، ومنها تعمد الذهاب إلي باب فاطمة عليها السلام عند الفجر لمدة ستة أشهر وتلاوة هذه الآية ، ومنها انتخابهم للمباهلة دون سواهم .


الحديث الثانى :

لما نزلت قوله تعالي : » فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم « آل عمران 61 ؛ دعا رسول الله صلي الله عليه وآله علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً فقال ( اللهم هؤلاء أهلي ) .

ذكر هذا الحديث في :

1. صحيح مسلم ج7 ص120ـ121 عن سعد بن ابي وقاص .

2. سنن الترمذي ج4 ص293 وج5 ص302 .

3. السنن الكبري للبيهقي ج7 ص63 .

4. فتح الباري لابن حجر ج7 ص60 .

5. الإصابة لابن حجر ج4 ص468 .

6. أسد الغابة لابن أثير ج4 ص26 .

7. فتح القدير للشوكانى ج1 ص347 .

8. شواهد التنزيل للحاكم الحسكانى ج2 ص34 .

9. نظم درر السمطين للزرندى الحنفي ص108 .

10. تحفة الأحوذى للمباركفورى ج8 ص278 .

11. زاد المسير لابن الجوزى ج1 ص339 .

12. الدر المنثور للسيوطى ج2 ص39 .

13. البداية والنهاية لابن كثير ج7 ص376 .

14. جواهر المطالب لابن الدمشقى ج1 ص171 .

15. ينابيع المودة للقندوزى ج2 ص265 .

16. المناقب للخوارزمى ص160 .

17. ترجمة الإمام الحسين لابن عساكر ص178 .




على نفس النبي صلي الله عليه وآله :

كفّرت بعض السنة الشيعة لقولهم بأفضلية على علي غير النبى محمد صلي الله عليه وآله من سائر الأنبياء ، وشددوا النكير في ذلك ، وكذّبوا وضعفوا كل ما ورد في ذلك من روايات .

ونحن هنا نعرض عن تلك الروايات ونختصر الجواب فنسألهم عن رأيهم في فضل الرسول صلي الله عليه وآله علي سائر الأنبياء ؟ ولاشك انهم يقولون أن الرسول محمد صلي الله عليه وآله أفضل من سائر الأنبياء . فنقول إذن من كان نفس رسول الله ينبغي أن يكون هو الآخر أفضل من سائر الأنبياء ، ولنا في اثبات أن علياً هو نفس النبي صلي الله عليه وآله القرآن الكريم في قوله تعالي : » وأنفسنا وأنفسكم« وقد أشار كبار المفسرين من الشيعة والسنة أن المراد من »أنفسنا« هو على .

وأما من الحديث فقد وردت روايات كثيرة عن طرق الشيعة والسنة أن رسول الله صلي الله عليه وآله قال ذلك مراراً وفيما يلى بعض تلك الروايات :


الحديث الاول :

قال الحاكم وقد تواترت الاخبار فى التفاسير عن عبد الله بن عباس وغيره أن رسول الله أخذ يوم المباهلة بيد على وحسن وحسين وجعلوا فاطمة وراءهم ثم قال : هؤلاء أبناؤنا وأنفسنا ونساؤنا فهلموا أنفسكم وأبناءكم ونساءكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين .

فعلاوة علي ذكر هذا المضمون فيما قدمنا من مصادر المباهلة فقد ذكر هذا النص عن النبي صلي الله عليه وآله مستقلاً في المصادر التالية :

1. معرفة علوم الحديث للحاكم ص50 .

2. المناقب للخوارزمى ص160 .

3. شواهد التنزيل للحاكم الحسكانى ج1 ص156 و159.

4. زاد المسير لابن الجوزى ج1 ص338 .

5. تفسير ابن كثير ج1 ص379 .

6. ينابيع المودة ج1 ص136 .

وقد وصرحت معظمها بكون المراد من قوله » وأنفسنا « النبي صلي الله عليه وآله وعلي بن أبي طالب. وإن كان ذلك معلوم بالضرورة من سياق الكلام. فعلى نفس النبي صلي الله عليه وآله ، ويؤيد ذلك أيضا الرواية التالية ، وروايات أخري .


الحديث الثاني :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(لينتهين بني وليعة أو لابعثن إليهم رجلاً كنفسي يقتل مقاتلتهم ويسبي ذراريهم وفى روايات ينفذ فيهم أمري فيقتل المقاتلة ويسبي الذرية« ذكر في :

1. السنن الكبري للنسائى ج5 ص127 الحديث8457 عن أبي ذر .

2. خصائص أمير المؤمنين للنسائى ص89 .

3. مسند أبي يعلى ج2 ص166 الحديث25 . عن عبد الرحمن بن عوف .

4. المصنف لابن أبي شيبة ج7 ص506 الحديث74 عن أبي ذر وفى ج8 ص543 عن عبد الرحمن بن عوف .

5. مجمع الزوائد للهيثمي ج7 ص110 عن جابر بن عبد الله الأنصاري .

6. كنز العمال ج4 ص441 الحديث11311 .

7. المعجم الأوسط للطبراني ج4 ص133 عن جابر بن عبد الله .

8. شرح نهج البلاغة لابن أبي حديد ج9 ص167 قال : رواه أحمد فى المسند والفضائل.

9. ينابيع المودة للقندوزى ج1 ص43 الحديث22 .

10. جواهر المطالب لابن الدمشقى ج1 ص60 .

11. مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر ص4710 عن عبد الرحمن بن عوف .

12. المعرفة والتاريخ البسوي ص120 .

13. الرياض النضرة فى مناقب العشرة للطبري ص392 عن زيد بن نفيع .


الحديث الثالث :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(يا على أنت بمنزلة رأسى من جسدى)

ذكر في :

1. كنز العمال ج11 ص603 الحديث32914 .

2. الجامع الصغير للسيوطى ج2 ص177 الحديث5596 .

3. فيض القدير للمناوى ج4 ص471 الحديث5596 .

4. تاريخ بغداد للخطيب ج7 ص12 عن البراء .

5. المناقب للخوارزمى ص144 الحديث167 عن ابن عباس .

6. جواهر المطالب لابن الدمشقى ج1 ص58 .

7. سبل الهدي والرشاد ج11 ص297 .

8. ينابيع المودة للقندوزى ج2 ص77 ح72 عن الخطيب وص97 ح236 عن البراء وص243 قال رواه صاحب الفردوس وص303ح867 عن ابن عباس.

9. ينابيع المودة ج2 ص151 الحديث425 .




الوحى وعلى بن أبي طالب

لقد كان على مورد عناية الوحي ، ومن كان شأنه كذلك لايقدّم عليه من لايوازيه ، ولاريب في أن هذه الإلتفاتة المباركة إنما جاءت لتأكيد الوصية وتعريف الوصى بما له من شأن فريد وفيمايلى بعض تلك الروايات التى تقطع الحجة علي كل صحابي سمعها وكل مسلم تلقاها إلي يوم الدين في مسألة خليفة الرسول ، فأي شئ أصرح من بيان الرسول صلي الله عليه وآله أن لعلى في الوحي شأناً :


الحديث الاول :

قال رسول الله سدوا هذه الابواب إلا باب على فتكلم فى ذلك أناس فقام رسول الله فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أمرت بسد هذه الابواب غير باب على فقال فيه قائلكم والله ما سددته ولا فتحته ولكني أمرت بشئ فاتبعته .

قال محمد جعفر الكتاني فى نظم المتناثر ص191 : فممن رواه سعد ابن أبي وقاص وزيد بن أرقم وابن عباس وجابر بن سمرة وابن عمر وعلي وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وبريدة الأسلمي . والرواية مذكورة في الكتب التالية مع تفاوت يسير في الفاظها :

1. مسند أحمد بن حنبل ج4 ص369 .

2. السنن الكبري للنسائى ج5 ص118 الحديث8423 و8427 .

3. الخصائص للنسائى ص72 .

4. المستدرك للحاكم ج3 ص125 .

5. فتح الباري لابن حجر ج7 ص13 .

6. الكامل لعبد الله بن عدى ج7 ص230 .

7. كتاب السنة لعمرو بن أبي عاصم ص585 الحديث1326 .

8. تحفة الأحوذى للمباركفورى ج1 ص112 .

9. مسند أبي يعلى ج2 ص61 الحديث703 .

10. المعجم الأوسط للطبراني ج4 ص186 .

11. المعجم الكبير ج12ص78 .

12. كنز العمال ج11 ص598 ح32877 وفى ص618 ح33004 و33005 وفى ج13 ص137 الحديث36432 .

13. الإصابة لابن حجر ج4 ص467 .

14. القول المسدد في مسند أحمد لابن حجر ص17 .

15. فيض القدير للمناوى ج1 ص120 .

16. النزاع والتخاصم للمقريزي ص116 .

17. جواهر المطالب لابن الدمشقى ج1 ص186 .

18. ميزان الاعتدال للذهبي ج4 ص236 الحديث8971 .

19. ينابيع المودة للقندوزى ج1 ص258 .

20. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج9 ص173 .

21. تفسير القرطبي ج5 ص208 .

22. تاريخ بغداد للخطيب ج7 ص214 .

23. تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج19 ص451 وج42 ص121 .

24. البداية والنهاية لابن كثير ج7 ص379 .

25. تهذيب الكمال للمزي ج27 ص481 .

26. المناقب للخوارزمى ص327 .

27. مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص114 .

28. التاريخ الكبير للبخارى ج1 ص480 الرواية 1304 .


الحديث الثاني :

عن جابر بن عبدالله : (دعا رسول الله صلي الله عليه وآله علياً يوم الطائف فانتجاه ، فقال الناس لقد طال نجواه مع ابن عمه ! فقال رسول الله صلي الله عليه وآله ما أنا انتجيته ولكن الله انتجاه) قال المباركفورى فى معنى قوله )لكن الله انتجاه( : أي أني بلغته عن الله ما أمرني أن أبلغه إياه علي سبيل النجوي .

ذكر الحديث في :

1. سنن الترمذى ج5 ص303 الحديث3810 .

2. كتاب السنة لعمرو بن عاصم ص584 الحديث1321 .

3. المعجم الكبير للطبراني ج2 ص186 .

4. كنز العمال للمتقى الهندى ج11 ص599 ح32882 وفى ص625 ح33049 وفى ج13 ص139 الحديث36438 عن جندب بن ناجية .

5. أسد الغابة لابن الأثير ج4 ص27 .

6. الكامل لعبد الله بن عدى ج6 ص247 .

7. ينابيع المودة للقندوزى ج1 ص183 .

8. شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج2 ص325 ح967 وفى ص424 ح1081.

9. ذكر أخبار اصفهان للحافظ الإصبهاني ج1 ص141 .

10. طبقات المحدثين باصبهان لعبد الله بن حبان ج4 ص125 الترجمة 577 .

11. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج7 ص24 وج9 ص173 .

12. البداية والنهاية لابن كثير ج7 ص393 .

13. تاريخ بغداد للخطيب ج7 ص414 برقم 3945 .

14. تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج42 ص315 .

15. المناقب للخوارزمى ص138 الحديث155 .

16. تحفة الأحوذى للمباركفورى ج10 ص159 .


الحديث الثالث :

عن ابن عباس قال : أخرج رسول الله صلي الله عليه وآله أهل المسجد وترك علياً ، فقال الناس فى ذلك ، فبلغ النبي صلي الله عليه وآله فقال : (ما أنا أخرجتكم من قبل نفسي ولا أنا تركته ولكن الله أخرجكم وتركه ، إنما أنا عبد مأمور ، ما أمرت به فعلت ، إن أتبع إلا ما يوحي إلى ) .

والحديث مروى عن جابر بن عبد الله وابن عباس وأبي سعيد الخدرى وسعد بن أبي وقاص وعلى بن أبي طالب وغيرهم ذكر الحديث في :

1. المستدرك للحاكم ج3 ص117 .

2. مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص115 .

3. مسند أبي يعلى ج2 ص62 .

4. المعجم الكبير للطبراني ج12 ص114 .

5. كنز العمال للمتقى الهندى ج11ص600 الحديث32887 .

6. علل الدار قطني ج4 ص363 رقم 629 .

7. الدر المنثور للسيوطى ج6 ص122 .

8. تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج42 ص137 .

9. تاريخ المدينة لابن شبة ج1 ص38 بلفظ يؤدى المعني .


الحديث الرابع :

(إن الله تعالى أمرني أن أزوج فاطمة من على)

ذكر الحديث في :

1. المعجم الكبير ج10ص156 الحديث10305 عن عبد الله بن مسعود .

2. الجامع الصغير للسيوطى ج1 ص258 الحديث1693 .

3. كنز العمال ج11 ص600 ح32891 وص606 ح32929 عن أنس وفى ج13 ص683 الحديث37753 .

4. مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص204 .

5. فيض القدير للمناوى ج2ص271 الحديث1693 .

6. الكشف الحثيث لسبط بن العجمي ص174 .

7. جواهر المطالب لابن الدمشقى ج1ص149 . ونقل فى ص150 عن الدميري قوله : والصحيح أن تزويج فاطمة كان بأمر من الله ووحي منه إليه .

8. سبل الهدي والرشاد الصالحي الشامي ج11ص38 عن ابن مسعود وأنس .

9. ينابيع المودة للقندوزى ج2ص65 ح52 وص67 ح55 وج3 ص121ح355.

10. نظم درر السمطين للزرندى الحنفى ص186 عن أنس .

11. ميزان الاعتدال للذهبي ج2 ص671 رقم 5280 .

12. لسان الميزان لابن حجر ج4 ص77 برقم 126 وج5 ص163 رقم550 .

13. المناقب للخوارزمى ص337 ح357 عن أنس و358 عن ابن مسعود وفى ص340 الحديث360 عن على بن الحسين عن أبيه والحديث361 والحديث363 عن على .

14. تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج37 ص13 رقم4225 وج42 ص129 .




شبهة


سكوت على زمن الخلفاء

ادعت السنة أن علياً لم يعترض علي خلافة الخلفاء بل وبايعهم ، وهو يدل علي عدم الوصية وصحة الخلافة الراشدة ، كما ويقوض هذا السكوت ما ادعاه الشيعة من النص وأحقية على بالخلافة . فلو فرضنا وجود نص علي خلافته فما كان لسكوته معنى لأن ذلك يوجب تفويت مصلحة النهي عن المنكر الواجب عليه كما ان السكوت يغري بالجهل ، فكان عليه الاعتراض وعدم المبايعة ، فلما رأينا مبايعته وسكوته علمنا أن الحق فيما تقوله السنة . وقد أجابت الشيعة عن هذه الشبهة بإجابات مختلفة نذكر منها باختصار ما قاله السيد الرضى(t) وخلاصته :

من شرط انكار المنكر التمكن والقدرة ، وأن لايغلب فى ظن المنكر أن انكاره يؤدى إلى وقوع ضرر به لايتحمل ، ولا يخاف من انكاره وقوع ما هو أفحش منه وأقبح ، وهذه شروط قد شهدت بها الأدلة العقلية ، ووافقنا عليها المخالفون . وإذا كان الأمر علي هذا ، فتركه الانكار علي الخلفاء ومحاربته ، مبني علي عدم تمكنه وخوفه من الضرر العظيم العائد إليه فى نفسه وولده والى شيعته . ويجوز أن يكون لخوفه من ارتداد القوم عن الدين وخروجهم عن الاسلام ، ونبذهم شعار الشريعة الألهية ، فلا جرم كان الاغضاء أصلح فى الدين إذا كان الانكار البليغ والمعارضة البالغة تجر إلى ضرر عظيم علي الإسلام ، ومشقة شديدة لا تنحسم .

ويؤيده ما ذهب إليه السيد ما نقله الشيخ العالم حسن المهلبي الحلي فى الأنوار البدرية ، عن بعض كتب المخالفين ، وهو أن سيدة النساء فاطمة )عليها السلام ( عاتبته علي ما حصل لها من القهر بمنعها ارثها ، حتى قالت له : ما كنت

شجاعاً الا بأبي ، فأمهلها حتى أذن المؤذن ، وقال : أشهد أن لا اله الا الله ، وأشهد أن محمدا رسول الله ، وجذب بعض ذي الفقار وقال لها : أيما أحب اليك ذكر أبيك هكذا إلى يوم القيامة أم تعود جاهلية ؟ فقالت : رده يا أبا الحسن . وهذا بعينه ذكره ابن أبي الحديد المعتزلي فى آخر شرح نهج البلاغة .

وقد أجاب على عن هذه الشبهة أيام خلافته فى الكوفة كما جاء فى رواية الصدوق فى علل الشرائع ص148ـ149 : عن ابن مسعود قال : (احتجوا فى مسجد الكوفة، فقالوا : ما بال أمير المؤمنين لم ينازع الثلاثة كما نازع طلحة والزبير وعائشة ومعاوية ؟ فبلغ ذلك علياً فأمر أن ينادى بالصلاة جامعة ، صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : معاشر الناس انه بلغني عنكم كذا وكذا ، قالوا : صدق أمير المؤمنين قد قلنا ذلك ، قال فان لي بستة من الأنبياء أسوة فيما فعلت ، قال الله عز وجل » لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة « قالوا ومن هم يا أمير المؤمنين ؟ قال : أولهم إبراهيم إذ قال لقومه » وأعتزلكم وما تدعون من دون الله « فإن قلتم : ان إبراهيم اعتزل قومه لغير مكروه أصابه منهم فقد كفرتم ، وإن قلتم : اعتزلهم لمكروه رآه منهم فالوصي أعذر . ولي بابن خالته لوط أسوة ، إذ قال لقومه » لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد« فإن قلتم أن لوطاً كانت له بهم قوة فقد كفرتم ، وإن قلتم لم يكن له قوة فالوصي أعذر . ولي بيوسف أسوة ، إذ قال »رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه « فإن قلتم : ان يوسف دعا ربه وسأله السجن لسخط ربه فقد كفرتم ، وإن قلتم : أنه أراد بذلك لئلا يسخط ربه عليه فاختار السجن فالوصي أعذر . ولي بموسي أسوة إذ قال » ففررت منكم لما خفتكم « فإن قلتم ان موسي فر من قومه بلاخوف كان له منهم فقد كفرتم ، وإن قلتم ان موسي خاف منهم فالوصي أعذر . ولي بأخي هارون أسوة ، إذ قال لأخيه » يابن أم ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني « فإن قلتم لم يستضعفوه ولم يشرفوا علي قتله ، فقد كفرتم . وإن قلتم استضعفوه وأشرفوا علي

قتله فلذلك سكت عنهم فالوصي أعذر . ولي بمحمد صلي الله عليه وآله أسوة حين فرّ من قومه ولحق بالغار من خوفهم ، وأنامني علي فراشه ، فإن قلتم فرّ من قومه لغير خوف منهم فقد كفرتم وإن قلتم خافهم وأنامني علي فراشه ولحق هو بالغار من خوفهم فالوصي أعذر ) .

كما يجاب علي ما قالوه أيضاً بجملة شكاياته فى مواطن عديدة : منها قوله : واعجباً أتكون الخلافة بالصحابة ولاتكون بالصحابة والقرابة

ومنها : قوله فى النهج : لنا حق ان اعطيناه ، والا ركبنا اعجاز الابل وان طال السرى . والاعجاز جمع عجز ، واعجاز الابل مؤخرها . والسرى سير الليل . قال السيد الرضي(t) : هذا من لطيف الكلام وفصيحه، ومعناه : انا ان لم نعط حقنا كنا أذلاء، وذلك أن الرديف يركب عجز البعير ، كالعبد والأسير ومن يجري مجراهما . وقد ذكر أبو عبيد الهروي فى الغريبين أن المعنى : أن لنا حقاًإن نعطه نأخذه ، وإن نمنعه صبرنا علي المشقة والمضرة ، مثل راكب عجز البعير ، أو معناه : أنه إذا منعنا حقنا تأخرنا وتقدم غيرنا علينا ، فكنا كالراكب رديفا لغيره . وقال الأزهري : لم يرد ركوب المشقة ، ولكنه ضرب أعجاز الابل مثلاً لتأخره عن غيره فى حقه من الامامة وتقدم غيره عليه ، وأراد ان منعنا حقنا من الخلافة وأخرنا عن ذلك صبرنا ، وان طالت الأيام.

ومنها قوله فى النهج ج2 ص79 : أيها الناس لو لم تتخاذلوا عن نصر الحق ولم تهنوا عن توهين الباطل لم يطمع فيكم من ليس مثلكم ، ولم يقو من قوي عليكم ، ولكنكم تهتم متاه بني اسرائيل ، ولعمري ليضعفن لكم التيه من بعدى أضعافا بما خلفتم الحق وراء ظهوركم ، وقطعتم الأدنى ووصلتم الأبعد .

وقوله فى النهج ج2 ص61 الخطبة 162 : أما الاستبداد علينا بهذا المقام ونحن الأعلون نسباً والأشدون برسول الله صلي الله عليه وآله نوطاً فانها كانت أثرة شحت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس آخرين .

وما تضمنته كلمته المعروفة بالشقشقية ؛

فعن معاني الأخبار للشيخ الصدوق ص360 :

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني ـ (t) ـ قال : حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودى ، قال : حدثنا أبو عبد الله أحمد بن عمار بن خالد، قال : حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال: حدثنا عيسي بن راشد، عن على بن خزيمة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، وحدثنا محمد بن على ماجليويه ، عن عمه محمد بن أبي القاسم ، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن أبان ابن تغلب ، عن عكرمة، عن ابن عباس ، قال: ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين على بن أبي طالب فقال: والله لقد تقمصها أخوتيم وإنه ليعلم أن محلي

منها محل القطب من الرحي ينحدر عنه السيل، ولا يرتقي إليه الطير ، فسدلت دونها ثوباً ، وطويت عنها كشحاً ، وطفقت أرتئي (ما) بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر علي طخية عمياء ، يشيب فيها الصغير ، ويهرم فيها الكبير ، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى الله (ربه) . فرأيت أن الصبر علي هاتا أحجي ، فصبرت وفى العين قذي ، وفى الحلق شجي ، أري تراثي نهباً ، حتى إذا مضي الاول لسبيله عقدها لاخى عدى بعده ، فيا عجبا بينا هو يستقيلها فى حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته ، فصيرها والله فى حوزة خشناء، يخشن مسها ، ويغلظ كلمها ، ويكثر العثار والاعتذار (منها) ، فصاحبها كراكب الصعبة إن عنف بها حرن ، وإن سلس بها غسق فمني الناس بتلون واعتراض وبلوا مع هن وهني . فصبرت علي طول المدة وشدة المحنة حتى إذا مضي لسبيله جعلها فى جماعة زعم أني منهم ، فيالله لهم وللشوري ، متى اعترض الريب فى مع الاول منهم حتى صرت اقرن بهذه النظائر ؟ فمال رجل بضبعه ، وأصغي آخر لصهره ، وقام ثالث القوم نافجاً حضينه بين نثيله ومعتلفه ، وقام معه بنو أمية يهضمون مال الله هضم الابل نبتة الربيع ، حتى أجهز عليه عمله ، فما راعني إلا والناس إلى كعرف الضبع ، قد انثالوا علىّ من كل جانب ، حتى لقد وطئ الحسنان وشق عطافي ، حتى إذا نهضت بالامر نكثت طائفة وفسقت أخري ومرق آخرون، كأنهم لم يسمعوا قول الله تبارك وتعالى . " تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لايريدون علواً فى الارض ولا فساداً والعاقبة للمتقين " بلي والله لقد سمعوا ولكن احلولت الدنيا فى أعينهم ، وراقهم زبرجها ، والذي فلق الحبه وبرأ لنسمة لولا حضور الناصر وقيام الحجة وما أخذ الله تعالى علي العلماء أن لا يقروا علي كظة ظالم ولاسغب مظلوم لا لقيت حبلها علي غاربها ، ولسقيت آخرها بكاس أولها ، ولا لفيتم دنياكم أزهد عندى من عفطة عنز .

وفى أقواله هذه الغنى عن التماس الدليل علي دفع شبهة السكوت والتظاهر بالبيعة .




تسمية الشيعة

وقالت السنة أن الشيعة مذهب مستجد ولم يكن له اسم ولا رسم في صدر الإسلام وعصر الأئمة ، فنقول لهم أن تسمية الشيعة جاءت من رسول الله صلي الله عليه وآله ، وأن رجالات الشيعة من الصحابة والتابعين معروفون مذ عهده صلوات الله عليه وعهد الخلافة والعصر الأموى وإلي يومنا ، وفيما يلي الرواية بتسميتهم من قبل رسول الله صلي الله عليه وآله :


الحديث الاول :
قوله صلي الله عليه وآله :

(يا على أنت وشيعتك فى الجنة) وفى روايات (ترد علي الحوض راضين مرضيين) وعبارات مشابهة أخري . ذكر الحديث في :

1. المعجم الأوسط للطبراني ج6 ص354ـ 355 . وج7 ص343 عن أم سلمة وعن على .

2. المناقب للخوارزمى ص113 الحديث123 .

3. ينابيع المودة للقندوزى ج2 ص86 الحديث164 .

4. مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص173 عن أبي هريرة عن على .

5. المعجم الكبير ج1 ص319 الحديث948 . عن أبي رافع عن ابيه عن جده .

6. الكامل لابن عدى ج3 ص83 ، عن فاطمة بنت رسول الله .

7. نظم درر السمطين للزرندى الحنفى ص92 . عن ابن عباس .

8. كنز العمال ج1 ص223 الحديث1127 . عن على .

9. شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج1 هامش ص414 . عن على .

10. تاريخ بغداد للخطيب ج12 ص284 الرواية 6731 . عن على . وفى ص353 الرواية 6790 عن أم سلمة .

11. تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج42 ص332و334 عن على وأم سلمة .

12. الموضوعات لابن الجوزى ج1 ص397 الحديث51 .

13. ميزان الاعتدال للذهبي ج1 ص421 الحديث1551 .

14. النهاية فى غريب الحديث والأثر لابن أثير ص1234 .

15. الرياض النضرة فى مناقب العشرة للطبري ص44 .


الحديث الثاني :

لما نزلت هذه الآية » إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية « بينة/7 ، قال رسول الله صلي الله عليه وآله لعلى : (هو أنت وشيعتك تأتي يوم القيامة أنت وشيعتك راضين مرضيين ويأتي عدوك غضاباً مقمحين) وفى شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني بزيادة : قال على يا رسول الله ومن عدوي ؟ قال من تبرأ منك ولعنك .

1. جامع البيان للطبري ج30 ص335 الحديث29208 عن محمد بن على .

2. شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج2 ص459 ح1125 عن على وفى ص461 الحديث1126 عن ابن عباس .

3. الدر المنثور للسيوطى ج6 ص379 عن ابن عباس وعلي .

4. فتح القدير للشوكاني ج5 ص477 عن على وجابر بن عبد الله وأبي سعيد وابن عباس وأبي هريرة .

5. المناقب للخوارزمى ص265 الحديث247 عن على .

6. نظم درر السمطين للزرندى الحنفى ص92 عن ابن عباس .

7. لسان الميزان لابن حجر ص142 عن أبي سعيد .




محاربة أهل البيت


محاربة للرسول صلى الله عليه وآله

الحرب تارة بالبطش سواء بالسلاح أو اليد وأخري بالكلام ، وقد ثبت بما لا ريب فيه أن بعض الصحابة حاربوا أهل البيت )عليهم السلام( بالسيف واللسان ، وبما أن التأريخ الصحيح يكشف الكثير من الأسرار تجد الوهابية قد أدارت ظهرها للتاريخ ، وتتهرب من اسمه بحجة ضعف مصادره وكأن التأريخ ليس جزأً من تراث الإسلام ، وكأن التاريخ لم يكتبه كثير من المحدثين أصحاب الكتب المعتمدة في الحديث ، فلا يعتمدون عليه باستثناء ما فيه منافعهم كما تعاملوا مع الصحاح فانك تراهم يضعفون روايات الصحيحين إذا كانت خلاف معتقداتهم ويأخذون بالموضوع لإثبات باطلهم .

وقد ذكر التأريخ أن قوماً أرعبوا أهل البيت يوم السقيفة ، وغصبوا حق فاطمة سلام الله عليها بل وصفعوها وكسروا ضلعها وماتت بعد شهرين من وفاة أبيها صلوات الله عليه ، غاضبة علي قوم من الصحابة ، ودفنت سراً وهي البضعة التي أوصي بها رسول الله صلي الله عليه وآله ؛ فليقل الوهابي أين قبر ابنة الرسول وبضعته التي قال فيها من آذاها فقد آذانى ؟

وهل ينكرون الجمل والسيوف التى شهرت فيه ؟

وهل ينكرون صفين ؟

وهل ينكرون سب على والحسن عليهما السلام علي منابر المسلمين ؟

وهل ينكرون زحف جيش يزيد بن معاوية علي ثقل الرسالة في كربلاء ؟

وهل علموا أن أسلافهم لم يرحموا يوم الطف رضيع الحسين ؟

وهل ينكرون فعلة شمرهم بذبحه الحسين بن على من القفا وحمل رأسه علي القناة ؟

هلاّ سألوا خليفتهم يزيد وهم يدّعون قداسته لِمَ لَم يثأر لدم ابن رسول الله صلي الله عليه وآله كما فعل أبوه معاوية في قتل عثمان مع أن عثمان قتل بسببهم بعد أن استغلت أمية خلافته وعاثوا في الأرض فسادا ، ويزيد يعلم من قتل الحسين من أمرائه وجيشه ؟

فلينظر المسلم إلي الروايات التالية وليراجع التاريخ ثم يحكم بما يمليه عليه الضمير والعقل وليتق الله :


الحديث الاول :

(نظر النبي صلى الله عليه وآله إلى على والحسن والحسين وفاطمة فقال أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم)

وفى روايات (حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم)

وذكر الحديث في :

1. سنن الترمذى ج5 ص360 الحديث3962 عن زيد بن أرقم .

2. سنن ابن ماجة ج1 ص52 الحديث145 عن زيد بن أرقم .

3. مسند أحمد بن حنبل ج2 ص442 عن أبي هريرة .

4. المستدرك للحاكم ج3 ص149 عن أبي هريرة ، قال هذا حديث حسن .

5. صحيح ابن حبان ج15 ص434 عن زيد بن أرقم .

6. المصنف لابن أبي شيبة ج7 ص512 الحديث7 عن زيد .

7. مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص169 عن صبيح مولى أم سلمة .

8. أمالي المحاملي ص446عن صبيح عن زيد ، قال قاله فى مرضه الذى قبض فيه

9. المعجم الصغير للطبراني ج2ص3 ، عن زيد .

10. المعجم الأوسط للطبراني ج3 ص179 عن صبيح .

11. المعجم الكبير للطبراني ج3 ص40 الحديث2621 عن أبي هريرة .

12. موارد الظمآن للهيثمي ص555 ، عن زيد بن أرقم .

13. كنز العمال للمتقى ج12 ص96و97 الحديث34159و34164 عن زيد وأبي هريرة . وفى ج13ص64 الحديث37618 عن زيد .

14. الكامل لعبد الله بن عدى ج2 ص87 عن أبي هريرة .

15. أسد الغابة لابن الأثير ج3 ص11 عن صبيح .

16. شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج3 ص44 ح665 عن أبي سعيد الخدرى.

17. أحكام القرآن للجصاص ج1 ص571 عن زيد .

18. ميزان الاعتدال للذهبي ج2 ص307 الحديث3860 عن صبيح .

19. سير أعلام النبلاء للذهبي ج2 ص122 ، عن أبي هريرة .

20. تهذيب الكمال للمزي ج13 ص113 عن زيد .

21. المناقب للخوارزمى ص150 الحديث177 .

22. تحفة الأحوذى للمباركفورى ج10 ص252 .

23. ينابيع المودة للقندوزى ج2 ص325 الحديث943 عن أبي هريرة .

24. تاريخ بغداد للخطيب ج7 ص144 عن أبي هريرة .

25. تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج14 ص157 عن زيد ، قاله فى مرضه الذى قبض فيه .

26. ترجمة الإمام الحسن لابن عساكر ص97 الحديث162و163 عن أبي هريرة وقال رواه الهيثم بن جميل وأحمد بن حاتم الطويل عن تليد .

27. البداية والنهاية لابن كثير ج8 ص40 .

28. بغية الطلب فى تاريخ حلب لابن العديم ص1807 ، عن زيد .

29. تاريخ الإسلام للذهبي ص651 عن زيد بن أرقم ، وفى ص1089 عن شهر بن حوشب عن أم سلمة وقال له طرق صحاح عن شهر وروي من وجهين آخرين عن أم سلمة ، ونقل عن عطية العوفى قوله: إن هذه الآية نزلت فيهم يعني؛ » إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت « .

30. الرياض النضرة فى مناقب العشرة للطبري ص418 عن زيد بن أرقم .

31. سمت النجوم العوالي للعصامي ص809 ح62 عن زيد بن أرقم وأبي بكر.

32. الجوهرة فى نسب النبي وأصحابه العشرة للبري ص586 عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي .


الحديث الثانى :

عن ابن أبى مليكة عن المسور بن مخرمة ان رسول الله قال :

(فاطمة بضعة منى فمن اغضبها اغضبني)

ذكر الحديث في:

1. صحيح البخارى ج4 ص210 :

2. صحيح مسلم ج7 ص141 : وفيه يؤذيني ما آذاها .

3. فضائل الصحابة ص78 وفي أخري يؤذيني ما آذاها .

4. مقدمة فتح الباري؛ ابن حجر ص86 .

5. فتح الباري ؛ ابن حجر ج7 ص63 .

6. الديباج على مسلم ؛ جلال الدين السيوطي ج5 ص417 .

7. المصنف ؛ ابن أبي شيبة الكوفي ج7 ص526 .

8. الآحاد والمثاني للضحاك ج5 ص361 ح2954 واخري ويؤذيني ما آذاها.

9. السنن الكبري ؛ النسائي ج5 ص97 ح 8370 .

10. خصائص أمير المؤمنين ؛ النسائي ص121 .

11. المعجم الكبير ؛ الطبراني ج22 ص404 .

12. أمالي الحافظ الأصبهاني؛ أبو نعيم الأصبهاني ص47 متفق عليه من حديث عمرو ورواه الزهري عن علي بن الحسين عن المسور .

13. الجامع الصغير ؛ جلال الدين السيوطي ج2 ص208 ح 5833 وفي أخري يقبضني ما يقبضها ، ويبسطني ما يبسطها .

14. كنز العمال ؛ المتقي الهندي ج21 ص107 ح34215 وفيه : يؤذيني ما آذاها وينصبني ما أنصبها . وفي ح34241 : ومن آذاها فقد آذاني .

15. كشف الخفاء ؛ العجلوني ج2 ص86 ح 1831

16. إرواء الغليل محمد ناصر الألباني ج8 ص293 الحديث2676 قال صحيح.

17. تفسير ابن كثير ؛ ابن كثير ج3 ص267

18. تفسير الثعالبي ؛ الثعالبي ج5 ص316

19. فيض القدير شرح الجامع الصغير ؛ المناوي ج3 ص20 : قال: ومع ذلك فقابل بنو أمية عظيم هذه الحقوق بالمخالفة والعقوق فسفكوا من أهل البيت دماءهم وسبوا نساءهم وأسروا صغارهم وخربوا ديارهم وجحدوا شرفهم وفضلهم واستباحوا سبهم ولعنهم فخالفوا المصطفي في وصيته وقابلوه بنقيض مقصوده وأمنيته فوا خجلهم إذا وقفوا بين يديه ويا فضيحتهم يوم يعرضون عليه .




القول بعصمة النبي


والائمة عليهم صلوات الله

ومن المسائل التى طعنوا بها الشيعة قولهم بعصمة النبي صلي الله عليه وآله والأئمة الاثنى عشر )عليهم السلام( لهذا وجب أن نشير أولا بإيجاز إلى معنى العصمة ثم نشير إلى رأي علماء السنة فى عصمة النبي صلي الله عليه وآله ومن ثم التعرض للأدلة التى يستدل بها علي عصمتهم )عليهم السلام( عقلاً ونقلاً فنقول:

العصمة لطف يفعله الله بالمكلف بحيث يمنع عنه وقوع المعصية ، وترك الطاعة مع قدرته عليها .

قال القاضي عياض فى الشفا بتعريف حقوق المصطفي ج2 ص117 :

واعلم أن الأمة مجمعة علي عصمة النبي من الشيطان وكفايته منه لا فى جسمه بأنواع الأذي ولا علي خاطره بالوساوس .

وقال النووى فى شرح مسلم ج3 ص53 : اعلم أن العلماء من أهل الفقه والأصول وغير هم اختلفوا فى جواز المعاصي علي الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقد لخص القاضى رحمه الله تعالى مقاصد المسألة فقال لاخلاف أن الكفر عليهم بعد البنوة ليس بجائز بل هم معصومون منه واختلفوا فيه قبل النبوة والصحيح أنه لا يجوز وأما المعاصي فلا خلاف أنهم معصومون من كل كبيرة واختلف العلماء هل ذلك بطريق العقل أو الشرع فقال الأستاذ أبو اسحاق ومن معه ذلك ممتنع من مقتضى دليل المعجزة وقال القاضى أبو بكر ومن وافقه ذلك من طريق الاجماع وذهبت المعتزلة إلى أن ذلك من طريق العقل وكذلك اتفقوا علي أن

كل ما كان طريقه الابلاغ فى القول فهم معصومون فيه علي كل حال وأما ما كان طريقه الابلاغ فى الفعل فذهب بعضهم إلى العصمة فيه رأسا وأن السهو والنسيان لايجوز عليهم فيه وتأولوا أحاديث السهو فى الصلاة وغيرها بماسنذكره فى مواضعه وهذا مذهب الاستاذ أبى المظفرالاسفراينى من أئمتنا الخراسانيين المتكلمين وغيره.

والأدلة التى تقام علي عصمة الأنبياء والأئمة )عليهم السلام( هل هى عقلية أو سمعية ؟ والجواب انه : قد دل العقل والنقل كلاهما علي وجوب عصمة النبي والإمام والأصل فى الإعتقاد بعصمة النبي والإمام ووجوبها هو حكم العقل ، والشرع يؤيد العقل فى حكمه هذا ، وذلك لأن العقل قاطع بوجوب اتصاف النبي والإمام بالعصمة ، لأنهم لو لم يكونوا معصومين عن المعاصي عمداً وسهواً ، وعن الخطأ والنسيان والسهو فى كل ما يرجع إلى ما يجب اتباعهم من أقوالهم وأفعالهم وسيرهم وسلوكهم لما بقي إطمينان فى اتباعهم والإقتداء والتأسي بهم لمكان احتمال خطئهم ونسيانهم ، وتبطل فائدة بعث الأنبياء ونصب الأئمة ، وينقض الغرض الباعث إلى إرسال الرسل ، فاللطف والحكمة يقتضيان اختصاصهم بعنايات وألطاف تدفع عنهم السهو والنسيان .

ومن الأدلة التى أقيمت علي عصمة الأنبياء والأئمة )عليهم السلام( أنه يجب فى النبي والإمام قوة الرأي والبصيرة وعدم السهو ، وكلما ينفر عنه ، ومن المعلوم أن المعصية كبيرة كانت أو صغيرة من أعظم ما ينفر عنه ، ومن أقوى الشواهد علي ضعف الرأي ، والسهو أيضا يذهب بمكانته الإجتماعية ، وربما يصير سببا لاستهزاء الناس به ، وإنكاره ما عليه وادعائه ما ليس له وكل ذلك ينافى مصلحة النبوات . ومنها أنه يجب متابعتهم وإطاعتهم ، ولو لم يكونوا معصومين جاز أن يأمروا بالمعصية ، وما فيه المفسدة ، وينهوا عن الطاعة وما فيه المصلحة ، وذلك يؤدى إلى إغواء الناس وإضلالهم ، وهذا ضد المقصود من بعث الرسل ، لأن الغرض فيه هداية العباد والبشارة والإنذار .

وأما الأدلة النقلية فهي كثيرة وردت فى الكتاب والسنة ؛

فمن الكتاب :

قوله تعالى » إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا « الاحزاب/33. وهي صريحة فى طهارتهم وعصمتهم عليهم السلام .

وقوله تعالى » وما ينطق عن الهوي إن هو إلا وحي يوحي « النجم/3.

وقوله تعالى » وإذا ابتلي إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماماً قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدى الظالمين « البقرة/124. وهي تبين فى عظم أمر الإمامة ، وأنها عهد الله تعالى لا ينال الظالمين ، والظلم عنوان عام لكل ما لايجوز فعله شرعاً أو عقلاً ومرتكب المعصية ظالم بلاريب .

وقوله تعالى » يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم « النساء/59؛ وهذه الآية دلت علي وجوب إطاعة الرسول ، وأولي الأمر فى كل ما يأمرون به ، وينهون عنه، ولو لم يكونوا معصومين لزم الأمر بإطاعة غير المعصوم، والأمر باطاعته قبيح لكونه معرضا للأمر بالقبيح والنهي عن الحسن .

وقوله تعالى » يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين « التوبة/119؛ فإنه يدل علي وجوب الكون مع الصادقين ، والكون معهم عبارة عن متابعة أقوالهم ، والإقتداء بأفعالهم ، والتزام سيرتهم وعدم مفارقتهم ، فيجب أولا عدم خلو الزمان منهم ، وثانياً كونهم معصومين عن المعاصي والخطأ والسهو ، وقد روي من طرق الشيعة وأهل السنة أن الصادقين هم أئمة أهل البيت )عليهم السلام( .

وقوله تعالى حكاية عن إبليس » قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين « ص/82 فهي تؤكد عدم تمكن ابليس من التأثير فى عباده المخلصين ومن أولى بهذه الآية من الأنبياء والأوصياء .

وقوله تعالى » إن عبادى ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين« الحجر/42. والخطأ والسهو والنسيان من فعل الشيطان وقد نفت الآية سلطان الشيطان مطلقاً علي عباده المخلصين .

وقوله تعالى » أفمن يهدى إلى الحق أحق أن يتبع أمن لايهدى الا أن يهدي فما لكم كيف تحكمون « يونس/35 .

وقوله تعالى » قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله « آل عمران/31 فكون مطلق الاتباع موجباً لحب الله دليل علي كون كل مايصدر منه حق لايشوبه سهو أو نسيان أو خطأ .

وأما السنة فمنها:

ـ رواية : ) اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض) هذه الرواية الدالة بصراحة علي بقاء الحجتين معا إلى يوم القيامة دون ان يفترقا كما تدل علي عدم خلو الزمان من إمام من أهل بيته ، فجعل أهل البيت عدلا للقرآن دليل علي انهم هداة أمناء لايخشي منهم الخطأ والنسيان والضلال كما ان القرآن هداية محضة لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه .

ـ ومنها قوله صلي الله عليه وآله : )مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق) . فتوقف النجاة علي مطلق الركوب فى هذه السفينة دليل علي أن السفينة آمنة من كل خطر محتمل ، ولايستقيم القول بالنجاة مطلقا مع احتمال الخطأ والنسيان والنقص .

ـ ومنها قوله صلي الله عليه وآله : )النجوم أمان لأهل الأرض وأهل بيتي أمان لأمتي من الإختلاف) . ولامعنى لكونهم أماناً مع احتمال الخطأ والسهو والنسيان فى حقهم .

وأحاديث كثيرة أخري تدل علي عصمة النبي وخلفائه الاثنى عشر من الخطأ ، فلا وقع لما يتشبث به الناصبة فى القدح بالشيعة لذهابهم إلى عصمة النبي والأئمة عليهم جميعاً صلوات الله وسلامه .


الاثنا عشرية

من اين اتي هذا العنوان هل هو من اختراع الشيعة أم ان له فى السنة أصل أصيل ؟ فقد أنكر متعصبوا السنة علي الشيعة تسمية أنفسهم بذلك ، ولرفع الغموض عن هذا الموضوع واثبات أن الأصل فى هذا الموضوع هو الثابت من السنة ننقل ما ورد فى هذا الشأن من روايات اثبتتها أمهات كتب السنة فمنها :

عن مسروق قال كنا جلوساً عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله كم تملك هذه الامة من خليفة فقال عبد الله بن مسعود ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ، ثم قال نعم ولقد سألنا رسول الله فقال اثنا عشر كعدة نقباء بنى اسرائيل .

ذكر الحديث في :

1. مسند احمد ؛ الإمام احمد بن حنبل ج1 ص398 .

2. المستدرك للحاكم ج4 ص501 .

3. مسند أبي يعلى ج8 ص444 الحديث5031 وج9 ص222 الحديث5322 .

4. مجمع الزوائد للهيثمي ج5 ص190 .

5. فتح الباري لابن حجر ج13ص183 .

6. تحفة الأحوذى ج6 ص394 .

وعن جابر بن سمرة قال دخلت مع ابى علي النبي فسمعته يقول ان هذا الأمر لا ينقضى حتى يمضى فيهم اثنا عشر خليفة ـ وفى رواية لايزال امر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً وفى أخري (أميرا)ـ قال ثم تكلم بكلام خفى علىّ قال فقلت لابي ما قال قال كلهم من قريش . وفى رواية لايزال الاسلام عزيزا إلى اثنى عشر خليفة .

وفى رواية لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش . ذكر الحديث في :

1. صحيح البخارى ج8 ص127 .

2. صحيح مسلم ج6 ص3 .

3. مسند أحمد ج5 ص86 ـ 108 .

4. سنن أبي داود ج2 ص309 الحديث4279 .

5. سنن الترمذى ج3 ص340 الحديث2323 .

6. المستدرك للحاكم ج3 ص617 .

7. مسند أبي يعلى ج13 ص456 .

8. مسند ابن الجعد ص390 .

9. صحيح ابن حبان ج15 ص43 .

10. المعجم الأوسط للطبراني ج1 ص263 وج2 ص115 وج6 ص268 .

11. المعجم الكبير للطبراني ج2 ص196 .

12. كنز العمال للهندى ج11 ص135 ح30929 وج12 ص24 ح33803.

13. الآحاد والمثاني للضحاك ج3 ص126 .

14. مجمع الزوائد للهيثمي ج5 ص191 .

15. شرح مسلم للنووى ج12 ص201 .

16. فتح الباري لابن حجر ج13 ص181 .

17. عون المعبود للعظيم آبادى ج11 ص244 .

18. تحفة الأحوذى للمباركفورى ج6 ص391 .

هذه الأحاديث وأمثالها هى الأصل فى الاعتقاد بخلافة اثني عشر بعد النبي صلي الله عليه وآله . إنما الكلام فى هؤلاء الخلفاء من هم ؟ هل هم الذين حكموا باسم الخلافة ابتداء من الخلافة الراشد وانتهاء بالخلافة العباسية ؟ أم أن المراد الأئمة الاثنى عشر من أهل بيته كما عليه الشيعة ؟ ويؤيدهم ما قدمنا من النص علي خلافة على وهو أولهم واشارته صلي الله عليه وآله فى روايات المهدى إلى آخرهم الذى هو من أهل بيته )عليهم السلام(؟

أما الشيعة فلا شك عندهم بعد الروايات المتظافرة الواردة عن طريق أهل البيت أنفسهم بأسمائهم وأعيانهم ، وأما أهل السنة فقد تحيروا فى أمر الخلافة ابتداء وانتهاء لاسيما وأن روايات الخلافة التى قدمناها صحيحة لايمكن انكارها وأذعنوا بعدم وقوفهم علي المراد كما تشعبت كلماتهم بشأن العدد فيما لو حملنا الروايات علي الخلافة الإسلامية الرسمية وفيمايلى بعض أقوال علماء السنة فى هذا الشأن :

قال محمد ابو رية فى كتابه أضواء علي السنة ص235 : (قال القاضى عياض : توجه علي هذا العدد " أي الاثنى عشر " سؤالان أحدهما أنه يعارضه ظاهر قوله فى حديث سفينة " الخلافة بعدى ثلاثون سنة ثم يكون ملكاً لان الثلاثين سنة لم يكن فيها إلا الخلفاء الاربعة ، وأيام الحسن بن على ، والثانى أنه ولى الخلافة أكثر من هذا العدد .

وقال ابن الجوزى فى كشف المشكل : قد أطلت البحث عن معنى هذا الحديث ، وتطلبت مظانه ، وسألت عنه فلم أقع علي المقصود ، لان ألفاظه مختلفة ولا أشك أن التخليط فيها من الرواة .

أما السيوطي فبعد أن أورد ما قاله العلماء فى هذه الاحاديث المشكلة . خرج برأى غريب نورده هنا تفكهة للقراء وهو : وعلي هذا فقد وجد من الاثنى عشر ، الخلفاء الاربعة والحسن ومعاوية وابن الزبير وعمر بن عبد العزيز ـ وهؤلاء ثمانية ويحتمل أن يضم إليهم المهدى من العباسيين لانه فيهم كعمر بن عبد العزيز فى بنى أمية ، وكذلك الظاهر لما أوتيه من العدل وبقى الاثنان المنتظران ! ! أحدهما المهدى ! لانه من أهل بيت محمد ـ ولم يبين المنتظر الثاني ـ ) .

ثم نقل رسالة السيد مرتضي العسكري إليه فى هذا الشأن وفيما يلي بعض كلامه : " قال حفظه الله من جواب طويل بعث به إلينا : الشيعة الاثنا عشرية يعتقدون أن الارض لم تخل من حجة لله علي خلقه ولا تخلو منه كذلك ، وهو إما أن يكون نبيا يوحى إليه أو من يعين من قبله علي شريعته من بعده ، ويبينها لامته . وهم يرون فى الاحاديث الاثنى عشر التى أوردتموها فى كتابكم ص210 ـ 211 تحت عنوان " الخلفاء الاثنا عشر " بيانا لعدد الائمة الاثنى عشر الذين يلون أمر الدين بعد النبي ، فإن هذا العدد لاينطبق علي الراشدين ، ولا الامويين ولا غيرهم مضافا إلى مئات الاحاديث التى يروونها بطرقهم الخاصة عن رسول الله مما فيه التنصيص علي ذلك . وثاني عشر هؤلاء الائمة عندهم هو المهدى ابن الحسن العسكري المولود بسامراء سنة 255 ه‍ والذين يعتقدون فيه أنه لا يزال حياً كحياة نوح ألف سنة إلا خمسين عاما بين قومه ، وكحياة عيسي الذى ما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم بل رفعه الله إليه ... وهم يعتقدون بأن المهدى موجود وحى بقدرة الله التى جعلت الطين طيرا لابراهيم ، والنار برداً وسلاماً له ، والايمان بوجوده كل هذه المدة دليل علي الايمان بقدرة الله ، ويعتقدون أنه موجود بين الناس ، وقد يعاينهم كأحدهم دون أن يشخصوه . ومما يذكر من فوائد وجوده أنه إذا احتاج المسلمون إلى بيان رأى خفى فيه وجه الصواب يقوم بإرشاد بعض العلماء إلى صواب الرأى فى الأمر " .

ولو أردنا تقريب الحق فى هذا الموضوع فلا مناص من الإشارة إلى نوعين من الروايات أجمعت عليها الشيعة والسنة وهما روايات الخلافة والوصاية وفى رأسها روايات خلافة على ابن أبي طالب المعينة لأول خلفائه الأثنى عشر ، وروايات المهدى الذى أجمعت الأمة علي أنه من أهل بيته صلوات الله عليه وعليهم والتي تشعر بكونه آخر الخلفاء الاثنى عشر وهذا يؤيد ما ذهبت إليه الشيعة من كون المراد من الخلفاء الاثنى عشر فى هذه الروايات هم الأئمة الاثنى عشر أولهم على وآخرهم المهدى . هذا مضافاً إلى الروايات المتظافرة فى كتبهم بتعيينهم بالاسم .

كما يؤيدهم أيضا موقف الخلفاء الرسميين من الأئمة المشعر بعلمهم بمن هو أحق منهم بهذا الأمر ابتداء بالحسن بن على وانتهاء بالقائم المهدى فقتل الحسين والإقامة الجبرية لعلى بن الحسين فى منزله والرقابة الشديدة علي محمد الباقر من قبل الامويين وايذاء جعفر الصادق وسجن هارون لموسي بن جعفر ، وتقريب المأمون لابنه على بن موسي الرضا وتعيينه رسمياً كولي لعهده وتبعيد العسكريين إلى سامراء كل هذه الأحداث لم تقع اعتباطاً كما قد يتصوره من لابصيرة له . وانما كانت لمعرفة تامة بمنزلة هؤلاء ومقامهم الواقعي المنصوص عليه والمشتهر بين المسلمين عامة وشيعتهم خاصة ، لذا نري تمسك الشيعة عبر العصرين الأموي والعباسي بهؤلاء الأئمة علي ما كان يجر عليهم ذلك من ويلات وعذاب من جراء غضب الحكام عليهم .




احاديث المهدي


المهدى من أهل البيت عليهم السلام

ومن المسائل التى طعنوا بها الشيعة دهراً ، و روجوها بين عوامهم لخلق الضجيج فى الحرب الكلامية مسألة المهدى المنتظر ، وكأن مسألة المهدى من اختراعات الشيعة وكأن أهل السنة لم يؤمنوا بها ، وكأن كتبهم الصحيحة خلت من موضوع المهدى ، ويا ليت علماءهم أفصحوا ببعض الحقيقة لعوامهم ونبهوههم علي أن أساس فكرة المهدى جاء من رسول الله صلي الله عليه وآله ، وهو الذى أخبر به فى صحاح الأحاديث ، وأنه هو الذى أخبر بأن المهدى من أهل البيت بل وأنه من ولد فاطمة الزهراء سلام الله عليها .

فهذه الأمور لا تقبل الإنكار ولا النقاش بعد أن شحنت كتب الرواية السنية بها ، لكن بغض آل البيت عامة وأبناء على خاصة أعمت الكثير وألجمت الكثير ، فهم بالإضافة إلى عدم ترويج الفكرة عمدوا إلى القاء الشبهات بين العوام بين القول بأنه ليس ما تدعيه الشيعة من كونه محمد بن الحسن العسكري ، لعدم إمكان الحياة هذه الفترة الزمنية الطويلة والقول بأنه لم يولد بعد ، والقول بعدم جدوي وجود إمام غائب .

وكأنهم لم يعلموا أن مدة دعوة نوح فى قومه كانت الفاً إلا خمسين عاماً ، وكأنهم لم يسمعوا بما ذهب إليه ألكثير منهم من أن عيسي عليه وعلي نبينا السلام لم يقتل ولم يصلب ولكن رفعه إليه وانه حي ، وانه ينزل عند ظهور المهدى ويصلي خلفه ، وما يقال عن حياة إلياس وخضر ، وكأنهم أخضعوا مقدرات الله لقانون أفكارهم فما لم يعقلوه انكروه ونسوا أن الله تعالى قادر مطلق يفعل مالاتذهب إليه الأوهام إن شاء كتطويل العمر أكثر بكثير ممايتصوره الإنسان .

ولأجل كشف جانباً من هذا الموضوع ورفع اللبس المختلق فى أذهان الكثير من المسلمين رأينا من اللزوم عرض بعض ما جاء عن نظرية ظهور المهدى آخر الزمان وانه من أهل البيت ومن ولد فاطمة مما سطر فى الصحاح والمسانيد المعتمدة لديهم وليعلم الجميع أن المتبقي من هذه الأحاديث فى كتب السنة هى القليل من الكثير الذى حذفه آل أمية وآل العباس ومن الكثير الذى تحاشى الرواة جمعها خوفاً من سخط السلطان والاتهام بالتشيع تلك التهمة التى كان يكفى ثبوتها فى اباحة الدم والمال والعرض عبر قرون الخلافة الاسلامية .

وفيمايلي بعض تلك الأخبار :

قال المباركفورى فى تحفة الأحوذى ج6ص401 :

"اعلم أن المشهور بين الكافة من أهل الاسلام علي ممر الأعصار أنه لابد فى اخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين ويظهر العدل ويتبعه المسلمون ويستولي علي الممالك الاسلامية ويسمي بالمهدى ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة فى الصحيح علي أثره وأن عيسي ينزل من بعده فيقتل الدجال ينزل من بعده فيساعده علي قتله ويأتم بالمهدى فى صلاته وخرج أحاديث المهدى جماعة من الأئمة منهم أبو داود والترمذي وابن ماجة والبزار و الحاكم والطبراني وأبو يعلى الموصلي وأسندوها إلى جماعة من الصحابة مثل على وابن عباس وابن عمر وطلحة وعبد الله بن مسعود وأبي هريرة وأنس وأبي سعيد الخدرى وأم حبيبة وأم سلمة وثوبان وقرة بن إياس وعلي الهلالي وعبد الله بن الحارث بن جزء (y) وأسناد أحاديث هؤلاء بين صحيح وحسن وضعيف وقد بالغ الإمام المؤرخ عبد الرحمن بن خلدون المغربي فى تاريخه فى تضعيف أحاديث المهدى كلها فلم يصب بل أخطأ " .

عن أبي سعيد الخدرى قال: )ذكر رسول الله بلاء يصيب هذه الامة، حتى لايجد الرجل ملجأ يلجأ إليه من الظلم ، فيبعث الله رجلاً من عترتي من أهل بيتي ، فيملا به الارض قسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً ، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الارض ، لاتدع السماء من قطرها شيئاً إلا صبته مدراراً، ولاتدع الارض من مائها شيئاً إلا أخرجته، حتى تتمنى الاحياء الاموات ، يعيش فى ذلك سبع سنين ، أو ثمان ، وتسع سنين) .

هذه الرواية ذكرت فى الكتب التالية :

1. مسند أحمد ج1 ص84 عن على .

2. مسند الشاميين للطبراني ج2 ص72 الحديث937 .

3. سنن ابن ماجة ج2 ص929 الحديث2779 عن أبي هريرة وص1367 باب خروج المهدى الحديث4085 عن على .

4. سنن الترمذى ج3ص343 ح2331 ـ 233 عن عبد الله بن مسعود وقال: وفى الباب عن على وابي سعيد وأم سلمة وأبي هريرة . هذا حديث صحيح .
منقووووول
و هناك المزيد و لكن لا وقت لدي
و أنتم ترون أن مصادر الأحاديث كلها سنية
فهل لكم و أطالب بذلك اخ ناصح أيضا أن تأتوني بأحاديث ذكرت في كتبكم عن كتاب الله و سنتي بهذه الكثرة
إذا فعلتم ذلك فإني سأعود إلى ما كنت عليه من قبل من دون جدال و لا نقاش و لا أي شئ الذي فائدة منه ،
و إذا لم تتمكنوا فاعلموا فإن اي شئ لن يعيدني إلى ما كنت إليه ، إذا كانت هذه الاحاديث هي التي غيرتني
عما كنت عليه ، فآتوني بمثلها عن كتاب الله و سنتي أو عن الصحابة كي تردوني إلى ما كنت عليه
و العجيب انني سمعت الآن أن هناك مطابع عند أهل السنة الذين يطبعون كتب الأحاديث يردون أن يستخرجوا النسخ الحديثة من دون تلك الأحاديث ، و تعليلهم أنهم يخافون الفتنه هههه أي فتنة هذه ، هذا زيف و إخفاء
للحقائق ، اقول خوش متمسكين بسنتة رسول الله يدعون بأن أحاديثه فتنه و هل هذا ادب ؟
و اعتقد أن هذه الاحاديث هو الذي جعل الذين يقولون بأنهم يتمسكون بسنة رسول الله يتشيعون
عن قريب كانوا الذين يقولون بان لا تشعلوا الفتنة في المنتدى قالوا لهم اي فتنة بل أرادوا ان يظهروا الحق
بل انا اقول لهؤلاء الذين أرادوا إخفاء الحقائق عن اي فتنة تتحدثون ؟؟؟؟
و الله أقول هذا الجدال الذي يحدث في المنتدى لا فائدة ، و إن فشلنا في الرد فهذا لا يعيدنا
إلا بالاحاديث الشريفة كهذه و آتوني بأحديث مماثلة وردت في الصحابة عن رسول الله .

[فارسة دبي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا بس أبي أفهم ، ليش الشيعه يتحرون مذهبهم صح؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أولا لو كان مذهبهم هو الصح كان بيكون موجود في حياة الرسول ( صلى الله عليه وسلم )

ثانيا السب اللي يسبون بي الصحابة منهي عنه والدليل حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم :عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ((قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدكم أو نصيفه) أخرجه البخاري ومسلم.
كيف يتجرأ الشيعه ويسبون الصحابة هم تراهم مب أحسن عن الصحابة.

ثالثا: نحن ما ننكر إن علي من آل البيت بس الشيعه مالهم أي حق انهم يقولون انه أحق بالخلافة من أبوبكر لان الرسول صلى الله عليه وسلم يوم ساله أحد الصحابة عن أحب الناس اليه قال:عائشة،رد الصحابي:من الرجال، قال الرسول صلى الله عليه وسلم : أبوها.

ولو سمحتو هدو أعصابكم.

[الخنســـــاء]

*¤ô§ô¤*~*¤ô§ô¤*~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته~*¤ô§ô¤*~*¤ô§ô¤*~

الأسئلة التالية موجهة للشيعة فقط برجاء الإجابة عليها وإرسالها للعقول التي خلقها الله في رؤوسكم!!

إختر الإجابة الصحيحة:

1. لماذا يكره الشيعة أبي بكر؟

أ- لأنه قاتل المنافقين من اليهود وأفسد عليهم خططهم ( وأول من أشعل الفتنة إنتقاما اليهودي عبد الله بن سبأ ) ونصره الله عليهم بحروب الردة.

ب- لإنه أحب الرجال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ج- جميع ما سبق.

2. لماذا يكره الشيعة عمر بن الخطاب؟

أ- لأنه دمر الإمبراطورية المجوسية.

ب- نشر الإسلام في بلاد فارس.

ج- جميع ما سبق.

3. لماذا يتبرأ الشيعة من كتاب الكافي بعد أن كان المصدر الأول للمذهب؟

أ- لإن الأحاديث التي جاءت فيه موضوعة فلا تصلح لكل زمان كما تصلح أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم في صحيح كتب السنة.

ب- لأنه يحتاج إلى التعديل بصورة مستمرة.

ج- لأنه وضع من قبل جاهل لمجموعة من الجهلة وقد إستنارت بعض عقول الشيعة فبدأت برفضه.

د- لأنه أصبح حجة على الشيعة وأسيادهم.

ه- جميع ما سبق.


4. لماذا يترك سادة الشيعة وعلمائهم بلدانهم ويذهبون للكويت في عاشوراء؟؟

أ- لأن شيعة الكويت من الأغنياء ويدفعون مبالغ محترمة.

ب- لأن شيعة الكويت بحاجة أكثر من الشيعة في بلدانهم لبث الأحقاد في قلوبهم.

ج- لأن أعداد كبيرة من الشيعة تسننوا بفضل الله في الكويت مما قد يسبب بقطع أرزاق هؤلاء المرتزقة.

د- لأن مشايخ الشيعة من حملة الجنسية الكويتية لا يجيدون فن الدجل مثلهم.

ه- جميع ما سبق.

5. لماذا يقوم السيد أو الشيخ بتبييت الخواتم في غياب صاحب الخاتم وليس أمامه؟ ولماذا لا يقوم بعمل الإستخارة

أمام طالبها؟

أ- لأنه يستعين بالجن.

ب- حتى يبحث عن آية مناسبة للموضوع.

ج- لأنه دجال قد تنكشف ألاعيبه.

د- جميع ما سبق.

6. إذا كان اللطم والضرب بالسلاسل حزنا على الحسين فلماذا يجلس السيد على المنبر ويكتفي بالتشجيع والتفرج؟

أليس هو من آل البيت ؟ فهو أحق بإظهار الحزن وأخذ الأجر من غيره فلماذا لا يفعل؟؟

أ- لأن جميع السادة يعانون من أمراض جلدية!!

ب- حتى لا يتعب ويحرم نفسه من الفلوس!!

ج- لأن المشهد من أعلى مضحك ولا يمكن تفويته!!

د- لأن عامة الشيعة مغفلون من وجهة نظر أسيادهم!!

ه- جميع ما سبق.

7. لماذا يعتمد شيوخ الشيعة على الطلاسم ؟ إن كانت من علوم آل البيت فلماذا لا تكتب كبقية العلوم ليستفيد منها المسلمون؟

أ- لأن هذه الطلاسم رموز يستخدمها السحرة والمشعوذون في أفريقيا و بعض البلاد الكافرة وليس لها علاقة بآل البيت.
ب- لأن عامة الشيعة لو علموا بفحواها لضربوا مشايخهم بالنعال.

ج- لأنها تستخدم لتغييب العقول و الضحك على الذقون لتظهر ككرامات لأئمة الضلال .

د جميع ما سبق.

8. يقول سيدكم المدعو الفالي: أن إبراهيم عليه السلام كان يقول يا حسين فلم تحرقه النار وكذلك يفعل بعض الرجال في باكستان!!!!!

فلم لا يقوم بتجربة عملية ويقول يا حسين ويدخل في النار ليثبت صدق كلامه؟؟
أ- لأنه كاذب.
ب- لأنه دجال.
ج- لأنه وجد عقولا فارغة تصدق ولا تناقش ولا تتفكر.
د- جميع ما سبق.

9. لماذا يركز سادة الشيعة على التوسل بغير الله كواسطة ؟؟

أ- لأن الله لا يغفر للمشركين ويغفر ما دون ذلك وهم يريدون إغواء الناس وإدخالهم النار بأسرع الطرق( الشرك)
ب- لأنهم يستفيدون ماديا من تلك الزيارات.

ج- لقطع صلة العامة بالله.

د جميع ما سبق.

10. لماذا يركز مشايخ الشيعة على دراسة الفلسفة والمنطق في حوزاتهم رغم أنها علوم الكفرة؟؟

أ- لإقناع عامة الشيعة بطرق فلسفية بما لا يتقبله العقل .

ب- لأنها من علوم سحر الكلام.
ج- جميع ما سبق.

أجب بعقل متفتح واع عن الأسئلة التالية:

1. لماذا تتركز خطب مشايخ الشيعة حول مقتل الحسين ويتركون علوم الإسلام والعبادات ؟ أليس ذلك لإفلاسهم ولبث

الفتن وتفريق المسلمين؟؟ أليس ذلك لملء القلوب بالحقد على أهل السنة و إلصاق التهمة بهم ؟


2. أليس الحسن من آل البيت المطهرين فلماذا لا يتحدث مشايخ الشيعة عن كراماته وزيارة قبره والتوسل به..؟؟

3. إذا كانت آية التطهير دليلا على عصمة آل البيت فما هي الآية التي يستند عليها الشيعة لحصر العصمة بالأئمة الإثنى عشر. ؟؟

4. إذا كان مذهب الشيعة هو الحق فلم يتسنن عشرات الشيعة ولا تجد سنيا يتشيع؟؟ أينصر الله الباطل على الحق؟؟

5. لماذا يعتبر الشيعة المتسننون مجانين و مرتزقة و جبناء و ضالون مع أنهم بالآلاف ويفرح الشيعة بذلك الصوفي ويعتبرونه من العلماء ؟؟

6. لماذا يمنع الشيعة من مناقشة أسيادهم؟ لماذا يحتكر أسياد الشيعة العلم؟ ما لدليل الشرعي على ذلك؟؟

7. لو كان مذهب الشيعة حقا فلم يخافون على عامتهم من قراءة كتب أهل السنة وخصوصا من تسنن منهم ؟؟ ألا يدل ذلك على ضعف و قصور المذهب؟؟

8. لماذا يظل الشيعي يستخدم التقية حتى يموت، إن كان على الحق؟؟ هل هو شيطان أخرس؟؟

9. إذا كان تفسير كلمة " الوسيلة " في القرآن " الواسطة" فمن كان واسطة النبي صلى الله عليه وسلم وواسطة فاطمة وعلي ووو نريد دليلا على توسلهم بقبور من سبقهم؟؟

10. إذا كان من شروط إستجابة الدعاء التوسل بالقبور ، فلم يستجيب الله لدعاء أهل السنة والجماعة وهم يدعونه مباشرة رغم أنهم كما تقولون على ضلالة؟؟ و ما تفسير قوله تعالى: { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان.. } إلى آخر الآية ؟؟؟؟ أين الواسطة؟؟


أخي بارك الله فيك ولدت فوجدت أهلك يتبعون هذا المذهب الذي ألصق زورا بأهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم فهلا دعوت الله في الثلث الأخير من الليل أن يدلك على المنهج الذي إن إتبعته أرضيته و فزت بجنته ؟ إن الله يستجيب لمن يدعوه رغبة في الوصول لرضاه ويثبت قلبه على الحق وينصره.. دعك من الأكاذيب و الدجل و التعلق بالتمائم والجأ إلى الله فر إليه لذ به وستجده رؤوفا رحيما وسيدلك على الحق بإذنه.. والله الموفق.

كما أسلفنا ترسل الإجابات للعقول مباشرة.. أما النتائج فموعدها يوم القيامة فاحرص أخي على أن لا تكون ممن سيقول : { وقالوا ربنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا . ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا } [الأحزاب:67-68]

تنشر هذه المسابقة بكافة المنتديات فحقوق النشر محفوظة لكل مسلم غيور..

بقلم أبو الحسن حسين

موقع طريق الاسلام


منقوووووووووووول