°ˆ~*¤®§(*§تعقيب: من ظلام الشيعة إلى نور السنة §*)§®¤*~ˆ°" نسخة "

[همس القـلوب]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على أشرف خلق الله وعلى آله وصحبه وسلم..

قرأت موضوع الأخت شمس بعنوان (من ظلام الشيعة إلى نور السنة) وقرأت الردود التي نأسف عليها كمسلمين..

ولكن الأخوان والأخوات لم يقصروا وقدموا الكثير من الأدلة وكل ما يوضح حقيقة الشيعة وحقيقة معتقداتهم وردوا

على كل من يدعي حبه لآل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم.. وردي لكم سيكون كالتالي:


في البداية أحب أن أبين أنني سنية أي أتبع منهج أهل السنة والجماعة أو كما يقول الروافض، وهابية، والحمدلله

الذي بين لي طريق الحق والحمدلله أنني أتبع أهل السنة والجماعة.. أنا كمسلمة أعيش حياتي بإتباعي لما جاء في

القرآن الكريم والذي يحوي كلام حبيبي وخالقي الله عز وجل وكذلك أتبع سنة حبيبي وشفيعي بإذن الله تعالى، محمداً

صلى الله عليه وسلم، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما، كتاب الله وسنتي))

صحـحه الألباني في صحيح الجامع برقم(2934 المجلد3-4). وبإتباعي لكتاب الله وسنة رسولي الكريم صلى الله

عليه وسلم فإنني أمتثل بأوامرهما وأتجنب نواهيهما وبذلك أزكي نفسي وأجنبها إرتكاب المعاصي وإتباع الشهوات.

إنني أرى في ديني وهو الإسلام تبيان لكل ما أحتاجه إلى يوم ألقى فيه الله عز وجل، وفيه توضيح لكل تساؤلاتي عن

أمور الدين والدنيا. أقتديت برسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام، فتحليت بأحسن الخُلق وصنت لساني عن ذكر

عيوب الناس وعن التكلم في أعراضهم، صنت لساني عن السب والشتم واللعن.. إقتدائاً بقول رسول الله صلى الله

عليه وسلم: (ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء). [أخرجه الترمذي بإسناد صحيح]. وقد قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المؤمن ليس بلعان". [أخرجه الترمذي وحسّنه] وقال صلى الله عليه وسلم: "لا

تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بجهنم". [أخرجه الترمذي وقال: حسن صحيح]. اللعن يا أخوان ويا أخوات يعني

الطرد من رحمة الله، فمن نحن كي نطرد فلان وفلانة من رحمة الله ومن نحن لنتكلم نيابة عن الله عز وجل؟؟ إن

إتباعي لنهج رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه يجعلني أفكر في ذنوبي وعيوبي قبل أن أنظر إلى عيوب الناس

وذنوبهم، وإتباعي لهم يجعلني أفكر في الموت وسكراته وأفكر في عذاب القبر وعذاب جهنم وأعمل للوصول للجنة لا

النار بدل أن أسب وأشتم وألعن فلان وفلانة.. أحببت الله عز وجل وأحسست بمراقبته لي في كل مكان مما جعلني

أخاف من إرتكاب المعاصي والذنوب، وحبي لله عز وجل جعلني أحب جميع الرسل والأنبياء من أبونا آدم عليه السلام

إلى خاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا محمداً صلى الله عليه وسلم، وحبي له عليه أفضل الصلاة والسلام جعلني أحب آل

بيته أجمعين وحبي له جعلني أحب أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين الذين وقفوا بجانبه وساندوه أثناء الدعوة إلى

ما بعد وفاته رضى الله عنهم وأرضاهم.. حبي للرسول صلى الله عليه وسلم جعلني أحب زوجاته جميعاً دون أستثناء

متذكرةً بذلك قول الله عز وجل: ((الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ

مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ)) سورة النور – آية 26، فرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم طيبٌ لا

يتزوج إلا الطيبات أمهات المؤمنين رضي الله عنهن.. هذا ما آراه أنا كمسلمة مُحبة لدينها ولرسولها صلوات الله

عليه، وأنا مُقتنعة بذلك كل الإقتناع والحمدلله..


والآن كلامي موجه لكم يا من تدعون حب الرسول صلى الله عليه وسلم، وأرجو منكم الرد إذا كان لديكم ما يُقنع وإذا

لم تجدوا ما تردون به فأكتفوا بالصمت.. سؤالي الأول لكم يا من تدعون الإسلام، أين أنتم من حديث رسول الله صلى

الله عليه وسلم: "المؤمن ليس بلعان". [أخرجه الترمذي وحسّنه] وأنتم تقضون ليلكم ونهاركم في شتم أصحابه

وزوجاته؟؟!!! إذا كان المؤمن ليس بلعان فمن يكون اللعان يا مسلمين؟؟!! أين أنتم من حديث رسول الله صلى الله

عليه وسلم: (( لا تسبوا أصحابي ، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم مثل أحد ذهباً ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ))

(البخاري 2/292 ) وقوله عليه الصلاة والسلام: ((من سب أصحابي، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين )) .

(رواه الطبراني وصححه الألباني) وقوله صلى الله عليه وسلم: (إنَّ اللَّعانين لا يكونون شهداء، ولا شفعاء يوم

القيامة ) رواه مسلم؟؟ أم ستقولون أن هذه الأحاديث ضعيفة أو موضوعة أو لا أساس لها من الصحة؟؟ وإذا كان

كذلك فأين أنتم من قول الله تعالى: ((وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ

عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)) التوبة : آية 100؟؟!!!

وقوله تعالى: ((إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِيناً)) الأحزاب : آية 57؟؟!!

أم ستقولون أن آيات الله التي بين أيدينا محرفة مثل ما يقول مراجعكم.. قولوا من هم السابقون الأولون من

المهاجرين والأنصار؟؟؟!!!! أعطوني أسماءاً وأعطوني أدلتكم على ذلك!! وألا تعتبروا شتمكم لصحابة الرسول عليه

الصلاة والسلام وزوجاته رضي الله عنهم أجمعين فيه إيذاء لرسولكم عليه الصلاة والسلام الذي تتدعون حبه؟؟!!!

من أنتم لتشتموا وتلعنوا أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان أبن عفان وخالد ابن الوليد ومعاوية بن أبي

سفيان رضي الله عنهم أجمعين، صحابة رسولنا الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم؟؟؟ من أنتم لتشتموا وتلعنوا

زوجات رسولنا وحبيبنا وشفيعنا بإذنه تعالى يوم يفر المرء من أخيه وأمه وابيه وصاحبته وبنيه؟؟ من أنتم لتعلنوا

بنات صحابة الرسول، بنات من وقفوا معه عند الدعوة؟؟ رضي الله عنهم..


وإليكم بعض المعلومات عسى أن تنفعكم ..


من هو أبو بكر الصديق؟؟

هو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد القرشي التميمي، كنيته أبو بكر، وكنية أبيه أبو قحافة،

كان يتاجر في الثياب، وكان مؤلفا يحبه الناس لحسن خلقه، ويحبون حديثه لعلمه بالأنساب. وكان اسمه عبد الكعبة،

فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله، وهو أول من أسلم من الرجال. قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أنت

عتيق الله من النار" فسمى عتيقا.. وصدق النبي صلى الله عليه وسلم يوم الإسراء والمعراج فسُمي الصديق ولم

يتخلف عن مشهد واحد من المشاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم، وثبت يوم أحد ويوم حنين حين فر الناس، أسلم

على يده عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وطلحة وغيرهم، وأعتق سبعة كانوا يعذبون، منهم بلال وعامر بن

فهيرة - وأبو بكر خير الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. كان رجلا كريما تصدق بماله كله لله ، وهو رفيق النبي

صلى الله عليه وسلم قبل الإسلام وبعده، وهو أيضا رفيقه في هجرته، وخليفته من بعده، وهو الذي ثبت يوم موت

النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر المسلمين بأن موته حق، خاض في خلافته حروبا طاحنة ضد المرتدين لردهم إلى

الإسلام. ولد بعد النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين وأشهر، وتوفي بعده بسنتين وثلاثة أشهر في جمادى الآخرة

سنة ثلاث عشرة للهجرة، واستخلف من بعده عمر بن الخطاب على المسلمين. وفي فضائله رضي الله عنه وردت

أحاديث كثيرة لا تحصى .


من هو عمر بن الخطاب؟؟

هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن قرط القرشي العدوي، كنيته أبو حفص، ولقبه الفاروق. ولد

رضي الله عنه بعد عام الفيل بثلاث عشرة سنة. وكان من أشراف قريش في الجاهلية والمتحدث الرسمي بإسمهم

مع القبائل الأخرى. لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم كان عمر شديدا عليه وعلى المسلمين، ثم كتب الله له

الهداية فأسلم على يد النبي صلى الله عليه وسلم في دار الأرقم، في ذي الحجة سنة ست من البعثة، بعد إسلام حمزة

رضي الله عنه بثلاثة أيام. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا : "اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك: عمر

بن الخطاب أو عمرو بن هشام ـ يعني أبا جهل". وخلاصة الروايات مع الجمع بينها ـ في إسلامه رضي الله عنه أنه

التجأ ليلة إلى المبيت خارج بيته فجاء إلى الحرم، ودخل في ستر الكعبة، والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يصلي وقد

استفتح سورة (الحاقة) فجعل عمر يستمع إلى القرآن، ويعجب من تأليفه، قال : فقلت ـ أي في نفسي ـ هذا والله

شاعر كما قالت قريش، قال: فقرأ (إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون) قال: قلت : كاهن . قال

(ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين) إلى آخر السورة : قال فوقع الإسلام في قلبي. كان هذا أول

وقوع نواة الإسلام في قلبه، لكن كانت قشرة النزعات الجاهلية ، والعصبية التقليدية والتعاظم بدين الآباء هي غالبة

على مخ الحقيقة التي كان يتهامس بها قلبه، فبقي مجدا في عمله ضد الإسلام، غير مكترث بالشعور الذي يكمن

وراء هذه القشرة . وكان من حدة طبعه وفرط عداوته لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرج يوما متوشحا

سيفه، يريد القضاء على النبي صلى الله عليه وسلم فلقيه نعيم بن عبدالله النحام العدوي، أو رجل من بني زهرة، أو

رجل من بني مخزوم، فقال أين تعمد يا عمر ؟ قال: أريد أن أقتل محمدا قال: كيف تأمن من بني هاشم ومن بني

زهرة وقد قتلت محمدا ؟ فقال له عمر: ما أراك إلا قد صبوت وتركت دينك الذي كنت عليه، قال أفلا أدلك على العجب

يا عمر ! إن أختك وختنك قد صبوا ، وتركا دينك الذي أنت عليه، فمشى عمر دامرا حتى أتاهما وعندهما خباب بن

الأرت معه صحيفة فيها طه يقرئهما إياها ـ وكان يختلف إليهما ويقرئهما القرآن فلما سمع خباب حس عمر توارى

في البيت ، وسترت فاطمة ـ أخت عمر ـ الصحيفة ، وكان قد سمع عمر حين دنا من البيت قراءة خباب إليهما، فلما

دخل عليهما قال : ما هذه الهينمة التي سمعتها عندكم؟ فقالا : ما عدا حديثا تحدثناه بيننا . قال فعللكما قد صبوتما .

فقال له ختنه : يا عمر أرأيت إن كان الحق في غير دينك؟ فوثب عمر على ختنه فوطئه وطأ شديدا . فجاءت أخته

فرفعته عن زوجها فنفحها نفحة بيده ، فدمى وجهها ـ وفي رواية ابن إسحاق أنه ضربها فشجها ـ فقالت ـ وهي

غضبى ـ : يا عمر إن كان الحق في غير دينك ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا رسول الله . فلما يئس

عمر ، ورأى ما بأخته من الدم ندم واستحى ، وقال : أعطوني هذا الكتاب الذي عندكم فأقرؤه فقالت أخته : إنك

رجس، ولا يمسه إلا المطهرون، فقم فاغتسل فقام فاغتسل، ثم أخذ الكتاب، فقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم ) فقال :

أسماء طيبة طاهرة. ثم قرأ : (طه) حتى انتهى إلى قوله (إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكرى)

فقال: ما أحسن هذا الكلام وأكرمه؟ دلوني على محمد. فلما سمع خباب قوله عمر خرج من البيت ، فقال : أبشر يا

عمر، فإنى أرجو أن تكون دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم لك ليلة الخميس ( اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب

أو بأبي جهل بن هشام ) ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الدار التي في أصل الصفا. فأخذ عمر سيفه، فتوشحه،

ثم انطلق حتى أتى الدار، فضرب الباب، فقام رجل ينظر من خلال الباب فرآه متوشحا السيف، فأخبر رسول الله صلى

الله عليه وسلم، واستجمع القوم، فقال لهم حمزة: مالكم؟ قالوا : عمر ، فقال : وعمر، افتحوا له الباب، فإن كان جاء

يريد خيرا بذلناه له ، وإن كان جاء يريد شرا قتلناه بسيفه ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم داخل يوحى إليه فخرج

إلى عمر حتى لقيه في الحجرة ، فأخذه بمجامع ثوبه وحمائل السيف، ثم جبذه جبذة شديدة فقال أما أنت منتهيا يا

عمر حتى ينزل الله بك من الخزي والنكال ما نزل بالوليد بن المغيرة ؟ اللهم ! هذا عمر بن الخطاب ، اللهم أعز

الإسلام بعمر بن الخطاب فقال عمر : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأنك رسول الله . وأسلم فكبر أهل الدار تكبيرة سمعها

أهل المسجد . كان عمر رضي الله عنه ذا شكيمة لا يرام ، وقد أثار إسلامه ضجة بين المشركين بالذلة، والهوان،

وكسا المسلمين عزة وشرفا وسرورا. روى ابن إسحاق بسنده عن عمر قال: لما أسلمت تذكرت أي أهل مكة أشد

لرسول الله صلى الله عليه وسلم عداوة ، قال: قلت : أبو جهل ، فأتيت حتى ضربت عليه بابه فخرج إلي ، وقال أهلا

وسهلا ، ما جاء بك ؟ قال: جئت لأخبرك أني قد آمنت بالله وبرسوله محمد، وصدقت بما جاء به. قال فضرب الباب

في وجهي، وقال قبحك الله، وقبح ما جئت به. وبعد أن أسلم عمر استشار النبي صلى الله عليه وسلم في أن يخرج

المسلمون ويعلنوا إسلامهم في المسجد الحرام فأذن له، وخرج المسلمون ـ وهم يومئذ أربعون رجلا ـ في صفين،

يتقدم أحدهما حمزة بن عبد المطلب ويتقدم الثاني عمر بن الخطاب، وسماه النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ

بالفاروق. عن أيوب بن موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه،

وهو الفاروق، فرق الله به بين الحق والباطل". وبإسلامه رضي الله عنه قويت شوكة المسلمين وأعلنوا بإيمانهم،

عن عبد الله بن مسعود قال: "كان إسلام عمر فتحا، وكانت هجرته نصرا، وكانت إمارته رحمة. ولقد رأيتنا وما

نستطيع أن نصلي في البيت حتى أسلم عمر، فلما أسلم عمر قاتلهم حتى تركونا فصلينا" وعندما جاء الأمر بالهجرة

إلى المدينة هاجر عمر ، وتعمد أن يهاجر في العلن ليغيظ الكفار، فطاف بالبيت سبعا، ثم أتى المقام فصلى متمكنا، ثم

وقف في كامل سلاحه وقال للمشركين: شاهت الوجوه، لا يرغم الله إلا هذه المعاطس ـ أي الأنوف ـ من أراد أن تثكله

أمه، ويوتم ولده، ويرمل زوجته، فليلقني وراء هذا الوادي. فما تبعه أحد. شهد عمر بن الخطاب جميع الغزوات مع

النبي صلى الله عليه وسلم، وكان من أقرب الناس إلى قلبه، عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم: "وزيراي من أهل السماء جبريل وميكائيل، ووزيراي من أهل الأرض أبو بكر وعمر". وقال: "لو كان

بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب". وعمر هو أحد المبشرين بالجنة، وهو أبو حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها.

وكثيرا ما نزل القرآن الكريم موافقا لآراء عمر، عن عبد الله بن عمر قال: "ما نزل بالناس أمر قط فقالوا فيه، وقال

فيه عمر ـ أو قال ابن الخطاب ـ إلا نزل فيه القرآن على نحو ما قال عمر". اشتهر رضي الله عنه بالزهد، وسعة

العلم، والجرأة في الحق، وبعدما تولى الخلافة صار مضرب المثل في العدل في زمانه وإلى يوم الناس هذا. عن ابن

عباس قال: أكثروا ذكر عمر، فإنكم إذا ذكرتموه ذكرتم العدل، وإذا ذكرتم العدل ذكرتم الله تبارك وتعالى. تولى عمر

خلافة المسلمين بعد وفاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وذلك في السنة الثالثة عشر من الهجرة، ودامت خلافته

عشر سنوات وستة أشهر وخمس ليال. وفي عهده أصبحت دولة الإسلام الدولة العظمى الأولى في العالم، حيث تمت

الفتوحات التي بدأت في عهد أبي بكر رضي الله عنه، وكسرت شوكة الروم، وزالت دولة الفرس نهائيا من الوجود؛

ففتح العراق، والشام، ومصر، والجزيرة، وديار بكر، وأرمينية، وأرانيه، وبلاد الجبال، وبلاد فارس، وخوزستان،

وغيرها. وأدر عمر العطاء على الناس، وجعل نفسه بمنزلة الأجير وكآحاد المسلمين في بيت المال. وكان عمر بن

الخطاب أعسر يسر: يعمل بيديه، وكان أصلع طويلا، أبيض البشرة، إلا أن لون بشرته تغير عام الرمادة ـ عام الشدة

والقحط ـ لأنه أكثر من أكل الزيت، وحرم على نفسه السمن واللبن حتى يخصب الناس وتنصلح أحوالهم؛ فتغير لونه

لذلك. وهو أول من سمي بأمير المؤمنين، وأول من اتخذ التاريخ الهجري ، وأول من جمع الناس على قيام رمضان،

وأول من دون الدواوين في الدولة الإسلامية. استشهد رضي الله عنه بعد أن طعن يوم الأربعاء لأربع ليال بقين من

ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة، وهو ابن ثلاث وستين سنة، طعنه أبو لؤلؤة المجوسي وهو يصلي

بالناس، وقال عمر حين عرف شخصية قاتله: الحمد لله الذي لم يجعل منيتي بيد رجل يدعي الإسلام! ومكث ثلاثا، ثم

دفن يوم الأحد صباح هلال المحرم سنة أربع وعشرين، بجوار قبري النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه أبي بكر

رضي الله عنه.


ومن هو عثمان أبن عفان؟؟

"ذي النورين"

عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف الأموي. ثالث الخلفاء الراشدين، وأحد

العشرة المبشرين بالجنة. أسلم في أول الإسلام على يد أبى بكر، تزوج ابنة الرسول صلى الله عليه وسلم رقية، ثم

لما ماتت زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأختها أم كلثوم فسمي ذا النورين. هاجر هجرتي الحبشة، ثم هاجر

إلى المدينة، وكان ثريا كثير النفقات فقد جهز وحده نصف جيش العسرة، واشترى بئر رومة التي في المدينة بماله

وجعلها لابن السبيل، وكان حييا تستحي منه الملائكة، بشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وببيت في الجنة. ولى

الخلافة بعد مقتل عمر سنة أربع وعشرين للهجرة، وخرج عليه في آخر حياته بعض أهل مصر والبصرة والكوفة

والمدينة، فحاصروه، وأبى أن يقاتلهم ـ مع قدرته على ذلك ـ حقنا لدماء المسلمين، حتى تسور عليه بعضهم البيت

فقتلوه وهو يقرأ القرآن، وكان مقتله رضي الله عنه وأرضاه فاجعة عظيمة روعت المؤمنين، وفتحت عليهم أبواب

الفتنة زمنا طويلا، وكان ذلك سنة خمس وثلاثين للهجرة، وعمره آنئذ بضعا وثمانين، رحمه الله رحمة واسعة،

وأسكنه فسيح جناته، ولا غفر لقاتليه. وعرف هذا اليوم الأسود بيوم الدار.



نقلت لكم القليل عن خيرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما زال هناك الكثير عنهم رضي الله عنهم وما

زلنا نعجز عن وصف مكانتهم في الإسلام.. وبعد هذا الكلام، أما تخافون من عذاب الله؟؟ أما تخافون من ما سيفعل

بكم هذا اللعن والشتم لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟ وأعلموا أن من يقول لكم أن في شتمكم ولعنكم لهم،

رضى الله عنهم ورضوا عنه، ستكسبون الأجر وحسن الثواب ما هو إلا إنسان كاذب وكافر بما أنزله الله سبحانه

وتعالى، وهو إنسان منافق له من الله ما يستحق ما لم يتب وله نار جهنم خالداً فيها..



أن الإسلام يجنبني التكلم في أعراض الناس فما بالكم أنكم تتكلمون عن أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر رضي الله

عنهما بكل قبيح، هذه زوجة رسول الله يا من تدعون حبه فكيف تتكلمون عنها وتهتكون عرضها يا ناقصين

العقل؟؟!! بدل أن تنشغلوا بطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أنشغلتم باللعن والشتم يا من تدعون الإسلام..

أسمعوا شريطّي الشيخ عبد الله السلفي حفظه الله وجزاه كل الخير بعنوان (وقفات مع دعاة التقريب) والثاني

(الروافض وأكذوبة محبة النبي صلى الله عليه وسلم) وأستمعوا فيه إلى مقاطع من ما يقوله مراجعكم، الشيرازي

والخميني والفهيد وغيرهم فإذا كنتم ترضون بما يقولون سيكون دليل قاطع على كفركم وشرككم بالله.. أما حسن

شحاتة فحدث ولا حرج مما يقول، إن لم يرد الله له الهداية فأسأل الله أن يأخذه أخذ عزيز مقتدر وأن يجازيه بما

يستحق..



من خلال الشريطين أستمعت إلى أحد شيوخكم يلعن ويسب شيخانا إبن باز وابن تيمية رحمهما الله وأسكنهمها فسيح

جناته، من أنتم لتسبوهما وتلعنوهما؟؟ وهنا أقول إذا جاءت مذمتي من ناقص فهذا دليل بأنني كامل والكمال لله وحده

جل في علاه.. شيوخنا ولله الحمد مشغولين بتنوير عقول الشباب بالإسلام وبحثهم على عمل الخيرات والعمل من

أجل الجنة بإذن الله، أما مراجعكم فمشغولين بشتم ولعن الصحابة وزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا حول

ولا قوة إلا بالله..



مجدتوا علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومجدتوا حسين أبن علي رضي الله عنه بحيث أعطيتوهما صفات الله

سبحانه وتعالى، وكل هذا ولا تسمون ما تفعلونه شركاً؟؟ وكل هذا وما زلتم تعتبرون أنفسكم مسلمين؟؟!!! أيها

العقلاء، أعليٌ يحيي الموتي؟؟ إن الرسول صلى الله عليه وسلم على الرغم من مكانته عند الله سبحانه لم يكن بيده

إحياء الموتي، أفتحسبون أن عليٌ رضي الله عنه قادر على إحياء الموتي؟؟ أي شركٍ هذا؟؟!! وآخر يقول بأن الدعاء

لفاطمة وعلي رضي الله عنهما سواء مع الدعاء لله عز وجل، فيقول مرجعكم: أيعني إذا دعونا بفاطمة أو علي وقلنا

يا فاطمة ويا علي يعني أن دعواتنا مردودة؟؟!!! إذاً أين أنتم من قول الله عز وجل: ((وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي

قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ)) سورة البقرة – آية 186؟؟ وقوله

تعالى: ((وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)) سورة

الأعراف – آية 180؟؟ وقوله عز وجل: ((فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ)) سورة غافر – آية 14

؟؟ وقوله جل في علاه: ((وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ))

سورة غافر – آية 60؟؟؟ أبعد هذه الآيات الكريمات تقولون أن الدعاء لفاطمة وعلي سواء مع الدعاء لله خالق

الكون؟؟!!! وإذا كان جوابكم بنعم فهذا رد الله لكم: ((إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا

لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)) سورة الأعراف – آية 194...



ويقول أحد مراجعكم أيضاً أن الإمامة أفضل من النبوة!! أهذا كلام يصدر من مسلم؟؟!!! والله إنكم لغافلون.. أحد

مراجعكم أتهم الرسول صلى الله عليه وسلم بعدم تبليغ الرسالة كاملة ويقول (أخطأت يا رسول الله) والأخر يقول أن

نسب الحسين رضي الله عنه أفضل من نسب الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام، أما تستحي أن توجه كلاماً مثل

هذا إلى رسولك الكريم؟؟ أما تخجل من نفسك يوم تقف بين يدي الله عز وجل والرسول صلى الله عليه وسلم واقف

ويومها لن تجد شفيعاً غيره؟؟ أم تحسب أن علي رضي الله عنه سيشفعك يومها؟؟ والله أنكم لغافلون وضالون

وأشفق عليكم مما أنتم فيه.. وتقولون عن الشيخ أبن باز رحمه الله أنه أعمى بصر وبصيرة؟؟ من هو أعمى

البصيرة يا من تدعون حب الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟



أعلموا يا روافض أن ألمنا ليس فقط على مقتل الحسين رضي الله عنه، الذي قتله شيعة الكوفة، بل ألمنا الأكبر على

وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، فحزننا على وفاته كبير.. وألمنا على مقتل الصحابة رضي الله عنهم أجمعين..

وألمنا على جميع الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.. أن سيدنا يحيى عليه السلام قُتل بأبشع

جريمة أرتكبها المغضوب عليهم اليهود وقُتل معه أبوه زكريا عليه السلام، وقد قُطع رأس يحيى عليه السلام وقُدم

مهراً لفاجرة، أما يحزنكم هذا؟؟ ألا تألمون لمقتله على أيدي القردة والخنازير؟؟؟ إن كنتم مسلمين حقاً فألمكم يجب

أن يكون على كل الرسل والأنبياء عليهم السلام، كل الصحابة رضوان الله عليهم، كل من شهد بالوحدانية ومات على

ذلك... ولكنكم عمي لا ترون إلا ما زُرع في عقولكم..


وأرجع إلى ردودكم التي تحزن القلب، قرأت أحد الردود وكان كالتالي:

((و ثاني شي انا سئلت سؤال و محد ماجاوبني عليه
السؤال هو من يجب ان نتبع بنظركم احكمو بعقلكم
انتبع ابو بكر و عمر و نترك اهل بيت الرسول
اي منطق يرضا بهذا الكلامممم))

أقول للأخ أو الأخت، المسلم يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم، يتبع ما ذكره الله عز وجل في كتابه الكريم، وصحابة

الرسول وآل بيته رضوان الله عليهم يتبعون الرسول صلى الله عليه وإن كنتم تتبعونه صلى الله عليه وسلم لأحببتم

أصحابه رضوان الله عليهم...



وأختم كلامي بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من تعمد على كذبًا فليتبوأ مقعده من النار)‏ رواه البخارى

ومسلم والنسائى، فأحذروا يا مسلمين مما تقولون ولا تتفوهوا بالأكاذيب على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم..

وأسأل الله أن يهديكم وأن تتوبوا قبل أن تشرق الشمس من مغربها ويومها لن تجدوا من ولي ولا نصير..



اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين ودمر أعداء الدين

اللهم إني أسألك حسن الخاتمة وأسألك الجنة

اللهم أحشرني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أصحابه رضوان الله عليهم

اللهم أحشرني مع أبو بكر الصديق

وعمر بن الخطاب

وعثمان أبن عفان

وعلي بن أبي طالب

ومعاوية أبن أبي سفيان

وخالد بن الوليد

وأحشرني مع زوجات وبنات حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم

السيدة خديجة بنت خويلد

السيدة سودة بنت زمعة

السيدة عائشة بنت ابي بكر

السيدة حفصة بنت عمر

السيدة زينب بنت خزيمة

السيدة أم سلمة هند بنت عتبة

السيدة زينب بنت جحش

السيدة جويرية بنت الحارث

السيدة صفية بنت حيي بن أخطب

السيدة أم حبيبة رملة بنت ابي سفيان

السيدة ماريا بنت شمعون المصرية

السيدة ميمونة بنت الحارث

أمهات المؤمين ، رضي الله عنهن أجمعين

وأحشرني مع فاطمة بنت محمد رضي الله عنها

اللهم أجعلنا جيران لهم في الجنة

اللهم آمين




أسأل الله الهداية لي ولكم
وأستغفر الله العظيم

[أبو عبدالرحمن]

جزاك الله خير وكتب الله اجرك ...

[مسرّة]

جزاك الله خيرا أختي :) معلومات طيبة

[همس القـلوب]

:: أبو عبدالرحمن ::

:: زهرة الحديقة ::

بارك الله فيكم

والله يجزاكم كل الخير

[ريم الروم]

تعرفو انو الشيعة هنا في المدينة لهم مقبرة خاصة !!!!

مع ان فضل البقيع معروف ... ولكن سبحان الله

[laylaa]

ههههههههههههههههههههههههه
بصراحه اتظحكوني اريد اسئل سؤال واحد
لماذا الموضوع السابق انقفل اهووووووووو هروب ام خوف من الحقيقه
اسئل الله الهدايه لكم و نصيحه مني لكم اذا ارتم ان تعرفو عن الشيعه و حقيقة الشيعه
فأذهبو و تحاورو مع علماء الشيعه احسن لكم من الافتراء و الكذب و نسب اشياء كثيره ليس لها علافه
بلشيعه عليهم و لا تنسو ان الكل محاسب على كلامه يوووم القيامه

فأنا قرئت في بعض ردودكم تفترون علينا به شتا الطرق و تنسبون لنا ما هو كذب و نفاق





هداكم الله

[شمالية غربية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أختي الحبيبه :

بارك الله فيك وثبتك وسدد على دروب الخير والحق خطاك ..

ارجوكم فقط متابعة برنامج حوار صريح على قناة المستقلة والذي يستضيف شيخين فاضلين نسأل الله أن يذب عن وجوههم النار يوم القيامة لذبهم عن صحابة رسول الله ..

البرنامج يتناول سيرة عمربن الخطاب رضي الله عنه , لكن اسمعوا اتصالات الروافض وتعرفون حقيقتهم لمن يجهل , تقية على الهواء مباشرة :ss: خاصة من تلك الرافضية التي اتصلت وادعت ان اسمها عائشه والله من سمعتها عرفت انها كاذبة , وبالفعل كذبت ولايستحون من الكذب ..اجل اليس عقيدتهم , سمعتها في غرفة الغدير الرافضية وهي تذكر انها ادعت ان اسمها عائشة , حتى ان الحد المشائخ اتصل على البرنامج وكان حفظه الله قد قام بتسجيل كلامها هذ من غرفة البال توك وعرضته القناة , يعني تطبيقهم عملي لأقبح صفة من صفات المنافقين ( إذا حدث كذب ..)
وهذا الرابط وضعه الفاضل - ناصح .. عن البرنامج

لا يـفـوتـكـم مـا يُـعـرض الآن عـلـى قـنـاة الـمـسـتـقـلـة !! (http://www.lakii.com/vb/showthread.php?t=117392&highlight=%E4%C7%D5%CD)

ومن اراد ليستمع لفضائح الروافض عليه بسماع موسوعة الشيعة , والله تكشف عظم مايقومون به من امور تأله علي رضي الله عنه بصوت دعاة الضلال دعاتهم ..

مهما تكلمنا لن نجد منهم جواب مقنع , نحن نذكر بأننا نتبع القرآن وسنة المصطفى , نتبع اوامر ربنا جل في علاه ونبيه المصطفى المختار , ومع ذلك نجدهم ينسبون لنا حبنا للصحابة رضوان الله عليهم جميعاً واتباعهم وكرهنا لآل البيت الأطهار , ويتجاهلون ردودنا واستشهادنا بأدلة القرآن الكريم والسنة النبويه ولم نستشهد بقول واحد من اقوال صحابة رسولنا المختار صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الكرام .


إذاً أين أنتم من قول الله عز وجل: ((وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي

قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ)) سورة البقرة – آية 186؟؟ وقوله

تعالى: ((وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)) سورة

نعم والله عندما قرأت رد احدهم في الموضوع الأول ,بأن دعائهم هو وسيلة , ضحكت فكيف برب العزة جل في علاه يقول ادعوني استجب لكم , ولم يقل ادعو غيري استجب لكم ..

لماذا تجعلون بينكم وبين الله واسطة وانتم قادرين على الإلتجاء له وحده ودعوته وحده دون سواه ..

اذكر أنني كنت اطوف حول الكعبة , وادعو الله يارب , ومر بجانبنا رجل ينادي ( ياعلي ... ياعلي ..) سبحان ربي العظيم في بيت الله وتدعون غيره ...نسأل الله السلامة .

[البشرى]

جزاك الله خير يا اختي
وقبح الله الروافض

[laylaa]

وقبح الله الروافض



ماذا تعنين بكلامك
و من هم الروافض

[أم خنور]

يا الله أخواتي هل يفيدكم هذا الجدل طبعا لا ،
و لم تتمكنوا من إخراج غيركم مما هم فيه ، فلماذا هذه المواضيع التي لا فائدة من إخراج الغير من مذهبه ،
لماذا أغلقتم ثم فتحتم ثانية ، أكيد في الأمر سر ، و خاصة بعد آخر مشاركاتي ، ذهبت إلى العمل و عدت
فرايت الموضوع اغلق و الردود انحذف و بعضها نقل ، لم أقل لكم أخرجوا من مذهبكم و لكن على الأقل لا تخفوا
الحقيقة ، و حديث الثقلين كتاب الله و عترتي أو اهل بيتي وارد عند أهل السنة لا الشيعة فقط ، و قذ ذكرت لكم
أحدها في الردود السابقة المحذوفة المغلقة . و ليكن في علمكم انا واحدة من الذين تقولون عنهم أهل السنة و لكنني
أصبحت لست معهم في كل شئ ، و لست مع الشيعة أيضا في كل شئ
يا إخوتي لا اقول لكم خذوا من علماء الشيعة إذا رايتم ذلك ينافي كتاب الله و ينافي العقل و لكن خذوا من الرسول
و آله فليس عبثا أن نذكر محمد و آله في الصلاة ، في التشهد ، فهذا يستوجب الاتباع ، و إلا كان عبثا ،
فآل الرسول هم الأولى و الأقرب . أو أجيبوني هل تقولون في صلاتكم اللهم صل على محمد و أصحاب محمد
أو أزواج محمد ؟؟؟ !!!!!!! .
بالعقل يعني بالعقل
بالعققققققققققققققققققققل و بصراحة .

[laylaa]

اناااااااااا برئيي انو خوف من الحقيقه او هروب
اسئل الله الهدايه لكم

انااااااااااااا اريد ان اسئل سؤال واحد فقط

وهو اذا اجبت على اسئلتكم و اتيت لكم بمصاديق تؤاكد كلامي من كتبكم و علمائكم
هل سوووووف تتبعون الحق و تصبحون شيعه



عودينه لمن اتجاوبوني على سؤالي عند ذالك سوف نتباحث

[أم خنور]

يا أخت ليلى إذا كان كلامك موجه إلي ، فلا تظني أني لا أعرف شئ عن الشيعة
أعرف كل شئ ، حتى أن شيعي أحيانا إذا شاركت في بعض منتدياتهم أو مواقعهم لا يتمكن من معرفة
حقيقتي ، ربما ظنني أنني شيعية ، و عندما تقولين أسأل الله لكم الهدايه ، و لكن ليس إلى بعض الأعمال
المنافيه للدين ، و الذي يحرمها بعض علماء الشيعة أيضا ، و أنا مع هؤلاء العلماء الذين يحرمون ذلك
و أسأل الله الهداية لمن يحللها أو يجيزها .
و أنا من الذين يؤمنون أن الخلافة و الولاية بعد رسول الله هم أهل بيته ، و أنه من الأولى اتباعهم بعد
رسول الله و الأخذ بأقوالهم و أفعالهم ، و الأفضل عرض كل ما نسب إليهم إلى كتاب الله فما وافقه أخذناه
و ما عارضه نضربه عرض الجدار ، لأنه ربما كان شئ موضوع و نسب إليهم .
و العجيب أنني رأيت في هذا المنتدى و غيره أيضا هو عند ذكري لبعض كتب لهؤلاء آل الرسول المعروفين
عند السنة و الشيعه ذهبوا و قاموا بحذفه و كأنهم خافوا أن يطلع عليه أحد ، هل هذا حقدا على آل الرسول أم
حسدا ؟ و هل هذا دليل محبة من يدعي بحبهم ؟ و المحبة أيضا تستوجب الأتباع و إلا كان عبثا أن يأمرنا الله
بحبهم ( قل لا أسالكم عليه أجرا إلا المودة في القربى )

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وآله وصحبه أجمعين ..

أما بعد ..

فقد كتبت أختنا أم خنور :


و ليكن في علمكم انا واحدة من الذين تقولون عنهم أهل السنة و لكنني
أصبحت لست معهم في كل شئ ، و لست مع الشيعة أيضا في كل شئ


وحتى تكون الصورة واضحة وجليَّة وغير ضبابية ولا مُعتمة .. فإني أسأل أختنا سؤالاً صريحاً وواضحاً ويحتاج إلى شجاعة :

هل أنتِ شيعية أم سنية ؟! .. فلا يُمكن لأحد أن يكون خليطاً من أمرين ؟!!! ..

وسؤال آخر يطرح نفسه :

ما هي الأشياء التي لم تُصبحي مع أهل السنة فيها .. والأشياء التي لست مع الشيعة فيها ؟! ..



ثم كتبت أختنا :


يا إخوتي لا اقول لكم خذوا من علماء الشيعة إذا رايتم ذلك ينافي كتاب الله و ينافي العقل


وهنا أسأل :

كيف يمكن لمن تنسب نفسها لأهل السنة أن تدعوهم لأن يأخذوا علمهم من علماء الشيعة على الرغم من البون الواسع بيننا وبينهم ؟! .. هل يعني ذلك أن الحق كل الحق مع الشيعة وعلمائهم وأنه ليس لأهل السنة من علماء يرجعوا لهم ليأخذوا علمهم منهم ؟! ..

ثم ..

لماذا حصرتي العلم في كتاب الله والعقل ؟! .. أين ذهبت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟! .. ألستي تقولين أنكِ من أهل السنة ؟! .. فكيف تأتَّى لكِ أن تتجاهلي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يُنسب إليها أهل السنة ؟! ..

ثم ..

هل ترين العقل مصدر من مصادر التشريع ؟! ..



ثم كتبت أختنا :


و لكن خذوا من الرسول و آله فليس عبثا أن نذكر محمد و آله في الصلاة ، في التشهد ، فهذا يستوجب الاتباع ، و إلا كان عبثا ،فآل الرسول هم الأولى و الأقرب

وهنا أيضاً أسأل :

من هم آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟! ..

أما قولكِ إن صلاتنا على الرسول وآله في التشهد يستوجب الإتباع ..

فأقول :

ألسنا نُصلي في التشهد على إبراهيم وآله قبل أن نُصلي على محمد صلى الله عليه وسلم وآله ؟! .. ولذلك سُميت بالصلاة الإبراهيمية ولم تُسمى بالصلاة المحمدية !!! .. فلماذا أغمضتي عينيكِ عن ذلك ؟! ..

وبناء عليه .. فلو كانت صلاتنا على نبينا صلى الله عليه وسلم في التشهد تعني ووجوب الإتباع لآل البيت لكانت في حق آل إبراهيم أولى لذكره فيها أولاً ..

ثم ..

الله عز وجل قال في كتابه الكريم : (إن الله وملائكته يُصلون على النبي يا أيها الذين أمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً) .. ولم يأت في الآية ذكر لآل بيته !!! .. فما قولكِ في ذلك ؟!! ..


ثم كتبت أختنا في ذات السياق :


أو أجيبوني هل تقولون في صلاتكم اللهم صل على محمد و أصحاب محمد
أو أزواج محمد ؟؟؟ !!!!!!! .


وهنا يحق لي أن أسأل :

ما هو موقفكِ من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وأزواجه ؟! .. وهل ترين بأساً في إتباعنا لهم ؟!! ..


أكتفي بهذا لحين ردكِ عليه .. على أن أعود إلى بعض ما جاء في ردكِ الثاني لاحقاً بإذن الله ..


والله تعالى أعلم وأحكم ..

تحياتي ،،،

[laylaa]

اختي ام خنور اسئل الله ان يثبتكي و ايانا على حب اهل البيت و ان يجعل حبهم في قلوبنا حتى اخر لحظه من حياتنا و ان يوفقنا لخدمتهم
و اسئل الله الهدايه للسنه و ان تزال عن اعينهم الغشاوه ليرو طريق الحق
بصراحه انا استغرب من السنه شغلهم الشاغل هو تشويه صورة الشيعه و التكذيب و الأفتراء عليهم بشتا الطرق و يقولون بأننا نتبع الباطل ما هو الباطل بأعينهم فنحن لا نتبع سوى أهل بيت رسول الله الذي وصى بهم رسول الله
نصيحه مني لكم اذا فعلن تريدون ان تعرفو عن الشيعه دعو التعصب جانبن او اذهبو و تحاوره مع احد العلماء الكبار ليبين لكم الحق

انا اتذكر انهو كانت لدى والدتي صديقه سوريه مسلمه شيعيه و لله الحمد فأنها تشيعت بعد ان كانت سنيه و كل اقاربها سنه متعصبين الى اعلى درجه و لاكن الله امن عليها بلهدايه
فأنها كانت تقول عندما كانت شابه بأن اخوانها كانو من اهل السنه المتعصبين جدا و لاكنها بعد ان كبرت اصبحت تبحث عن الحقيقه و تركت عقيده اهلها و زوجها ايظا كان شيعي فأخذت تبحث عن الحقيقه الى ان وجدتها امام اعينها واضحه و الان اصبحت تحاول بشتى الطرق ان تنشر الحق و تخدم اهل البيت

فأذا الشخص حقا يريد ان يعرف الحقيقه فأنها واضحه كوضوح الشمس الم يوصي الرسول بامير المؤمنين علي ع الم يوصي بأهل بيته الم يقل فاطمه بضعه مني و الم يقل فاطمه روحي التي بين جنبي و ايظا احاديث كثيره
و لاكن الم يقم عمر و اتباعه بحرق باب دارها و كان السبب في مرضها و اسقاط جنينها الم يكن هو و ابوبكر من منعها عن ارثها q)

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم


كتبت أختنا ليلى :


انا اتذكر انهو كانت لدى والدتي صديقه سوريه مسلمه شيعيه و لله الحمد فأنها تشيعت بعد ان كانت سنيه و كل اقاربها سنه متعصبين الى اعلى درجه و لاكن الله امن عليها بلهدايه

فأقول :

إن كنتِ صادقة فيما نقلته فو الله إننا نُعزي تلك المرأة :

فقد كانت تترضى عن صحابة رسول الله وترى أنهم الخلفاء من بعده .. والآن وبعد أن أصبحت شيعية أصبح لزاماً عليها أن تتبرأ من ذلك بل وتلعنهم وتقدح فيهم .. فتكون بذلك مُخالِفة لكتاب الله وسنة نبيه واتباع أهل البيت في حبهم للصحابة ..

وقد كانت وهي سنية تُحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقاً وحقاً وبالتالي تُحب زوجاته كلهم وتعتبرهم أمهات للمؤمنين وبالذات من وردت الأحاديث في حبه لها .. والآن وقد أصبحت شيعية وجب عليها أن تقدح في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن تكره بعض زوجاته اللاتي رضي الله أن يكن زوجات له وأن تطعن في عرضهن وشرفهن .. فتكون بذلك مُخالِفة لكتاب الله وسنة نبيه وإتباع أهل البيت في حبهم لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم .

وقد كانت وهي سنية عفيفة طاهرة لا تحل إلا لزوج واحد فحسب إلا إن طلقها فإنه يحق لها أن تتزوج بغيره إن أرادت .. والآن وقد أصبحت شيعية فيحق لها حتى وإن كانت متزوجة أن يستمتع بها رجل آخر غريب عنها بل عدة رجال إن أرادت .. فتكون بذلك قد خالفت كتاب الله عز وجل ووقعت في الحرام وخالفت سنة النبي صلى الله عليه وسلم .. وأضاعت نسب أولادها فلا يُعرف لأبنائها أب حقيقي ..

وقد كانت وهي سنية تدعو الله وحده لا شريك له .. وهذه هي العقيدة الصافية الناصعة الصحيحة .. والآن وقد أصبحت شيعية .. أصبح لزاماً عليها أن تبحث لها عن (الوسيلة) التي تربط بينها وبين ربها .. ولو كانت تلك الوسيلة قبر لشخص ميت من مئات السنين لا حول له ولا قوة ولم يستطع أن يرد عنه الموت .. فتكون بذلك مُخالِفة لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وإتباع أهل البيت ..

وغير ذلك الكثير مما يجعلنا نُعزي تلك المرأة المسكينة أن تركت دين العزة والكرامة إلى غيره مما يحط من قدرها وكرامتها ..


ثم كتبت ليلى :


الم يوصي الرسول بامير المؤمنين علي ع الم يوصي بأهل بيته الم يقل فاطمه بضعه مني و الم يقل فاطمه روحي التي بين جنبي و ايظا احاديث كثيره

فأسأل :

ماذا يعني إن أوصى الرسول بأهل بيته ؟! .. هل في ذلك تكليف شرعي ؟! ..


ثم كتبت :


و لاكن الم يقم عمر و اتباعه بحرق باب دارها و كان السبب في مرضها و اسقاط جنينها الم يكن هو و ابوبكر من منعها عن ارثها

وهنا أقول سبحان الله ما أعجب ما كتبتِهِ يا ليلى :

أولاً : أتحداكِ أن تُثبتي لنا ولو بحديث واحد صحيح أن عمر رضي الله عنه قد حرق باب دارها أو أسقط جنينها .

ثانياً : أليس عيباً عليكِ وأنتِ تدَّعين محبة علي رضي الله عنه أن تطعنين فيه وفي رجولته وشجاعته ؟! .. كيف يرضى علي رضي الله عنه وهو عندنا (أهل السنة) من أشجع الناس وأشدهم بأساً وقوة ونحن نُسميه (حيدرة) و(الكرار) لشجاعته وسؤدده .. وتأتون أنتم الشيعة وتصفونه بالجبن والخوف وأنه لا يستطيع أن يُدافع عن زوجته التي هي بنت خير خلق الله بينما هي تُضرب ويُسقط جنينها ؟؟!!! .. هل هذا هو حبكم لعلي رضي الله عنه وأرضاه ؟!! .. الله المستعان .. إذاً والله إننا نُحبه أكثر منكم ..

ثالثاً : ما رأيكِ في أبي بكر وعمر ؟! .. هل هما مسلمان أم كافران ؟! ..

وأخيراً ..

أُبشر الجميع والله على ما أقول شهيد وبناءً على ما وصلنا من الشيخين الفاضلين (ناصر الحنيني .. محمد العريفي) ومن خلال ما طُرح على قناة المستقلة من سيرة عمر الفاروق رضي الله عنه .. فإنه قد تأثر خلق كثير بتلك السيرة .. وقد ترك كثير من الشيعة دينهم إلى دين الحق وأصبحوا من أهل السنة والجماعة .. بل إن الشيخ الحنيني أخبرنا بأنه من ضمن الإتصالات الكثيرة جداً التي أتتهم اتصال من رب عائلة شيعية أفادهم بأنه وبسبب تأثرهم بما تم طرحه من فضائل عمر وسيرته العطرة وما رآه من حقيقة كانت مُغيبة عنه .. ولما رآه من حقد الشيعة وتزويرهم للحقائق ووهن وضعف حجتهم وعدم وجود الأدلة لديهم .. فإنه قد ترك التشيع هو وكل آهل بيته ولله الحمد والمنة .. وغير ذلك الرجل كثير جداً ولله الحمد والمنة ..

فرحم الله عمر الفاروق رضي الله عنه وأرضاه .. كان رحمة حياً وميتاً ..

تحياتي ،،،

[أم خنور]

قال أخونا ناصح : وحتى تكون الصورة واضحة وجليَّة وغير ضبابية ولا مُعتمة .. فإني أسأل أختنا سؤالاً صريحاً وواضحاً ويحتاج إلى شجاعة :
و أقول له إن شاء الله ستجد فيّ هذه الشجاعة .

س1 :هل أنتِ شيعية أم سنية ؟! .. فلا يُمكن لأحد أن يكون خليطاً من أمرين ؟!!! ..
لك أن تنسبني إلى ما شئت ، و إذا قلت : فلا يمكن لأحد أن يكون خليطا من أمرين
فأقول لك أنا خليطة بين أمرين فما رأيك ؟

س2 : ما هي الأشياء التي لم تُصبحي مع أهل السنة فيها .. والأشياء التي لست مع الشيعة فيها ؟! ..
أما الأشياء التي لم اكن مع السنة فيها هو أفضلية الصحابة ، و ان الصحابة لا يمكن تجاوزهم ، او مناقشة
ما شجر و دار بينهم من خلاف ، لماذا لا يجوز الخوض فيها من حقنا أن نعرف الحقيقة .
و الشئ الآخر هو إخفاءهم لبعض الحقائق المتعلقة بآل الرسول ، أو اي شئ غنهم و الذي إذا عرفها الناس ربما ذهبوا للتنقيب عنها و معرفة الحقيقة و خاصة إذا كانت الشئ متعلقة بآل الرسول ، ما معنى ذلك ؟!!!!
و لم اكن مع السنة عندما قالوا الخلافة شورى ، و هناك دلائل من كتب احاديث السنةو لا أقل الشيعة بموقف الغدير
و حديث الثقلين كتاب الله و عترتي أو اهل بيتي .

و أما الأشياء التي لم أكن مع الشيعة هو قبيل بعض الأعمال التي ذكرتم عنهم كالسب و غير ذلك ، و أعتقد ان هذه
الأشياء لا اساس لها من المذهب ، و لكنهم اي الشيعة نسبوها إليها ، و جعلت و كأنها من المذهب .
و الذي اوافقه معهم هو أن الخلافة بعد رسول الله هو لعلي و آل علي ، و لا تنسوا موقف الغدير و حديث الثقلين
في كتب اهل السنة الذي غيرني عما كنت عليه ، و إذا أردتم اعيدها ساعيدها بعد حذفها من قبلكم .

ثم أتيت بمقولتي هذه : يا إخوتي لا اقول لكم خذوا من علماء الشيعة إذا رايتم ذلك ينافي كتاب الله و ينافي العقل
و تبعتها بسؤال ،
س3 : كيف يمكن لمن تنسب نفسها لأهل السنة أن تدعوهم لأن يأخذوا علمهم من علماء الشيعة على الرغم من البون الواسع بيننا وبينهم ؟! .. هل يعني ذلك أن الحق كل الحق مع الشيعة وعلمائهم وأنه ليس لأهل السنة من علماء يرجعوا لهم ليأخذوا علمهم منهم ؟! ..
اقول بالله عليك اين في قولي هذا امر بالأخذ من علماء الشيعة ، خاصة إذا كانت منافية لكتاب الله و العقل .
ثم جزات كلامي ، و لكن ماذا جاء بعد قولي هذا ؟ جاء : و لكن خذوا من الرسول و آله .
و هنا الأخذ بالسنة ، و هذا جزء من جوابي لسؤاله الذي جاء بعده
س4 : أين ذهبت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟! .. ألستي تقولين أنكِ من أهل السنة ؟! .. فكيف تأتَّى لكِ أن تتجاهلي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يُنسب إليها أهل السنة ؟! ..
و هنا الأخذ بالسنة عندما قال كتاب الله و عترتي او أهل بيتي . أم انكم تاخذون بالبعض و تخفون البعض ؟!!!!!

س5 : لماذا حصرتي العلم في كتاب الله والعقل ؟! هل ترين العقل مصدر من مصادر التشريع ؟! ..
الواحد يكون يكون بالعقل لا بالجسم إنسان ، و إلا ما فائدة العقل الذي أعطاه الله إيانا ، و كثيرا ما ذكر الله في كتابه
أولوا الألباب ، و أمرهم بأن يعملوا عقولهم إذا كانوا لا يصدون ما يصدر من الله و رسوله كي يعلموا الحقيقة .
و قد ذكرتكتاب الله العقل ، لأنني أعتقد أنه ليس كل ما وصلنا من الرسول و آله صحيحا ، ربما كانت هناك احاديث
موضوعة . و لهذا نعرضه على كتاب الله أولا إذا كان موجودا فيها .

س6 : من هم آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟! ..
كيف من أدعى بحبهم لا يعلم من هم ؟ يا ترى ما نوع المحبة هذه ؟!!!!
بعض الناس لا يعرفون من هم آل الرسول و يعرفون الصحابة واحدا واحدا
و آل الرسول هم أفضل من الصحابة ، و من الأفضل أن يعرفوهم قبل الصحابة
لا أن يسألونا من هم آل الرسول ؟ هذا السؤال اتركوه لمن يدينون بغير الإسلام ، لا لمن ينتسب إلى الإسلام .
و ماذا تقول في آل الرسول ، هل ستقول بأنهم ليسوا أفضل من الصحابة ؟
و أنا في اعتقادي أن آل الرسول هم الأفضل لأننا نصلي عليهم في الصلاة و لا نصلي على الصحابة و زوجات
الرسول في الصلاة طبعا .
و ماذا عنك أنت ؟

س7 : ألسنا نُصلي في التشهد على إبراهيم وآله قبل أن نُصلي على محمد صلى الله عليه وسلم وآله ؟! .. ولذلك سُميت بالصلاة الإبراهيمية ولم تُسمى بالصلاة المحمدية !!! .. فلماذا أغمضتي عينيكِ عن ذلك ؟! ..
نحن في التشهد ماذا نقول : اللهم صل على محمد و آل محمد كما صليت على إبراهيم و آل إبراهيم
كما صليت ( صليت ) في الماضي ( كما ) أداة التشبيه أي أننا نطلب من الله أن يصلي على محمد و آل محمد
إلى يوم القامة و لم ينتهي بعد الصلاة عليه نطلب منه أن يصلي على محمد و آله كما صلى على إبراهيم من قبل
و في الترتيب جاءت الصلاة على محمد و آله قبل إبراهيم و آله ، و ديننا أفضل الأديان .
و في نفس السؤال ذكرت : ولذلك سُميت بالصلاة الإبراهيمية ولم تُسمى بالصلاة المحمدية !!! .. فلماذا أغمضتي عينيكِ عن ذلك ؟! ..
و أقول بالله عليك اهذا سؤال و جواب نناقش فيه، فلنقل بالصلاة المحمدية هل تغير الكون ، هل فعلنا حراما
لا ربما ارتكبنا ذنبا فادحا ، أستغفر الله العظيم
ثم ذكرت : وبناء عليه .. فلو كانت صلاتنا على نبينا صلى الله عليه وسلم في التشهد تعني ووجوب الإتباع لآل البيت لكانت في حق آل إبراهيم أولى لذكره فيها أولاً ..
لذكره فيه اولا... لا أدري اي نوع من التشهد هذا ( هل هو اللهم صل على ابراهيم و آل ابراهيم كما صليت على
محمد و آل محمد )
ثم ما كان دين إبراهيم أليس الحنيفية ؟ و الإسلام جاء بعده ، الإسلام جاء بما جاء دين الحنيفية و زيادة فهي
خاتمة الأديان و أفضلها على الإطلاق فما جاء به الرسول أفضل و اتباع الرسول و آله أفضل ،
و إلا إذا قلت الأفضليه هو على حسب ذكرهم في الأول أو على حسب مجئ ذلك الرسول قبل هذا فلك أن تتبع
الرسل الذين جاؤوا قبل رسولنا محمد صلى الله عليه و آله و سلم
ثم من هم آل إبراهيم ؟ أليس محمد صلى الله عليه و آله و سلم من ال أبراهيم و من صلبه .

س8 : الله عز وجل قال في كتابه الكريم : (إن الله وملائكته يُصلون على النبي يا أيها الذين أمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً) .. ولم يأت في الآية ذكر لآل بيته !!! .. فما قولكِ في ذلك ؟!! ..
ألم تقل بأنك سني ، فأين انت من سنة رسول الله ، ألم يأمرنا رسول الله بالصلاة عليه و على آله ؟
و هل يسمى هذا تمسك بالسنة ؟!!! و لماذا أغمضت عينك عنها ؟ !!!! .

س9 : ما هو موقفكِ من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وأزواجه ؟! ..
ليس لي اي موقف اتجاههم ، غير انني لا أفضلهم على الرسول و آله .
وهل ترين بأساً في إتباعنا لهم ؟!! ..
أقول إتباع آل الرسول عليهم الصلاة و السلام أولى .
و لا تنسوا موقف الغدير و حديث الثقلين كتاب الله و عترتي أو اهل بيتي .
في كتب اهل السنة .

هذه أجوبتي
و السلام ختام
أم خنور.

[ناصح]

طيب ..

وعليكِ السلام أختنا أم خنور ..

في البداية .. أود أن أنوه إني لم أكن أعني أننا نُصلي في التشهد على أبراهيم وآله أولاً .. وإن كان سياق الكلام يدل على ذلك .. ولكني كنت أعني أن الله عز وجل قد صلى على إبراهيم وآله قبل الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم وآله .. للإحاطة فقط ..

أما عن شجاعتكِ .. فأسمحي لي أن أقول أنكِ قد خيبتي ظني فيكِ .. فقد كنت أتصوركِ أشجع من ذلك ..

ولا أدري هل سأُناقشكِ على أساس أنكِ شيعية .. أم أُناقشكِ على أساس أنكِ سنية ؟! ..

عموماً ..

أرى حتى يكون الحوار بناءً .. أن نُرتب الحوار ونُسلسله .. وستكون البداية من ردي هذا ..

السؤال :

أتمنى عليكِ أن تذكري لنا أركان الإسلام وأركان الإيمان كما تؤمنين بها ؟! ..


في انتظار الجواب ..


تحياتي ،،،

[أم خنور]

سلام اخينا ناصح
ذكرت : في البداية .. أود أن أنوه إني لم أكن أعني أننا نُصلي في التشهد على أبراهيم وآله أولاً .. وإن كان سياق الكلام يدل على ذلك .. ولكني كنت أعني أن الله عز وجل قد صلى على إبراهيم وآله قبل الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم وآله ..
و لكنني ذكرت في الصلاة و في التشهد و لا اريد أن اخرج عن الموضوع ، و إن كان صلاته على ابراهيم و آله
جاءت قبلهفلأنه نبي جاء قبل نبيا محمد صلى الله عليه و آله و الافضليه ليس على حساب الاولوية ، فمحمد صلى الله عليه و آله و سلم أفضل منه و غلا ما رايك ؟ و آل ابراهيم منهم محمد عليه الصلاة ة السلام و آله .

و قلت : أما عن شجاعتكِ .. فأسمحي لي أن أقول أنكِ قد خيبتي ظني فيكِ .. فقد كنت أتصوركِ أشجع من ذلك
و ماذا تريد أكثر من ذلك فأنا ذكرت الحقيقة ، فأنا لم انحاز إلى أؤلئك بالكامل , و لم أخرج من هنا بالكامل .


و قلت : ولا أدري هل سأُناقشكِ على أساس أنكِ شيعية .. أم أُناقشكِ على أساس أنكِ سنية ؟! ..
يا أخي ناقشني على أساس ما تراه من أفكاري المطروحة ؟ ماذا ترى هل ترى فكري شيعي أم سني
ناقشني على أساسها . و لو شئت ناقشني على أساس كليهما ، فأنا أحب أن اسمع لكل الفريقين .

و هذا سؤالك : أتمنى عليكِ أن تذكري لنا أركان الإسلام وأركان الإيمان كما تؤمنين بها ؟! ..
و جوابها أننا نحن منذ صغرنا تعلمنا في المدارس السنة أركان الاسلام و اركان الأيمان و هو معروفة عندكم
و لم افكر بعد بتغيير هذا الإعتقاد ، فما رايك ؟ إلى أي تنسبني ؟
أركان الإيمان مذكورة في القرآن الكريم في أواخر آيات سورة البقرة .

[ناصح]

طيب ..

تقولين :


يا أخي ناقشني على أساس ما تراه من أفكاري المطروحة ؟ ماذا ترى هل ترى فكري شيعي أم سني
ناقشني على أساسها . و لو شئت ناقشني على أساس كليهما ، فأنا أحب أن اسمع لكل الفريقين .

فأقول :

من كلامكِ ومنذ البداية أجزم أنكِ شيعية مئة بالمئة .. وكما هو معروف فإن معنى التشيع في الإصطلاح : (هو تقديم علي رضي الله عنه على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وأنه أولى منهما بالخلافة) .. وبالتالي وبناءً على ما تقدم من كلامكِ فإنكِ شيعية .. وأنا في الأصل متأكد من ذلك .. ولكني أحببت أن أختبر شجاعتك وللأسف فشلتي في إثباتها .. وحتى أُثبت كيف أنكم لا تثقون بما لديكم من دين وعلم ..

والدليل على أنكم لا تثقون بما لديكم .. بل ليس لديكم أدنى علم ..

أني سألتكِ سؤالاً سهلاً جداً .. يعرف إجابته من يدرس في المرحلة الإبتدائية عند أهل السنة ولله الحمد والمنة .. حيث أنها تُدَّرس في مدراسنا في المرحلة الإبتدائية .. وكان سؤالي لكِ :


أتمنى عليكِ أن تذكري لنا أركان الإسلام وأركان الإيمان كما تؤمنين بها ؟! ..

فكان جوابكِ على هذا السؤال السهل جداً .. الذي يعرف جوابه ابني الذي يدرس في المرحلة الإبتدائية :


و جوابها أننا نحن منذ صغرنا تعلمنا في المدارس السنة أركان الاسلام و اركان الأيمان و هو معروفة عندكم و لم افكر بعد بتغيير هذا الإعتقاد ، فما رايك ؟ إلى أي تنسبني ؟
أركان الإيمان مذكورة في القرآن الكريم في أواخر آيات سورة البقرة :III: :III:

فهل سؤالي صعب لهذه الدرجة ؟! ..

وكيف لمن تُدافع عن دينها وتحاول دعوة الناس إليه ألاَّ تعرف ما هي أركان هذا الدين ؟؟!!! ..

ثم ..

أنتِ تقولين :


وهو معروفة عندكم

فأقول :

أعتبريني لا أعرفها .. فهل لكِ أن تنهلي عليَّ من فضل علمكِ وتخبريني بها ؟! ..

وبالمناسبة :

قولكِ عندكم يؤكد أيضاً أنكِ شيعية .. وتعتبريننا نحن أهل السنة طرفاً آخر .. لذلك قلتي (عندكم) .. ولم تقولي (عندنا) فيما لو كنت سُنية ؟! ..

عموماً ..

أتمنى عليكِ مرة أخرى أن تتحلي بالشجاعة وتُجيبي على سؤالي البسيط حتى نستطيع إكمال الحوار .. وإيضاح كل ما ينبغي أيضاحه في هذا الخصوص ..

تحياتي ،،،

[أم خنور]

حسنا ، شككت فيّ و ظننت أنني لا أعرف و الحمد لله أنني أعرف
و هذا ما درسناه منذ الصف الاول الإبتدائي
بني الإسلام على خمس
شهادة ان لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله
و إقام الصلاة
و إيتاء الزكاة
و صوم رمضان
و حج البيت لمن استطاع إليه سبيلا
هل هذا صحيح أم لا ؟ أخبرني .

و هذه الأركان و هناك زيادة عند الشيعة هو من فروع الدين

و الله يا أخي إذا قلت عندكم أو عندهم هذا يعني انني لست كليا معكم ، و لست كليا معهم
فماذا تفسر قولي معهم أو قولي عند الشيعة او ما شابه ذلك ؟

[ناصح]

طيب ..

تقولين :


حسنا ، شككت فيّ و ظننت أنني لا أعرف و الحمد لله أنني أعرف
و هذا ما درسناه منذ الصف الاول الإبتدائي
بني الإسلام على خمس
شهادة ان لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله
و إقام الصلاة
و إيتاء الزكاة
و صوم رمضان
و حج البيت لمن استطاع إليه سبيلا


وهنا أسألكِ ..

هل هذه أركان الإسلام التي يؤمن بها الشيعة أم السنة ؟! ..


ثم تقولين :


و هذه الأركان و هناك زيادة عند الشيعة هو من فروع الدين


وأسألكِ :

هل لكِ أن تتفضلي وتوافيني بتلك الزيادات التي توجد عند الشيعة فضلاً عمَّا ذكرتيه في الأعلى ؟! ..


في انتظار الجواب ..

تحياتي ،،،

[أم خنور]

سؤال سألتني : هل لكِ أن تتفضلي وتوافيني بتلك الزيادات التي توجد عند الشيعة فضلاً عمَّا ذكرتيه في الأعلى ؟! ..
هناك عند الشيعة اصول الدين و فروع الدين
و اما أصول الدين خمسة : التوحيد ، العدل ، النبوة ، الإمامة ، المعاد .
و أما فروع الدين عشرة : الصلاة ، الصوم ، الحج ، الزكاة ، الخمس ، الأمر بالمعروف ، النهي عن المنكر ،
الموالاة لمحمد صلى الله عليه و آله و سلم و أهل بيته ، البراءة من أعدائهم .
قل لي الآن هل اشتملت على ما اشتملت عليه أركان الإسلام أم لا ؟ غير ان التصنيف هنا اختلف .

و سؤالك الآخر : هل هذه أركان الإسلام التي يؤمن بها الشيعة أم السنة ؟! ..
بناء على إجابتي التي في الاعلى ، يؤمن بها كلا الفريقين . فماذا تقول ؟

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين .. نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين ..

أفهم من كلامكِ أن أركان الإسلام لدى الشيعة والسنة هي ذاتها الأركان الخمسة التي ذكرتيها بالأعلى ..

هل ما فهمته صحيح ؟! .. إذا كان ما فهمته صحيحاً ..

فما هو الفارق إذاً بين أهل السنة والشيعة ؟! ..


أتمنى ردكِ عاجلاً ..

تحياتي ،،،

[رورو السموره]

جـــــــــزاك الله خيرا

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين .. وآله وصحبه أجمعين ..

إلى أن تُجيب أم خنور على ما تقدم من أسئلة .. أود أن أوضح ماهية الفرق بين الشيعة والرافضة ..

فهناك الكثير ممن يسأل عن الفرق بين الرافضة والشيعة .. وللتوضيح والإفادة نورد ما يلي :

الرفض من حيث اللغة :

رَفَضه يرفِضَه ويَرْفُضُه رفْضَا ورَفَضاً: تركه...

والروافض: كل جندٍ تركوا قائدهم، والرافضة الفِرْقَة منهم، وفرقةٌ من الشيعة بايعوا زيد بن علي، ثم قالوا له: تبرأ من الشيخين، فأبى وقال: كانا وزيري جدّي فتركوه، ورفضوه، وارْفَضُوا عنه. والنسبة: رافضي .. (القاموس المحيط للفيروز آبادي ص (829 ـ 830) وراجع مختار الصحاح (105).) ..

وأما الرفض من حيث الإصطلاح:

فهو تقديم عليٍّ على أبي بكر وعمر ..


يقول ابن حجر في مقدمة فتح الباري :

(( والتشيع محبة عليّ وتقديمه على الصحابة، فمن قدّمه على أبي بكرٍ وعمـر فهو غالٍ في تشيعه، ويطلق عليه رافضي وإلا فشيعـي، فإن انضاف إلى ذلك السب أو التصريح بالبغض فغالٍ في الرفض، فإن اعتقد الرجـعة إلى الدنيا فأشد في الغلو )) .. مقدمة فتح الباري ص (483).


قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

(( ... لكنّ لفظ الرافضة إنما ظهر لما رفضوا زيد بن علي بن الحسين في خلافة هشام ... ومن زمن خروج زيد افترقت الشيعة إلى رافضة وزيدية، فإنه لماّ سئل عن أبـي بكرٍ وعمـر فترحّم عليهما، رفضه قومٌ، فقال لهم: رفضتموني فسمّوا رافضـة لرفضهم إيّاه، وسمي من لم يرفضه من الشيعة زيديّا لانتسابهم إليه )) .. منهاج السنة لابن تيمية جـ1 ص (34 ـ35) ..


ويقول مرزة محمد تقي لسان الملك وهو من الإمامية معترفاً (( وكان أصحاب زيد لما خرجوا سألوه في أبي بكر وعمر؟ فقال: ما أقول فيهما إلا الخير، وما سمعته من أهلي فيهما إلا الخير فقالوا: لست بصاحبنا، وتفرقوا عنه ورفضوه، فقال: رفضونا اليوم فسموا من ذلك اليوم الرافضة... ويضيف... إن زيدا منعهم عـن الطعن في أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ورضوان الله عليهم أجمعين فلما عرفوا منه أنه لا يتبرأمن الشيخين ( أبي بكر وعمر ) رفضوه وتفرقوا عنه، وبعد ذلك استعمل هذه الكلمة في كل مـن يغلو في المذهب، ويجّوز الطعن في الأصحاب!؟ )) .. " ناسخ التواريخ جـ3 ص (590) تحت أقوال زين العابدين وراجع الشيعة وأهل البيت لإحسان إلهي ظهير ص (209) " ..


وقد اعترف متكلّم الاثني عشرية ( الحسن بن موسى النوبختي ) بأن الرفض والطعن في أبي بكر وعمر لم يكن موجوداً بين شيعة علـي وأن أوّل من أشهر الطعن ( الرفض ) هـو اليهودي عبد الله بن سبأ فقال (( ... وكان ممن أظهر الطعن على أبي بكرٍ وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم )) .. "فرق الشيعة للنوبختي ص (22) " ..


وأما التشيع من حيث اللغة:

( شيعة ) الرجل أتباعه وأنصاره، و ( تشيّع ) الرجل ادّعى دعوى ( الشيعة )، وكـل قـومٍ أمـرهم واحد يتبـع أمـرهـم أمر بـعض فـهم ( شِيَعٌ ) .. " مختار الصحاح للرازي ص (148) وراجع القاموس المحيط ص (949) " ..


وأما التشيع من حيث الاصطلاح:

فهو موالاة علي ومحبته رضي الله عنه وتقديمه على الصحابة دون الخليفتين أبي بكرٍ وعمر. فقد قال أبو القاسم البلخي: سأل سائلٌ شريك بن عبد الله بن أبي نمر فقال له: أيهما أفضل أبو بكر أم علي؟ فقال له: أبو بكر. فقال له السائل: أتقول هذا وأنت من الشيعة؟ فقال: نعم، إنما الشيعي من قال مثل هذا والله لقد رقى عليٌّ هذه الأعواد فقال: ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكرٍ ثم عمر. أفكنّا نردُّ قوله؟ أكنّا نكذبه؟ والله ما كان كذّابا )) ذكر هذا أبو القاسم البلخي .. " منهاج السنة جـ1 ص (13 ـ 14) وراجع كتاب ( تثبيت دلائل النبوة ) للقاضي عبد الجبار الهمداني جـ1 ص (549) تحقيق د. عبد الكريم عثمان ط. دار العربية ـ بيروت " ..


والله تعالى وأحكم ..

تحياتي ،،،

[همس القـلوب]

بسم الله الرحمن الرحيم



أولاً أن أشكر كل من رد.. وأشكر الأخ ناصح على ردوده القيمة وأسأل الله أن يجزيه أحسن الجزاء..

وبارك الله فيك أخي الكريم... وإلى كل من يسأل عن سبب فتح الموضوع من جديد

أحب أن أقول بأنني غيورة على ديني ، وعلى رسولي الكريم صلوات الله عليه وعلى أصحابه وزوجاته

رضي الله عنهم أجمعين.. ولم يعجبني أسلوب من تهجم عليهم بأي شكل من الأشكال.. ونحن ولله الحمد

لا نخاف من أحد، ولا نخاف إلا من الله سبحانه وتعالى ونقول كلمة الحق ولا نخشى لومة لائم..



الأخت laylaa ، تعقيبي على كلامك هذا:

((وهو اذا اجبت على اسئلتكم و اتيت لكم بمصاديق تؤاكد كلامي من كتبكم و علمائكم
هل سوووووف تتبعون الحق و تصبحون شيعه ))

أنا عن نفسي متأكدة أنك لن تقعنيني بمذهبك لأن مراجعكم لم يستطيعوا إقناعي بذلك

ما كتبته في تعقيبي على موضوع الأخت شمس حقيقة وليست كذب على مذهبك

وكان هذا كلام مراجعكم (الشيرازي، الخميني، الفهيد، وغيرهم) وهذا ما سمعته

فلا تكابري وقولي لنا ما رأيك في ما يقوله مراجعكم؟؟ هل تؤيدين ما يقولون؟؟

يقول أحد مراجعكم أنا الدعاء بعلي وفاطمة رضي الله عنهما سواء بالدعاء مع الله سبحانه وتعالى،

فما رأيك في ذلك؟؟

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المؤمن ليس بلعان". [أخرجه الترمذي وحسّنه]، فماذا يكون حكمكم

يا من تلعنون صحابته رضوان الله عليهم وزوجاته أمهات المؤمنين؟؟؟ وأين أنتي من قوله عليه الصلاة والسلام:

((من سب أصحابي، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين )) ؟؟

لقد سب أحد مراجعكم شيخانا أبن باز وأبن تيمية رحمهما الله، فما رأيك في ذلك يا من تدعين الإسلام؟؟

وقال أحد مراجعكم أيضاً أن علياً يحيي الموتي، فما رأيك؟؟؟

وذكرت في تعقيبي:

((ويقول أحد مراجعكم أيضاً أن الإمامة أفضل من النبوة!! أهذا كلام يصدر من مسلم؟؟!!! والله إنكم لغافلون.. أحد

مراجعكم أتهم الرسول صلى الله عليه وسلم بعدم تبليغ الرسالة كاملة ويقول (أخطأت يا رسول الله) والأخر يقول أن

نسب الحسين رضي الله عنه أفضل من نسب الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام، أما تستحي أن توجه كلاماً مثل

هذا إلى رسولك الكريم؟؟ أما تخجل من نفسك يوم تقف بين يدي الله عز وجل والرسول صلى الله عليه وسلم واقف

ويومها لن تجد شفيعاً غيره؟؟ أم تحسب أن علي رضي الله عنه سيشفعك يومها؟؟ والله أنكم لغافلون وضالون

وأشفق عليكم مما أنتم فيه.. وتقولون عن الشيخ أبن باز رحمه الله أنه أعمى بصر وبصيرة؟؟ من هو أعمى

البصيرة يا من تدعون حب الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟ ))

فما ردك؟؟ ولا تقولين بأن هذا الكلام غير صحيح لأني مستعدة أن أقدم لكِ مقاطع صوتية من كلام مراجعكم..


وعندما تقولون أن ما نقوله كذب وغير صحيح ، فأخبروني ما سبب كذبنا على مذهبكم؟؟

أتظنون بأن الله سبحانه وتعالى يحتاجكم؟؟ لو أراد الله جل في علاه لأذهبكم وجاء بقوم غيركم أفضل منكم..

فليس هناك داعي إلى أن نتفوه بالكذب على مذهبكم لأننا ولله الحمد مقتنعين بما نتبعه والحمدلله الذي هدانا..

ركزتي في كلامك على سبب غلق الموضوع الأول أكثر من تركيزك على الكلام المذكور في التعقيب

ولو كان لديكِ رداً مقنعاً لرددت على كل كلمة ذُكرت في التعقيب.. حججكم ضعيفة دائما ولا تستطيعون إقناع أحد

ولو كنتم قادرين على إقناع الناس لأقتنع الناس بمذهبكم وأولهم نحن!!..



الحمدلله الذي هداني ولم يجعلني ضالة مثلكم ، الحمدلله أننا نحب الله تعالى ونحب جميع رسله وأنبياءه

نحب محمداً صلى الله عليه وسلم ونحب زوجاته جميعاً رضي الله عنهن أجمعين.. ونحب أصحابه رضوان الله

عليهم أجمعين.. ونحب آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم..

وأسمعوا هذا الشريط، الذي يحوي قصة الحسين رضي الله عنه عندنا نحن أهل السنة

من هنا (http://media.islamway.com/lessons/NidaaT//Riyhana.rm)

أنتم من غدر بالحسين رضي الله عنه وأنتم من كان سبباً في مقتله، فلم الحزن عليه الآن؟؟



وأود أن أنوه بشيء لم يخطر على بالكم، أن شتمكم وسبكم ولعنكم لصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم

وزوجاته رضي الله عنهم أجمعين ما هو إلا زيادة لهم جميعاً في الأجر والثواب والحسنات...

هذا ما علمنا إياه ديننا الحنيف، أن التكلم في أعراض الناس والغيبة والنميمة، لا تزيدنا إلا الذنوب

وتزيد من تكلمنا عنه بالحسنات والأجر بإذنه تعالى...


الأخت laylaa أن كان لكِ رداً على أسألتي فتفضلي بالرد أما إذا كنتِ ستطرقين إلى مواضيع أخرى

تشتتين فيها الموضوع فأعتقد أن الصمت حينها سيكون أفضل لكِ...




بالنسبة للأخت أم خنور

فأسأل الله لها الهداية ، فهي ليست مقتنعة بمذهبها أصلا لأنها لو كانت كذلك.. لأخبرتنا بمذهبها

من البداية كدليل على إفتخاراها بالإنتساب إلى هذا المذهب.. ولكن اللف والدوران عند سؤالها عن مذهبها

دليل على عدم إقتناعها بما هي عليه..


أسأل الله لكما الهداية قبل فوات الآوان ..

[أم خنور]

جاء فيما ذكره ناصح :
وقد اعترف متكلّم الاثني عشرية ( الحسن بن موسى النوبختي ) بأن الرفض والطعن في أبي بكر وعمر لم يكن موجوداً بين شيعة علـي وأن أوّل من أشهر الطعن ( الرفض ) هـو اليهودي عبد الله بن سبأ فقال (( ... وكان ممن أظهر الطعن على أبي بكرٍ وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم )) .. "فرق الشيعة للنوبختي ص (22) " ..

و أقول لناصح و همس القلوب الحمد لله إن هذا هو مذهب الشيعي الحقيقي ، بأن الرفض والطعن في أبي بكر وعمر لم يكن موجوداً بين شيعة علـي وأن أوّل من أشهر الطعن ( الرفض ) هـو اليهودي عبد الله بن سبأ
الحمد لله الحمد لله فلنعزل هذا اليهودي من هذا المذهب كي تظهر حقيقة المذهب ، و لنعزل كل سئ اضيف
إلى المذهب و قيل أنه من المذهب . و ستظهر لنا حقيقة مذهب الشيعة ،
و اقول لكم إن كان مذهب الشيعة بهذا المعنى و هو حب آل بيت رسول الله بعده و اتباعهم كما أمرنا رسولنا الكريم
و إن كان مذهب الشيعة هو الولاية لعلي بعد رسول الله و لآله كما أمرنا رسولنا الكريم في موقف الغدير الذي
الذي تجدونه عندكم في كتب أهل السنة فاعلموا أني شيعية بهذا المعنى و على سنة رسول الله ، يا من ياخذون
ببعض سنته و يتركون البعض ، الحمد لله رب العالمين ، اعترف و لا أخاف في الله لومة لائم ، و لا اخاف من
هؤلاء الذين يريدون أن يشوهوا الحقائق ، الحمد لله الذي دلني على هذا الحديث في إحدى كتب أهل السنة بعد
دعائي إياه و التي طلبت مني إحدى صديقاتي من السنة و قالت : عزيزتي (......) إسالي الله عزوجل و دعيه
بخالص قلبك : ( اللهم أرني الحق حقا و ارزقني اتباعه ، و أرني الباطل باطلا و ارزقني اجتنابه )
( اللهم رب جبرائيل و ميكائيل و إسرافيل ، فاطر السموات و الأرض عالم الغيب و الشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، اهدني لما أختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم)
و كانت هذه رسالتها إلي بعد حيرتي ،
و كان ما كان بعد ايام ان وجدت ذاك الحديث في كتاب الحديث رياض الصالحين الصفحة 180 عن طريق
الصدفة ، الحمد لله رب العالمين الذي هداني إلى الحق ، الحمد لله
و أسال الله الهداية للباقين ، و لكن أين للمتعصبين الهداية بل التعصب اعمى بصيرتهم لا بصرهم
لم اكن من المتعصبين ابدا ، و الحمد لله رب العالمين .

و اقول لهمس القلوب يا اختي اللف و الدوران إنما لمن لم يتمكن من الرد عليّ بعد إجابتي لتلك الاسئلة التسعة
و لا الإجابة على الاسئلة الواردة فيها ، بل ذهب بعيدا و أدخلنا في موضوع آخر ، بدلا من الرد في نفس المواضيع
هنا اللف و الدوران و يظنوني غافلة عن ذلك او نسيت أمرها و لا أقل التسعة و لكن الثمانية من غير السؤال الاول . يا سلام على اللف و الدوران يا سلام .

و يقول ناصح : أفهم من كلامكِ أن أركان الإسلام لدى الشيعة والسنة هي ذاتها الأركان الخمسة التي ذكرتيها بالأعلى ..
هل ما فهمته صحيح ؟! .. إذا كان ما فهمته صحيحاً ..
فما هو الفارق إذاً بين أهل السنة والشيعة ؟! ..
يا اخي ما الذي تريده بالضبط ، ما معنى إن كانت نفسها او غيرها ؟
المهم هل اشتملت على تلك الواجبات التي أمرنا الله بها أم لا ؟
و الذي يختلفون هم عنكم ببعض الزيادات المذكورة و هل هذا حرام ؟
هات نص قرآني على أن تلك الزيادات هي من المحرمات ؟
و هات نص قرآني تقول باركان الإسلام خمسة مرتبة كما تقولون و في آية واحدة ،
من الذي عددها و رتبها ؟
لا ربما انهدم الإسلام بتلك الزيادات ، لا حول و لا قوة إلا بالله !!!
لا لا ربما الإعتقاد بها من الكبائر و العياذ بالله !!!!
و ربما ترتيبها بغير تلك الترتيب حرام !!!!
او هل عندك شئ آخر ربما لم يخطر ببالي ؟

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين .. نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين ..

اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه .. وآرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ..

بعد طول انتظار جاء رد الأخت أم خنور على سؤالي لها .. غير أنها لم تُفلح في الجواب على سؤالي الأخير لها .. كما أنها لم تفلح كذلك في الجواب على ما سبقه من أسئلة ..

أقول لأختنا أم خنور :

هل تعلمين أن ما ذكرته من أركان للإسلام على أنها ما يؤمن به الشيعة .. ما هي في حقيقة أمرها إلا أركان الإسلام التي يؤمن به أهل السنة !!! .. وأن ما يؤمن به الشيعة على أنها أركان الإسلام تختلف عمَّا يؤمن به أهل السنة الذي يُمثلون جُلَّ أهل الإسلام اليوم ؟!!! ..

قد تقولين أني أُجانب الحقيقة والصواب في كلامي .. أو أني أتجنى على مذهبكم .. فأقول إليكِ الدليل ومن كتبكم .. فنحن (أهل السنة) لا نتكلم إلا بدليل :

جاء في أصول الكافي ، ج 2/18 .. و في الشافي شرح الكافي تصحيح لهذا الحديث عند الرافضة ، ج5/28 :

عن أبي جعفر أنه قال : بني الإسلام على خمس ، على الصلاة ، و الزكاة ، و الصوم ، و الحج و الولاية ، و لم يناد بشيء كما نودي بالولاية فأخذ الناس بأربع و تركوا هذه – يعني الولاية ) !!! ..

عدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَجْلانَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عَلَيهِ السَّلام) قَالَ بُنِيَ الإسْلامُ عَلَى خَمْسٍ الْوَلايَةِ وَالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَصَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ وَالْحَجِّ ..

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ أَبَانٍ عَنْ فُضَيْلٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عَلَيهِ السَّلام) قَالَ بُنِيَ الإسْلامُ عَلَى خَمْسٍ الصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْحَجِّ وَالْوَلايَةِ وَلَمْ يُنَادَ بِشَيْ‏ءٍ مَا نُودِيَ بِالْوَلايَةِ يَوْمَ الْغَدِيرِ..


وأنا هنا أسأل أختنا أم خنور :

أين شهادة ألاَّ إله إلا الله .. وأن محمداً رسول الله ؟! ..

لقد جعلتم من الإمامة ركناً من أركان الإسلام .. وأزحتم الشهادتين والعياذ بالله ..

لذا .. فإن ما تفضلتي به من عدِّ لأركان الإسلام على أنها ما يؤمن به الشيعة ليست إلا ما يؤمن به أهل الإسلام عدا الإمامية ..

ولذلك .. وبسبب الإمامة التي يعتبرها الإمامية ركناً من أركان الإسلام لا يقوم إلا به .. فإنهم يُكفرون كل من لا يؤمن به .. حتى من الشيعة أنفسهم ممن لا يؤمنون بالإمامة !!! ..

وهنا يتضح جلياً .. كيف أن أكثر أولئك القوم يجهلون حتى أركان الدين عندهم .. ونراهم لا يهتمون إلا بما لم يأمرنا الله بالإهتمام به مما شجر بين الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين .. وهذا نتاج ما تربوا عليه .. فهم (الشيعة) تربوا على الحقد ولا شيء غيره .. بينما هم أجهل الناس وأضعفهم في العقل والنقل ..


وبناء على ما تقدم .. فإن الفارق بين أهل السنة والشيعة ليس في الفروع كما تفضلت الأخت أم خنور هدانا الله وإياها للحق .. وإنما هو في أصل العقيدة .. فأركان الإسلام التي نؤمن بها خمسة وهي كما وردت بالأعلى .. بينما أركان الإسلام لديهم (الشيعة) هي على الوجه الذي أوضحنا من كتبهم أعلاه وليس فيها الشهادتين ولا حول ولا قوة إلا بالله ..


أما بالنسبة لما جاء في باقي ردها .. فأقول :

بالنسبة لمحبتنا أهل البيت الطيبين الطاهرين .. فهذا لا مجال للتشكيك فيه .. فهو (حبهم) مما نتقرب به إلى الله .. ولسنا والعياذ بالله ممن يطعن فيهم وفي شرفهم كما يفعل غيرنا .. ولا نتهمهم بأي نقيصة كانت كما يفعل غيرنا ممن يدَّعون محبتهم .. فإذا محَّصت كتبهم ولسان حالهم ومقالهم وجدتهم أكثر من يطعن فيهم وينتقص منهم ..

ولكني تعجبت كثيراً لقولها :


هات نص قرآني على أن تلك الزيادات هي من المحرمات ؟

فأقول :

ليس هناك في القرآن ما يدل على أن تلك الزيادات حرام ..

ولكن .. وفي المقابل :

أُطالبكِ بأن تأتي من القرآن بتهديد من الله سبحانه وتعالى لمن لم يؤمن بولاية آل البيت كأحد أركان الإسلام أو الإيمان أن يطرحه في النار ..

أو وعد من الله سبحانه وتعالى بأن من يؤمن بولاية آل البيت كأحد أركان الإسلام أو الإيمان أن يدخله الجنة ..

وحبذا ..

لو تتكرم علينا أختنا أم خنور وتذكر لنا أركان الإيمان التي تؤمن بها .. وأكون لها من الشاكرين ..



وأنا في انتظار الجواب .. على أمل ألا يطول الانتظار ..



أختي الفاضلة : همس القلوب ..

شكر الله لكِ .. ورفع قدركِ .. وجزاكِ عني كل خير ..


تحياتي ،،،

[أم خنور]

يقول أخ ناصح : هل تعلمين أن ما ذكرته من أركان للإسلام على أنها ما يؤمن به الشيعة .. ما هي في حقيقة أمرها إلا أركان الإسلام التي يؤمن به أهل السنة !!! .. وأن ما يؤمن به الشيعة على أنها أركان الإسلام تختلف عمَّا يؤمن به أهل السنة الذي يُمثلون جُلَّ أهل الإسلام اليوم ؟!!!
لماذا ذكرت بان هذا إيمان هذه افعال أمرنا الله أن ناتي بها هناك فرق بين الإيمان و بين الأفعال
طيب اخي هات حديث عند أهل السنة كما ذكرت حديث الذي عند الشيعة ، فقط أردت أن اعرف من حددها ، عرفت
أن الذي عند الشيعة هو ابو جعفر كما تقول ، و لكن اين الذي عند السنة ؟ ممن ؟ يجب ان تاتي بدليل ايضا كي
نصدق ؟ ثم سؤالي الآخر ؟ من هو ابو جعفر هذا ؟ هل تعرفه ؟ أذكر لي اسمه الكامل و لا تذكر لي كنيته
اردت أن أعرف هل تعرفه أم لا ؟

أُطالبكِ بأن تأتي من القرآن بتهديد من الله سبحانه وتعالى لمن لم يؤمن بولاية آل البيت كأحد أركان الإسلام أو الإيمان أن يطرحه في النار ..
أو وعد من الله سبحانه وتعالى بأن من يؤمن بولاية آل البيت كأحد أركان الإسلام أو الإيمان أن يدخله الجنة ..
و كذلك اقول لك بأنه لم يرد في القرآن ، و لكن إذا صدر هذا من أهل البيت عليهم السلام و تأكد لنا صحته،
و ذكر الأخ هنا : ( من لم يؤمن بولاية آل البيت ) و الأفضل أن تقول بعدم ولاية آل البيت ، ربما كان صحيحا
أن يطرحه الله في النار ، لا بمفهوم أنه لم يوالهم بل ربما بمفهوم أنه خالف رسول الله حينما أمرهم في يوم الغدير
بموالاتهم ، فمعصية الرسول ارتكاب ذنب ، و رسول الله ما ينطق عن هوى ، إن هو إلا وحي يوحى ، هل هذا
صحيح أم لا ؟ هذا إذا ثبت ان الحديث صدر عن أبي جعفر و لم يكن من غيره و نسب إليه .
ثم ناتي إلى الشهادة : بغض النظر عن هذا القول الذي تنقله عن ابي جعفر عن اركان الإسلام
هل الشيعة يتشهدون أم لا يتشهدون ؟ قل لي بصراحة
ثم لا تنسى ان تاتي باسم ابي جعفر هذا إن كنت تعرفه كي نواصل الحديث .

و يقول أخونا ناصح : ولذلك .. وبسبب الإمامة التي يعتبرها الإمامية ركناً من أركان الإسلام لا يقوم إلا به .. فإنهم يُكفرون كل من لا يؤمن به .. حتى من الشيعة أنفسهم ممن لا يؤمنون بالإمامة !!!
الشيعة يكفرون من لا يؤمن بالإمامة
فممكن تذكر لي نص صدر عن أهل بيت رسول الله ذلك مذكورة في كتبهم ، لا من مؤلفات علمائهم ، فانا لا آخذ
بكل ما يقوله علماء الشيعة و لا أعتبرهم كرسول الله و آله ، فعلماء الشيعة ليسوا افضل من رسول الله و آله عندي .
أما أركان الإيمان فيكفي أنني اؤمن بما جاء في اواخر سورة البقرة .

[أم خنور]

يقول ناصح : بالنسبة لمحبتنا أهل البيت الطيبين الطاهرين .. فهذا لا مجال للتشكيك فيه .. فهو (حبهم) مما نتقرب به إلى الله .. ولسنا والعياذ بالله ممن يطعن فيهم وفي شرفهم كما يفعل غيرنا .. ولا نتهمهم بأي نقيصة كانت كما يفعل غيرنا ممن يدَّعون محبتهم .. فإذا محَّصت كتبهم ولسان حالهم ومقالهم وجدتهم أكثر من يطعن فيهم وينتقص منهم ..
حسنا اقول لك ما تقول في الإمام زين العابدين عليه السلام ؟
و ما تقول في الصحيفة السجادية و رسالة الحقوق للإمام زين العابدين عليه السلام
و ما رايك أن يطلع الناس إلى هذه الكتب ؟ و هل ستمنعهم من ذلك ؟ و هل ستخفيه عنهم ؟ أم لا مانع لديك ؟
و ما تقول في الإمام محمد الباقر عليه السلام ؟
و ما تقول في الإمام جعفر الصادق عليه السلام ؟
ما هو مكانتهم عندكم ؟
و الحمد لله لست من الذين يطعنون فيهم أو في غيرهم ، و إن فعلها غيري فلست منهم في هذا الشئ
و قد ذكرت سابقا .

و قال أخونا ناصح أيضا : لقد جعلتم من الإمامة ركناً من أركان الإسلام .. وأزحتم الشهادتين والعياذ بالله
و أقول له الشهادتين في قلبي و الله العظيم و على لساني و رب العالمين اعلم بي منك ، و إن لم يذكر هنا .

و يقول أيضا : ونراهم لا يهتمون إلا بما لم يأمرنا الله بالإهتمام به مما شجر بين الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين .. وهذا نتاج ما تربوا عليه .. فهم (الشيعة) تربوا على الحقد ولا شيء غيره .. بينما هم أجهل الناس وأضعفهم في العقل والنقل
الحمد لله لم يكن حقدي إلا لمن حقد آل البيت عليهم السلام و حاربهم و سبهم كمعاوية و أمثاله و إلا لماذا لا
تريدون أن نعرف ما دار بينهم من شجار و خلاف من حقنا أن نعرف التاريخ و إلا أين عقول هؤلاء الذين يمنعونا
من ذلك بل و يريدون أن يخفونها ، يجب علينا أن نعرف الصالح من الطالح ، المؤمن من المنافق ؟
أين معاوية من علي بن أبي طالب ؟ أين الثرى من ثريا ؟ أين عقولهم عندما يساوونهم ؟
هناك فرق كبير بين هذين الشخصيتين .
فماذا تقول يا أخ ناصح ؟

[أم خنور]

هذا منقول

ومما يثلج الصدر أنه قامت في القاهرة منذ أكثر من عشرين عاماً دعوة للتقريب بين المذاهب الاسلامية: السنة والشيعة، وكان شعارها: (إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون) ، وقد أثمرت هذه الدعوة ثماراً حسنة وقد رأينا ثمارها في الأزهر الشريف حيث قرّر دراسة فقه المذاهب الإسلامية سنيها وشيعيها دراسة تعتمد على الدليل والبرهان وتخلو من التعصب، كما أنه عند تكوين مجمع البحوث الإسلامية في القاهرة، حرص القيمون عليه أن يكون أعضاؤه ممثلين لمختلف المذاهب الإسلامية.

كما رأينا بوادر ذلك التقارب في فتوى شيخ الجامع الازهر فضيلة الاستاذ محمود شلتوت حيث نشر فتوى جواز التعبد على المذاهب الاسلامية الثابتة الأصول المعروفة المصادر ومنها: مذهب الشيعة الامامية.



التقارب وتضييق مجال الخلاف، يقول فضيلة الأستاذ محمد محمد المدني من علماء السنة ومن أعضاء (دار التقريب بين المذاهب) في غاية هذا التقارب:

(ليس من غايتنا أن يترك السني مذهبه أو الشيعي مذهبه، وإنما نريد أن يتحد الجميع حول الأصول المتفق عليها، ويعذر بعضهم بعضاً فيما وراء ذلك مما ليس شرطاً من شروط الإيمان ولا ركناً من أركان الإسلام، ولا إنكاراً لما هو معلوم من الدين بالضرورة).

ويقول فضيلة الاستاذ محمد أبو زهرة من كبار علماء الأزهر في كتابه: (الامام الصادق): (اختلف بعد الصحابة والتابعين الإمام زيد بن علي والإمام الباقر، والإمام جعفر الصادق والأئمة أبو حنيفة ومالك والأوزاعي والليث ابن سعد ثم بعدهم الشافعي فقد اختلف مع أصحاب مالك وأصحاب أبي حنيفة ولم يكن ذلك خصومة في دين، ولا اختلافاً في يقين، بل كان من ظواهر الإيمان الصادق والإدراك الحقيقي لمعاني الإسلام، ولم تتباين وجهات النظر فيما هو من أصول الدين، بل كان التباين في فروعه التي تختلف فيها الأنظار لعدم وجود نص قاطع فيها كما تختلف الأنظار في تفسير القوانين الآن إذا لم يكن نص القانون قاطعاً أو لم يكن هناك نص... وإنه لإخلاص الفقهاء في اختلافهم كانوا يقولون: (رأينا صواب يحتمل الخطأ ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب).

ثم يتابع قوله: (وإننا إذا علمنا أن ما نختلف فيه الآن هو اختلاف مذاهب لا افتراق فيه صار الخلاف بين الجعفرية وغيرهم كالاختلاف بين الحنفية والشافعية، ويفرض كل صاحب مذهب أن رأيه صواب يحتمل الخطأ ورأي غيره خطأ يحتمل الصواب وبذلك تتسع الصدور لقبول الآراء المخالفة، ويتسع أفق التفكير الفقهي وتندمج النفوس وتزول النفرة، ويحل محلها أنس الوحدة الجامعة ويتحقق قوله تعالى: (وإن هذه أمتكم أمة واحدة).

وانه إن حلت المذهبية محل الطائفية أصبح لكل إنسان أن يعتنق من الآراء الفكرية ما يشاء فيكون للجعفري أن يختار من الحنفي وللشافعي أن يختار من الجعفري).

ويقول فضيلة الأستاذ محمد الحسين آل كاشف الغطاء من علماء الشيعة: (إن أعظم فرق جوهري بل لعله الفارق الوحيد بين الطائفتين: السنة والشيعة هو قضية الإمامة، حيث وقفت الفرقتان منها على طرفي الخط، فالشيعة ترى أن الإمامة أصل من أصول الدين وهي رديفة التوحيد والنبوة وأنها منوطة بالنص من اللّه ورسوله، وليس للأمة فيها من الرأي والاختيار شيء، كما لا اختيار لهم في النبوة، بخلاف إخواننا من أهل السنة فهم متفقون على عدم كونها من أصول الدين ومختلفون بين قائل بوجوب نصب الإمام على الرعية بالإجماع ونحوه، وبين قائل بأنها قضية سياسية ليست من الدين في شيء لا من أصوله ولا من فروعه، ولكن مع هذا التباعد الشاسع بين الفريقين في هذه القضية، هل تجد الشيعة تقول إن من لا يقول بالإمامة غير مسلم؟ (كلا ومعاذ اللّه) أو تجد علماء السنة تقول إن القائل بالإمامة خارج عن الإسلام - لا وكلا - إذن فالقول بالإمامة وعدمه لا علاقة له بالجامعة الإسلامية وأحكامها من حرمة دم المسلم وعرضه وماله ووجوب أخوته وحفظ حرمته، وعدم جواز غيبته الى كثير من أمثال ذلك من حقوق المسلم على أخيه.

نعم ونريد أن نكون أشد صراحة من ذلك ولا نبقي ما لعله يعتلج أو يختلج في نفس القراء الكرام فنقول: لعل قائلا يقول: إن سبب العداء بين الطائفتين أن الشيعة ترى جواز المس من كرامة الخلفاء أو الطعن فيهم، وقد يتجاوز البعض الى السب والقدح مما يسيء الفريق الآخر طبعا، ويهيج عواطفهم فيشتد العداء والخصومة بينهم.

والجواب أن هذا لو تبصرنا قليلا ورجعنا الى حكم العقل بل والشرع أيضاً لم نجده مقتضياً للعداء أيضا.

أما (أولاً) فليس هذا من رأي جميع الشيعة وإنما هو رأي فردي من بعضهم، وربما لا يوافق عليه الأكثر ، كيف وفي أخبار أئمة الشيعة النهي عن ذلك، فلا يصح معاداة الشيعة أجمع لإساءة بعض المتطرفين منهم.

و(ثانياً) إن هذا على فرضه لا يكون موجباً للكفر والخروج عن الإسلام... بل أقصى ما هنالك ان يكون معصية، وما أكثر العصاة في الطائفتين، ومعصية المسلم
لا تستوجب قطع رابطة أخوة إسلامية معه قطعاً.

و(ثالثاً) قد لا يدخل هذا في المعصية أيضاً، ولا يوجب فسقاً إذا كان ناشئاً عن اجتهاد واعتقاد وإن كان خطأ، فإن من المتفق عليه عند الجميع في باب الاجتهاد : أن للمخطئ أجراً وللمصيب أجرين، وقد صحح علماء السنة الحروب التي وقعت بين الصحابة في الصدر الأول كحرب الجمل وصفين وغيرهما، بأن الزبير وطلحة ومعاوية اجتهدوا وهم وإن أخطأوا في اجتهادهم ولكن لا يقدح ذلك في عدالتهم وعظيم مكانتهم، وإذا كان الاجتهاد يبرر ولا يستنكر قتل آلاف النفوس من المسلمين وإراقة دمائهم فبالأولى أن يبرّر ولا يستنكر معه - أي مع الاجتهاد - تجاوز بعض المتطرفين على تلك المقامات المحترمة.

والغرض من كل هذا أننا مهما تعمقنا في البحث ومشينا على ضوء الأدلة: عقلية أو شرعية، وتجردنا من الهوى والهوس والعصبيات فلا نجد أي سبب مبرر للعداء والتضارب بين طوائف المسلمين، مهما اتسعت شقة الخلاف بينهم في كثير من المسائل...

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين .. وصلاةً وسلاماً على أشرف الأنبياء والمرسلين .. سيدنا محمد .. وآله وصحبه أجمعين ..

اللهم آرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه .. وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ..

طيب ..

في البداية ..

لي عندكِ أختي الكريمة طلبين .. أتمنى عليكِ لو تُلبينهما لأخيكِ ..

أولهما : أن تُنسقي ردكِ ولا تجعلي الكتابة متتابعة ومتلاصقة .. لأن ذلك يجعل قراءتي لردكِ صعباً ومُتعباً .. بل إجعليه على شكل فقرات كما أفعل أختي .. إذا لم يكن في ذلك مشقة عليكِ ..

وثانيهما : أتمنى عليكِ أختي الكريمة .. وحتى يستقيم الحوار ويكون بناءً ومتسلسلاً ومُنساباً فيحصل بذلك الفائدة لنا جميعاً .. أن تكتفي بالرد على ما جاء من أسئلة .. وعندما يتم ذلك سننتقل إلى ما تريدين .. لأنه ليس من مصلحة الحوار أن نتشعب إلى أكثر من مسألة .. فإنه بالإضافة إلى ذلك التشعب سيكون الرد طويلاً ومملاً ..

نأتي الآن إلى ما جاء في ردكِ الكريم ..

كتبتي أيتها الفاضلة :


لماذا ذكرت بان هذا إيمان هذه افعال أمرنا الله أن ناتي بها هناك فرق بين الإيمان و بين الأفعال

فأقول :

أختي الكريمة .. أنا سألت سؤالاً واضحاً عن أركان الإسلام .. والتي من المفترض أن يعرفها كل مسلم .. كيف لا وهي الدعائم التي يقوم عليها دينه .. فلا داعي لتبرير عدم معرفتكِ لها حفظكِ الله ورعاكِ .. فقد واضحاً أمام الجميع أنكِ لا تعرفين ما تؤمنين به من أركان الأسلام ..


طلبتي أختي الكريمة ما يلي :


طيب اخي هات حديث عند أهل السنة كما ذكرت حديث الذي عند الشيعة ، فقط أردت أن اعرف من حددها

فأقول لكِ .. أبشري .. تفضلي إليكِ ما طلبته من أصح كتب أهل السنة :

‏حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن موسى ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏حنظلة بن أبي سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏عكرمة بن خالد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال : قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏: ‏بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن ‏ ‏محمدا ‏ ‏رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان البخاري .. باب الإيمان ص7 ..

وغيره كثير .. منها ما هو في صحيح مسلم وغيره من كتب أهل السنة .. غير أني أكتفي بهذا ..


ثم تفضلتي بالقول :


ثم سؤالي الآخر ؟ من هو ابو جعفر هذا ؟ هل تعرفه ؟ أذكر لي اسمه الكامل و لا تذكر لي كنيته
اردت أن أعرف هل تعرفه أم لا ؟


فأقول :

حقيقةً أعجب كثيراً لهذا المطلب منكِ أختي الكريمة .. فما علاقته بالموضوع .. وما يضيرني إن أنا لا أعرفه .. المهم أنكِ تعرفينه أنتِ فهم ممن تدَّعون أنه من الأئمة المعصومون عندكم وأن معرفتهم لازمة عليكم وكذا الإيمان بولايته .. ولا أعلم كيف أنكِ لا تعرفيه !!! ..

ومع ذلك .. وحتى أُريح بالك .. فسأوضح لكِ من يكون أبو جعفر رضي الله عنه :

أبو جعفر رضي الله عنه هو : محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم جميعاً .. ويُسمى أيضاً بـ(محمد الباقر) .. وهو الإمام الخامس عندكم ..


ثم ..

كنت قد طلبت منكِ أن تأتينا بدليل من القرآن على وجوب الجنة لمن آمن بالولاية لأهل البيت .. أو بدليل من القرآن بوجوب النار لمن لم يؤمن بها .. فأجبتي قائلة :


و كذلك اقول لك بأنه لم يرد في القرآن

وهنا سؤال مُلح وضروري :

ألستم تدًَّعون أن الإمامة منصب إلهي ؟! .. فكيف لا يوجد ثواب ولا عقاب لمن يؤمن أو لا يؤمن بها ؟! .. أليس هذا ينسف قولكم بأن الإمامة هي منصب إلهي ؟! .. ألستم تقولون إنها ركن من أركان الإسلام .. بل هي عندكم من أهم أركان الإسلام ولا يقوم الإسلام إلا بها ؟! ..

ولذلك .. فلا مكان لما قستي عليه في باقي ردكِ .. مع العلم بأننا سنأتي على ما تفضلتي بطرحه حول قصة الغدير .. ومع العلم (وهذه معلومة أُضيفها إليكِ) .. أن القياس عندكم لا يجوز !!! ..


ثم تفضلتي بالقول :


الشيعة يكفرون من لا يؤمن بالإمامة
فممكن تذكر لي نص صدر عن أهل بيت رسول الله ذلك مذكورة في كتبهم ، لا من مؤلفات علمائهم ، فانا لا آخذ
بكل ما يقوله علماء الشيعة و لا أعتبرهم كرسول الله و آله ، فعلماء الشيعة ليسوا افضل من رسول الله و آله عندي .


تفضلي :

وروى سليم بن قيس افتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي: « ياعلي أنت مني وأنا منك سيط لحمك بلحمي، ودمك بدمي... من جحد ولايتك جحد الله ربوبيته، ياعلي أنت عَلَم الله بعدي الأكبر في الأرض، وأنت الركن الأكبر في القيامة، فمن استظل بفيئك كان فائزاً ، لأن حساب الخلائق إليك، ومآبهم إليك، والميزان ميزانك، والصراط صراطك، والموقف موقفك، والحساب حسابك، فمن ركن إليك نجا، ومن خالفك هوى وهلك، اللهم اشهد اللهم اشهد». كتاب سليم بن قيس ص244-245.

وغير ذلك كثير مما لا يتسع المقام لذكره ..


أما قولكِ :


لا من مؤلفات علمائهم ، فانا لا آخذ
بكل ما يقوله علماء الشيعة و لا أعتبرهم كرسول الله و آله ، فعلماء الشيعة ليسوا افضل من رسول الله و آله عندي .


فأقول :

علماؤكِ يزعمون أن العلم الذي لديهم إنما هو ما ورثوه ممن قبلهم من آبائهم وأجدادهم في سلسلة طويلة تربطهم بالأئمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وبالتالي .. فإن كل ما يوجد في كتبكم يُنسب إلى الأئمة ويُزعم بأن الأئمة ورثوه من أبائهم وهكذا .. وأنا أُحاجكِ بكتبكِ وهي حجة عليكِ طالما أنتِ تؤمنين بذلك المذهب ..


ثم .. كنت قد طالبتكِ بالتكريم بموافاتي بما تؤمنين به من أركان الإيمان .. والتي هي أيضاً يعرفها عندنا (أهل السنة) أبناؤنا ممن يدرسون في المرحلة الإبتدائية ولله الحمد .. ولو سألتي أي سني في المرحلة الإبتدائية عن أركان الإيمان سيسردها لكِ دون أي تردد .. فما بالكِ تُحيليني على سورة البقرة .. أولستِ تعرفين أركان الأيمان ؟؟!! .. فإن كنتِ تعرفينها فلماذا لا تذكرنيها ؟! .. وإن كنتِ لا تعرفينها .. فلا بأس قولي لا أعرفها وسأذكرها لكِ بكل ترحاب ..

أما عن سؤالكِ عمَّا يُنسب إلى بعض الأئمة رضي الله عنهم -وإن كان هذا خارج موضوع نقاشنا الآن- .. فإننا أهل السنة لا نقبل منها إلا ما صح عندنا .. لأن هناك الكثير مما يُنسب إليهم وهو غير صحيح .. وخصوصاً تلك الأحاديث التي رواها زرارة عن الباقر وهي حولي الثلاثة آلاف حديث .. في حين أن جعفر ابن الباقر قال بأنه لم يره عند أبيه قط .. ويُقال بأن زُرارة هذا ما هو إلا نصراني !!! .. فكيف تُريدين منا أهل السنة أن نحيد عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما صح عندنا إلى ما يُكذب على الأئمة ؟؟!! ..


تقولين أختي الكريمة :


و قال أخونا ناصح أيضا : لقد جعلتم من الإمامة ركناً من أركان الإسلام .. وأزحتم الشهادتين والعياذ بالله و أقول له الشهادتين في قلبي و الله العظيم و على لساني و رب العالمين اعلم بي منك ، و إن لم يذكر هنا .


فأقول :

يا أختي .. أنا هنا لا أتحدث عن شخصكِ الكريم .. بل عمَّا هو من أصول دينكم .. والله يعلم ببواطن العالمين ..


أما ما تطرقتي إليه أيتها الفاضلة عن معاوية رضي الله عنه .. فسيكون لذلك وقته بإذن الله عندما ننتهي مما نحن فيه الآن .. وعندما نتفق على وقت نناقش فيه ما يُنسب زوراً وبُهتاناً لمعاوية رضي الله عنه ..

لذا ..

فإني أرجو منكِ أختي الكريمة .. أن لا تعتبري المسألة مسألةً شخصية بيني وبينكِ .. بل هو نقاش يدور حول مذهبكِ الذي تنتمين إليه ..

ثم أعود وأكرر طلبي منكِ .. أن لا تُشعبي الموضوع حتى لا يتشتت النقاش .. ومتى ما أردتي أن ننتقل إلى نقطة أخرى فما عليكِ إلا ان تُخبريني بذلك .. وسيكون لكِ ما أردتي إن شاء الله ..

وأعتذر عن الإطالة ..

تحياتي ،،،

[أم خنور]

أولا اعتذر من الاخ ناصح إذا لم يكن كلامي متسلسلا و ذلك لكثرة انشغالي في الخارج و الداخل ، و لهذا فأنا ليس
لدي وقت لترتيبها ، و ربما كتبتها على عجل و ما جاء في خاطري ، في الوقت ذاتها ، أنا لا أتفرغ كثيرا لترتيب
ذلك إلا في الإجازات ، فأتمنى أن تعذروني من ذلك .

يقول الأخ ناصح : أنا سألت سؤالاً واضحاً عن أركان الإسلام .. والتي من المفترض أن يعرفها كل مسلم .. كيف لا وهي الدعائم التي يقوم عليها دينه .. فلا داعي لتبرير عدم معرفتكِ لها حفظكِ الله ورعاكِ .. فقد واضحاً أمام الجميع أنكِ لا تعرفين ما تؤمنين به من أركان الأسلام
من اي ناحية لا أعرفها ؟ هل أنا لا اؤديها قصدك ؟
الحمد لله أينما كانت سواء من الدعائم أو أركان أو غيرها المهم هنا اننا نؤديها كيفما كانت ،
و الله لم يقل بان هناك عقاب لمن أعتقد بهذه الاركان بشكل آخر ، و لكنه توعدنا بالعقاب لمن لم يات بها
أنت انظر إلى الفعل و لا تنظر إلى ما قيل ، انظر غلى هذا المسلم هل يات بها أم لا ؟
و كثير يعتقد بهذا الإعتقاد و تراه لا يأتي بها فما فائدة الإعتقاد إذا ؟
هل فقط بمجرد الإعتقاد بها سيدخل الجنة ؟ ام هل أن إعتقاد هذا الشخص ان اركان الإسلام هو شئ آخر
مثلا أنه ذكر الولاية مثلا بانه من اركان الإسلام و لم يذكر التشهد فيه بل ربما ادرج التشهد تحت مفهوم اخر
و هي التوحيد و كلمة التوحيد هي لا إله إلا الله هل يعني ذلك أنه سيدخل النار .
حسنا اترك هذا ، و الآن سناتي إلى شؤال الذي سألته عن من هو أبو جعفر هذا و ستعلم لم سالتك هذا
السؤال ،كي لا تعجب و إن قلت أنه ربما كان خارج الموضوع و لكنني ارى بأن له العلاقة بما سبق من حواراتنا
ايضا و هذا الإسم ذكرته أنت فلا بد أن نقف عنده ، و قد أجبت أنت عل سؤال أجل فهو محمد الباقر بن علي زين
الغابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام أجمعين ، و سمي بالباقر لأنه بقر العلم بقرا اي شقه
و هذا اللقب معروف عند اهل السنة كذلك و لكنني لا أراهم يعطونه اي اهمية بل ربما فضلوا غيره عليه
و هم يشهدون بانه عالم من العلماء هل عندكم شئ من علومه او ما ينسب غليه من العلم ، دلوني على هذه
الكتب من باقر العلم الذي عندكم كي الجأ إليه بدلا من الذي عند الشيعة ، باقر العلم و لكنني في حياتي ما عرفته
عندكم كما عرفت اسماء غيره من العلماء ، صراحة عرفته من الفريق المخالف لكم و هم الشيعة ، ما سبب ذلك ؟
أجيبوني ؟ ماسبب ذلك لماذا لم يشتهر هذا العالم بينكم كما اشتهر غيره من العلماء ، و حتى أن لقبه هذا موجود
في معاجم اللغة العربية كالوجيز و الوسيط و لم أعرفة إلا بعد سماعي من الشيعة ذلك فعندما لجأت إلى تلك المعاجم
وجدته حقيقة !!!! ما سبب تفضيلكم لغيره عليه ؟ و هو افضلهم جميعا بل أعلم أهل زمانه ، ما سبب ذلك ؟
حسنا هنا الآن سؤالي الرئيسي إذا وثقتم بعلم هذا الرجل ؟ فماذا تقولون فيه إذا صدر منه هذا الكلام الذي ذكرته :
بُنِيَ الإسْلامُ عَلَى خَمْسٍ الْوَلايَةِ وَالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَصَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ وَالْحَجِّ ..
هل ستقول انه مخرف ، أو أنه بدعي ام ماذا ؟ هل أنتم اعلم من باقر العلوم
و لهذا ربما جعلت كلمة المعصومين باللون الاحمر ، و تقول بعكسه و تتهمه بهذه الأشياء هذا إذا صدرت منه ذلك ؟
و إن كان لم يصدر منه أو مفترى عليه ، إن كان كذلك ربما لغرض ما فهذا لا يعني اننا لا نأتي بالشهادتين
و لا نؤمن بها .

ذكر اخونا ناصح : أبو جعفر رضي الله عنه هو : محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم جميعاً .. ويُسمى أيضاً بـ(محمد الباقر) .. وهو الإمام الخامس عندكم ..
و أقول له : الحمد لله إن كان باقر العلوم هو إمامنا الخامس و الإمام بمعنى الخليفة ، الحمد لله أنه هو إمامنا
لا أؤلئك الخلفاء الأمويين و لا العباسيين .

و ذكر الاخ :
وروى سليم بن قيس افتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي: « ياعلي أنت مني وأنا منك سيط لحمك بلحمي، ودمك بدمي... من جحد ولايتك جحد الله ربوبيته، ياعلي أنت عَلَم الله بعدي الأكبر في الأرض، وأنت الركن الأكبر في القيامة، فمن استظل بفيئك كان فائزاً ، لأن حساب الخلائق إليك، ومآبهم إليك، والميزان ميزانك، والصراط صراطك، والموقف موقفك، والحساب حسابك، فمن ركن إليك نجا، ومن خالفك هوى وهلك، اللهم اشهد اللهم اشهد». كتاب سليم بن قيس ص244-245.

حسنا قلت بأنه إفتراء ، إذا هذا ليس حديث لأئمتنا عليهم السلام و لا لرسول الله و الحمد لله بل مفترى عليهم
و أنا اردت الحديث منهم كي أصدق ذلك و كي أعتقد بذلك بما لأنني شيعية جديدة ،
وانا أطيع أمرهم عندما قالوا ما كان مخالفا لكتاب الله مما نسب إليهم ان نضربه عرض الجدار. فماذا تقول ؟

و قال الأخ ناصح :
ثم .. كنت قد طالبتكِ بالتكريم بموافاتي بما تؤمنين به من أركان الإيمان .. والتي هي أيضاً يعرفها عندنا (أهل السنة) أبناؤنا ممن يدرسون في المرحلة الإبتدائية ولله الحمد .. ولو سألتي أي سني في المرحلة الإبتدائية عن أركان الإيمان سيسردها لكِ دون أي تردد .. فما بالكِ تُحيليني على سورة البقرة .. أولستِ تعرفين أركان الأيمان ؟؟!! .. فإن كنتِ تعرفينها فلماذا لا تذكرنيها ؟! .. وإن كنتِ لا تعرفينها .. فلا بأس قولي لا أعرفها وسأذكرها لكِ بكل ترحاب ..

و الله يا أخي أعرف و لم لا ؟
أركان الإيمان هو الإيمان بالله و كتبه و رسله و ملائكته و اليوم الآخرة و بالقدر خيره و شره
و هذا دليل انني كنت منكم

و قال أيضا :
ألستم تدًَّعون أن الإمامة منصب إلهي ؟! .. فكيف لا يوجد ثواب ولا عقاب لمن يؤمن أو لا يؤمن بها ؟! .. أليس هذا ينسف قولكم بأن الإمامة هي منصب إلهي ؟! .. ألستم تقولون إنها ركن من أركان الإسلام .. بل هي عندكم من أهم أركان الإسلام ولا يقوم الإسلام إلا بها ؟! ..

ولذلك .. فلا مكان لما قستي عليه في باقي ردكِ .. مع العلم بأننا سنأتي على ما تفضلتي بطرحه حول قصة الغدير .. ومع العلم (وهذه معلومة أُضيفها إليكِ) .. أن القياس عندكم لا يجوز !!! ..

أين القياس ؟ و الذي أعرفه حتى الآن ان القياس الذي لا يجوز هو في المسائل الفقهية و الشرعية
و الباقي الله أعلم .

و قال أخونا ناصح : مع العلم بأننا سنأتي على ما تفضلتي بطرحه حول قصة الغدير
و أنا أنتظر ذلك .


و هنا اخيرا قال ناصح :
أما عن سؤالكِ عمَّا يُنسب إلى بعض الأئمة رضي الله عنهم -وإن كان هذا خارج موضوع نقاشنا الآن- .. فإننا أهل السنة لا نقبل منها إلا ما صح عندنا .. لأن هناك الكثير مما يُنسب إليهم وهو غير صحيح .. وخصوصاً تلك الأحاديث التي رواها زرارة عن الباقر وهي حولي الثلاثة آلاف حديث .. في حين أن جعفر ابن الباقر قال بأنه لم يره عند أبيه قط .. ويُقال بأن زُرارة هذا ما هو إلا نصراني !!! .. فكيف تُريدين منا أهل السنة أن نحيد عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما صح عندنا إلى ما يُكذب على الأئمة ؟؟!! ..

{لم يره عند أبيه قط} ، إذا اين علومه و أقواله و غير ذلك ، فقط من غير سبب يسمى بالباقر ، ما هذا التناقض
شئ لا يتقبله العقل ، بل قمة في الجهل ، هل عندكم شئ له افيضوا بها علي ؟ كي أكون معكم
و هل لك أن تاتي بهذا الكلام عن الإمام جعفر ، و ان لا يكون مكذوبا عليه
اترك الىن أمر زرارة و ما نقله عن الإمام الباقر
و لككني سالتكم عن الإمام زين العابدين و الصحيفة السجادية و رسالة الحقوق هل زرارة ايضا ؟ ، أم أنهم امثال
زرارة ؟ ماذا تقول إذا أمرت الناس أن يطلعوا إليها ؟
أم انكم اردتم ان تمنعوا الناس من ذلك كما فعل كفار قريش عندما كانوا يحاولون بكل طرقهم الشيطانية أن لا يستمع
الناس إلى القرآن الكريم فيؤمنوا به .
الحمد لله الصحيفة السجادية كلها نور في نور و لا يصدر عن إنسان عادي مثلها إلا من اهل بيت النبوة
أدعوا الناس أن يطلعوا إليها أن يطلعوا إلى ما أخفي عنهم و أن يحكموا هم بانفسهم بما جاء فيها .
و اين لنصراني أو يهودي أو مشرك أن يأتي بمثلها ؟ .

[الخنســـــاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..................................

انا سنيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــة وافتخر بذلك.....


انا احب ابي بكــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــر الصديق رضي الله عنه


و


انا احب عمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــر بن الخطاب رضي الله عنه


و


احب عثمـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــان رضي الله عنه


و


احب عائشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــه رضي الله عنه



و

احب

الصحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــابة بلا استثناء



اسال الله ان يجمعني بمن احببت في الدار الاخرة







......وجزا الله كل من دافع عن اهل السنة والجماعة...........

[أم خنور]

و هل نسيت الإمام علي بن ابي طالب رضي الله عنه و هو أفضلهم جميعا

و إذا كانت عائشة زوجة رسول الله ففاطمة الزهراء بنت رسول الله و قطعة لا يتجزأ منه
و خديجة خير من عائشة ، و لم يتزوج رسول الله في حياتها غيرها ، و لم يرزق غير منها وحدها
و هذه كرامة ما بعدها كرامة من الله تعالى لها أن رزقها بفاطمة الزهراء عليها السلام أم الحسن و الحسين
حفيدا رسول الله ، و الحمد الله ان الذين نعتقد بخلافتهم بعد رسول الله هم كلهم من أحفاد رسول الله ،
لا نذهب هنا أو هناك ، انا سمعت أن هناك كتاب لأهل السنة و أسمه ينابيع المودة ذكر فيها اسماء هؤلاء الائمة
و في القريب العاجل إن شاء الله ساقوم بشرائها لاتأكد من ذلك ، قيل بان بها حديث لرسول الله ذكرهم واحدا واحدا
انا رايت هذا الكتاب في معرض الكتاب من قبل و لكنني ما فكرت بشرائه في ذلك الوقت و كان ذلك قبل سنة .

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين .. نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين ..

أختي الكريمة ..

كنت قد تمنيت عليكِ أن تُرتبي وتنسقي ردكِ .. حتى تسهل على قراءته .. غير أنكِ لم تفعلي .. فحبذا لو تكرمتي وفعلتي ذلك لاحقاً .. والله يعلم .. أني أُعاني من مشاغل أنا الآخر .. كما تُعانين أنتِ أو أكثر ..

طيب ..

نأتي لما جاء في ردكِ فيما يتعلق بموضوع النقاش :

قلتي في ردكِ عن سؤالي عن أركان الإيمان التي تؤمنين بها .. فكان جوابكِ :


و الله يا أخي أعرف و لم لا ؟
أركان الإيمان هو الإيمان بالله و كتبه و رسله و ملائكته و اليوم الآخرة و بالقدر خيره و شره

فأقول :

للأسف لقد فشلتي في الإمتحان مرة أخرى .. وفي ماذا .. في أركان الأيمان .. ليلحق بفشلكِ في معرفة أركان الإسلام التي تؤمنون بها .. والله المستعان ..

فأركان الإيمان عند الشيعة الإمامية هي :

جاء في رسائل المحقق الكركي 1/59 :
يجب على كل مكلف حرٍ أو عبدٍ ذكرٍ أو أنثى
أن يعرف الأصول الخمسة
التي هي أركان الإيمان
وهي:
التوحيد
والعدل
والنبوة
والإمامة
والمعاد
بالدليل لا بالتقليد
ومن جهل شيئاً من ذلك
لم ينتظم في سلك المؤمنين
واستحق العقاب الدائم مع الكافرين

جاء في ميزان الحكمة 1/199 :
عن الإمام علي عليه السلام :
الإيمان على أربعة أركان
التوكل على الله
والتفويض إلى الله
والتسليم لأمر الله
والرضا بقضاء الله


وهذا من كتبكم .. وكما يُلاحظ فأنها حتى ليس مُتفق عليها عندكم والله المستعان .. فضلاً عن مخالفتها لما يعتقده المسلمون من أركان الإيمان التي ذكرتها أنتِ أعلاه ..

وهنا .. والله إني لأعجب كيف أنكِ تجهلين أركان الإيمان وأركان الإسلام والتي هي دعائم الدين .. ولا تجهلين ما شجر بين الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين .. والله إنها مصيبة .. أليس من الأولى حفظكِ الله ورعاكِ أن تتعلمي أصول دينكِ وتتفقهي فيه .. وتبحثين عن الحق لعل الله أن يهديكِ إليه .. وأن تتركي ما كان بين صحابة رسول الله الذين قد رضي الله عنهم وبشَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى بشَّر بعضاً منهم بالجنة وهم ما زالوا أحياء يمشون على الأرض ؟؟!! .. والله إن طعنكم وغيركم فيهم لن يُنقص من قدرهم شيئاً .. والله إن ذلك الطعن إنما هو زيادة رفعة لهم ومزيد كسب للحسنات حتى وهم أموات ..

والله إني أقول ذلك وأنا مشفق عليكِ وعلى حالكِ .. والله وبالله وتالله .. لن يسألكِ الله عمّا شجر بين الصحابة .. بل ستأسلين من ضمن ما ستُسألين عنه .. عن عمركِ فيما أفنيتيه .. فهل ستقولين إنكِ أفنتيه في البحث عمّا حصل بين الصحابة وشجر بينهم وبالتالي كرههم والطعن بهم ؟! .. هل هذا مما سيُقرَّبكِ من الجنة ؟! ... إلى الله وحده المشتكى ..

حكمي عقلكِ أُخيه .. وراجعي نفس طالما بقي من الوقت فُسحة .. قبل أن يأتي يوم لا ينقع فيه مال ولا بنون .. إلا من أتى الله بقلبٍ سليم..


أما ما تفضلتي به حول الباقر عليه السلام .. فأني أُطالبكِ بالمصدر الذي يُذكر فيه بأنه معناه مأخوذ من بقر العلم بقراً !!! ..

وأما ما يخص الصحيفة السجادية التي تُنسب إلى الإمام السجاد ويُزعم بأنه كتبها بيده لإبنه الباقر بحضور الصادق .. ويزعمون أن هذا الموجود عندهم غير مكتمل وأنها في أصلها 75 وفقد منها 11 دعاء .. فهي عندنا (أهل السنة) لا تصح عنه .. وفيها مخالفات عقدية كثيرة .. وقد تم التنبيه عن ذلك في كتاب (كتب حذر منها العلماء )(2/271) لمشهور حسن سلمان ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7105

وقد سبق وذكرت في ردي آنفاً .. أن الباقر بالذات قد روى عنه زُرارة أكثر من ثلاثة آلاف حديث .. وهو معروف بكذبه بل يُقال بأنه نصراني وليس مُسلماً .. فهل نقبل بعد ذلك كل ما يُنسب إلى الإئمة دون تمحيص وتدقيق ؟؟!! ..


من كل ما سبق .. وحتى نُكمل النقاش على أسس صحيحة .. ويكون الحوار علمياً لا جدلياً .. فإننا يُمكن أن نخلص مما تقدم بما يلي :

أن السنة والشيعة لا يتفقون في الأصول بل هم مختلفون فيها .. فهم يختلفون في أركان الإسلام وأركان الإيمان كما تقدم إيضاح ذلك .. وليس المسألة مجرد إختلافٍ في الفروع ..

أنه ليس كل ما ورد عن الإئمة يُحكم بصحته ويؤخذ به .. بل يجب أن يُمحص ويدقق ويعرض على كتاب الله وسنة نبيه فأن وافقهما وإلا يُضرب بها عرض الحائط ..

أن لم يرد في القرآن وعد أو وعيد لمن يؤمن أو لا يؤمن بالولاية .. ما يدل على أنها ليس منصباً إلهياً كما يزعم الإمامية .. وبالتالي ليس هناك دليل على الإمامة من القرآن ..


فإن وافقت على ذلك أختنا أم خنور .. إنتقلنا إلى ما بعدها من أمور أخرى ..

في أنتظار الجواب ..

تحياتي ،،،

[أم خنور]

و هذه دلائل من كتبكم يا من تدعون بتمسككم بسنة رسول الله في مولاة علي عليه السلام و أهل بيت رسول الله
الحديث الاول :
قوله عليه الصلاة والسلام (من كنت مولاه فعلى مولاه)
فقد بلغنا بالتواتر أنه صلي الله عليه وآله جمع الحجيج فى حجة الوداع ـ ولاشك أن اختيار موسم الحج لبيان هذا الأمر المهم كان من أجل إيصال مضمون الخبر إلى جميع أقاليم المملكة الاسلامية بواسطة الحجاج فلو كان صلي الله عليه وآله يفعل ذلك فى المدينة لربما لم يحصل الغرض إذ لايتفق أن يجتمع ممثلون من جميع المناطق الاسلامية كما يحصل ذلك فى الحج ـ وخطب خطبته الخالدة فى المكان المعروف بخم ، واليك جوانب من الخطبة جمعنا فقراتها من الأحاديث الكثيرة الواردة فى كتب أهل السنة كما سنشير إلى أسانيدها :
لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممت ثم نودى للصلاة جامعة فصلي الظهر ثم قام فى الناس خطيباً فقال انى لاظن يوشك ان أدعي فأجيب وإنى مسئول وأنتم مسؤولون فماذا انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت وجهدت ونصحت فجزاك الله خيراً قال اليس تشهدون ان لا اله الا الله وان محمداً عبده ورسوله وان جنته حق وناره حق وان الموت حق وان البعث حق بعد الموت وان الساعة آتية لاريب فيها وان الله يبعث من فى القبور قالوا بلي نشهد بذلك ، فقال اللهم اشهد ثم قال إنى تارك فيكم الثقلين فانظروا كيف تخلفونى فيهما، فنادي مناد وما الثقلان يارسول الله قال كتاب الله طرف بيد الله عزوجل وطرف بأيديكم فاستمسكوا به لاتضلوا . والآخر عترتي وإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض وسألت ذلك لهما ربي فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولاتعلموهم فإنهم أعلم منكم . يا ايها الناس ان الله مولاى وانا مولى المؤمنين وأنا اولى بهم من انفسهم وفى روايات قال ألستم تعلمون انى أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلي قال ألستم تعلمون انى أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلي قال فأخذ بيد على فقال من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال له هنيأ يا ابن أبى طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة وفى روايات أخري قال بخ بخ لك يا ابن أبي طالب .
هذه خلاصة الخطبة كما وردت فى كتبهم ، وبيت القصيد فى هذه الخطبة قوله صلي الله عليه وآله ( ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا بلي . قال من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) فهذه العبارة وردت فى جميع الأحاديث التى ذكرت خطبة الغدير مفصلة أم مقطعة وبألسنة مختلفة .
وأكثر الروايات اشتملت علي العبارة المتقدمة كما أن بعضها نقلت العبارة هكذا (من كنت وليه فعلى وليه) أو (فهذا وليه) وفى أخري (من كنت أولى به من نفسه فعلى وليه) وهي من الكثرة والشهرة ما لامجال لإنكارها ومن الغريب أن تفلت أمثال هذه الرواية من مصفاة الأمويين الذين حرصوا علي محو كل أثر من آثار أهل بيت النبوة )عليهم السلام( إما بحذف الأحاديث أو بجعل أحاديث مماثلة فى غيرهم لتضييع الأحاديث الواردة فيهم )عليهم السلام( بين المئات من المختلقات؛ ويكفى الرجوع إلى نتائج اعمال لجان الجرح والتعديل للوقوف علي حقيقة دعوي الوضع فى الحديث ايام حكومة بني أمية حيث كثر الكذب علي الرسول صلي الله عليه وآله، ويؤيد تشديد منع الأمويين عن التحدث بماورد فى على بن أبي طالب من أحاديث مارواه ابن الأثير فى أسدالغابة ج1ص308 قال:

عن عبد الله بن العلاء عن الزهري قال سمعت سعيد بن جناب يحدث عن أبى عنفوانة المازنى قال سمعت أبا جنيدة جندع بن عمرو بن مازن قال : (سمعت النبي يقول من كذب علىّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار وسمعته والا صمتاً يقول وقد انصرف من حجة الوداع فلما نزل غدير خم وأخذ بيد على وقال من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال عبيد الله فقلت للزهري لا تحدث بهذا بالشأم وأنت تسمع مل ء أذنيك سب على فقال والله ان عندي من فضائل على مالو تحدثت بها لقتلت) .

والأعجب أن نري بعد اتضاح الأمور بالنسبة إلى موقف بعض السلف من أهل البيت نجد من يصر علي متابعة سيرتهم فى إنكار كل فضيلة لأهل البيت عامة ولعلى(ع) خاصة رغم اعتراف جمهور أهل السنة بصحة الأحاديث الواردة فى حقهم سيما ما نتعرض لها فى هذا الكتاب كما عليه ابن تيمية ومن تبعه علي قوله (لم يصح فى فضل على حديث أصلاً) وهم يقرأون فى صحيح مسلم ج1 ص61 فى حقه (لا يحبه إلامؤمن ولا يبغضه إلا منافق) وسنفرد فى آخر الكتاب فصلاً خاصاً بماورد فى فضله من صحاحهم ومسانيدهم المعتمدة إن شاء الله .

وقد نقل الدينوري فى الامامة والسياسة ج1 ص129؛ قال : ذكروا أن رجلاً من همذان يقال له برد قدم علي معاوية ، فسمع عمروا يقع فى على ، فقال له : يا عمرو ، إن أشياخنا سمعوا رسول الله يقول : من كنت مولاه فعلى مولاه ، فحق ذلك أم باطل ؟ فقال عمرو : حق ، وأنا أزيدك أنه ليس أحد من صحابة رسول الله له مناقب مثل مناقب على ، ففزع الفتى ، فقال عمرو : إنه أفسدها بأمره فى عثمان ، فقال برد : هل أمر أو قتل ؟ قال : لا ، ولكنه آوي ومنع . قال : فهل بايعه الناس عليها ؟ قال : نعم . قال : فما أخرجك من بيعته ؟ قال : اتهامي إياه فى عثمان . قال له : وأنت أيضا قد اتهمت ؟ قال : صدقت فيها خرجت إلى فلسطين ، فرجع الفتى إلى قومه فقال : إنا أتينا قوماً أخذنا الحجة عليهم من أفواههم . على علي الحق فاتبعوه .

والغريب ان أكثر أهل السنة حاولوا جهدهم ـ بعد يقينهم بصحة الرواية وتواترها ـ فى تحريف معناها ، وهم يعلمون حقيقة المراد من هذه الكلمة الخالدة والتي أكدها رسول الله صلي الله عليه وآله بعد ذلك فى مواطن عديدة ، ولعمري لو كان يرد فى أحد الشيوخ مضموناً أقل من هذا متفق عليه بين الفريقين كما فى روايتنا هذه لما ترددوا فى ادعاء النص علي خلافته ، لكن المسألة تتعلق بعلى بن أبي طالب ، وما أدراك ما على بن أبي طالب .

أسانيد حديث (من كنت مولاه فعلى مولاه)

قال ابن حجر : حديث كثير الطرق جداً استوعبها ابن عقدة فى كتاب مفرد منها صحاح ومنها حسان .
وقال أبوحامد الغزالي فى كتاب سر العالمين وكشف مافى الدارين ص6 : " أسفرت الحجة وجهها وأجمع الجماهير علي متن الحديث من خطبته فى يوم عيد يزحم باتفاق الجميع وهو يقول : "من كنت مولاه " فقال عمر بخ بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي ومولى كل مولى " .

وقال الذهبي فى سير أعلام النبلاء ج8 ص335 : هذا حديث حسن عال جداً ومتنه متواتر .
وقال الذهبي أيضاً فى تذكرة الحفاظ ج3 ص1043 : وأما حديث : من كنت مولاه . فله طرق جيدة وقد افردت ذلك أيضاً .
وقال العلامة حسن السقاف فى البشارة والاتحاف ص28 : هذا الحديث متواتر .
وقال الالباني فى (صحيحته) 5/263 : فمن العجيب حقاً ان يتجرا شيخ الاسلام ابن تيمية علي إنكار هذا الحديث وتكذيبه فى منهاج السنة 4/ 104 ، كما فعل بالحديث المتقدم هناك (ثم قال فى الأخير) : فلا ادري بعد ذلك وجه تكذيبه للحديث ، إلا التسرع والمبالغة فى الرد علي الشيعة ... (نقلاً عن السقاف فى كتابه البشارة والاتحاف ص28) .
وفيما يلي اسماء الصحابة الذين نقلوا الرواية عن النبي صلي الله عليه وآله :
1. على بن أبي طالب :
أخرج روايته عدد كبير من أئمة الحديث منهم:
أحمد فى المسند : ج1 ص84 و118و119و152وج5 ص366 و370 و419 .
والدار قطني فى العلل : ج3 ص224 وج4 ص91 ؛
والنسائي فى السنن الكبري: بأسانيد متعددة ج5 ص134ـ136 الأحاديث8470 و8471 و8472 و8473 و8478 و8484 ، وفى الخصائص ص50 و96 ؛
وابن حبان فى صحيحه : ج15 ص375 ؛ والهيثمي فى موارد الظمآن : ص543 ؛
وفى مجمع الزوائد: ج9 ص104و105، والطبراني فى معاجمه الثلاثة بطرق متعددة : الصغير ج1 ص65 والأوسط ج2 ص324 والكبير ج4 ص174 ؛
وعمرو بن عاصم فى كتاب السنة : ص592 الحديث1361 وبعدة طرق أخري فى الأحاديث 1367و1370و 1372و1373و1374 ؛
وأبو بكر بن أبي شيبة فى المصنف : ج7 ص496 ـ 499 الأحاديث 10و28 ؛
وأبو يعلى فى مسنده : ج1ص428 الحديث567 ؛
والخطيب البغدادى فى تاريخ بغداد : ج41 ص239 ؛
والحميري على بن محمد فى جزئه : ص33 ؛
وعبد الله بن عدى فى الكامل : ج6 ص216 ؛
والخوارزمي فى المناقب : ص182 ؛
والحاكم فى المستدرك : ج3 ص109 ؛
والمزى فى تهذيب الكمال : ج9 ص200 ؛
والمتقي الهندى فى كنز العمال : ج11 ص332 ؛
وابن عساكر فى تاريخ دمشق : ج52 ص108 .
2. فاطمة بنت رسول الله )صلي الله عليه وآله وسلم( ؛ أخرج حديثها :
المقريزي فى النزاع والتخاصم ص101 عن الجزري .
3. عبد الله بن مسعود : أخرج حديثه الهيثمى فى مجمع الزوائد ج9 ص107 .
4. طلحة بن عبيد الله ؛ أخرج حديثه :
الحاكم فى المستدرك ج3 ص371 ، وابن أبي عاصم فى كتاب السنة ح1358.
5. جابر بن عبد الله الانصاري ؛ أخرج حديثه :
الطبراني فى مسند الشاميين ج3 ص222 ح2128 وج8 ص212 ؛
وأبو بكر بن أبي شيبة فى المصنف ج7 ص495 الحديث9 .
وابن أبي عاصم فى كتاب السنة ص590 الحديث1256 .
6. عبد الله بن عباس ؛ وأخرج حديثه :
النسائي فى السنن الكبري ج5 ص112ـ113 وفى الخصائص ص64 ،
واحمد بن حنبل فى المسند ج1 ص331 ،
وعمرو بن أبي عاصم فى كتاب السنة ص588 ،
والمتقي الهندى فى كنز العمال ج11 ص603 ،
والطبراني المعجم الكبير ج12 ص78
والحاكم فى المستدرك ج3 ص134 ،
والهيثمي فى مجمع الزوائدج9 ص108 ،
والخطيب البغدادى فى تاريخ بغداد ج21ص340 .
7. حذيفة بن أسيد الغفاري ؛ وأخرج حديثه :
ابن الأثير فى أسد الغابة ج3 ص92 ،
والمتقي الهندى فى كنز العمال ج5 ص289 ،
والطبراني فى المعجم الكبير ج3 ص179 الحديث3049 .
8. سعد بن أبي وقاص ؛ أخرج حديثه :
ابن ماجة فى مسنده ج1 ص45 الحديث121 ؛
والنسائي فى السنن الكبري ج5 ص107 ح8468 ، وفى الخصائص ص95،
وعمرو بن أبي عاصم فى كتاب السنة ص590 و593 و596 الأحاديث 1359و1376و1386 بثلاثة طرق ،
والحاكم فى المستدرك ج3 ص116 ؛
وأبو بكر بن أبي شيبة فى المصنف ج7 ص496،
وابن عساكر فى تاريخ دمشق ج24 ص114 .
9. أنس بن مالك ؛ أخرج حديثه :
الهيثمى فى مجمع الزوائد ج9 ص108 ،
الخطيب البغدادى فى تاريخ بغداد ج7 ص389 .
10. البراء بن عازب ؛ أخرج حديثه :
ابن ماجة فى سننه ج1 ص43 الحديث116 .
عمرو بن أبي عاصم فى كتاب السنة ص591 الحديث1363 ،
وأحمد بن حنبل فى المسند ج4 ص281 بطريقين .
وأبو بكر بن أبي شيبة فى المصنف ج7 ص503 الحديث55 .
11. ابن عمر ؛ أخرج حديثه :
عبد الله بن عدى فى الكامل ج5 ص33 ،
وعمرو بن أبي عاصم فى كتاب السنة ص590 الحديث1357 ،
والهيثمي فى مجمع الزوائد ج9ص106 .
12. أبو أيوب الانصاري ؛ أخرج حديثه :
عمرو بن أبي عاصم فى كتاب السنة ص590 الحديث1355 .
والهيثمي فى مجمع الزوائد ج9ص103، والطبراني فى الكبير ج4 ص173.
13. عمار بن ياسر ؛ أخرج حديثه :
الطبراني فى المعجم الأوسط ج6 ص218 والهيثمي فى مجمع الزوائدج7 ص17.
14. زيد بن أرقم ؛ أخرج حديثه عدد كبير جدا من أئمة الحديث منهم ؛
أحمد بن حنبل فى مسنده ج4 ص372 ،
والترمذي فى سننه ج5 ص297 الحديث3797 .
وعمرو بن أبي عاصم فى كتاب السنة ص590 وص591 وص592 .
وعبد الله بن عدى فى الكامل ج6 ص413 ،
والطبراني فى المعجم الكبير ج5 ص166 و170 و171و175و193 و195 وفى ج3 ص179 بطرق عديدة .
والنسائي فى السنن الكبري ج5 ص136 ،
والحاكم فى المستدرك ج3 ص109 وص533 ،
والهيثمي فى مجمع الزوائد ج9 ص103 و104 ، وغيرهم .
15. أبو الطفيل عامر بن واثلة ؛ أخرجه :
السيوطي فى الجامع الصغير ج13 ص104 عن مسند زيد بن أرقم .
ومسند أحمد ج4 ص281 .
16. مالك بن حويرث ؛ أخرج حديثه :
الطبراني فى المعجم الكبير ج19 ص291 .
والهيثمي فى مجمع الزوائد ج9 ص106 و108 .
17. حبشى بن جنادة ؛ أخرج روايته :
المتقى الهندى فى كنز العمال ج11 ص608 ،
والطبراني فى المعجم الكبير ج4 ص16 ،
وعمرو بن أبي عاصم فى كتاب السنة ص590 الحديث1360 ،
وعبد الله بن عدى فى الكامل ج3 ص256 .
18. أبو هريرة ؛ أخرج روايته :
عبد الله بن عدى فى الكامل ج5 ص122،
والطبراني فى المعجم الأوسط ج2ص24 ،
وأبو بكر بن أبي شيبة الكوفى فى المصنف ج7 ص499 الحديث29 ،
وأبو يعلى الموصلي فى مسنده ج11ص307 الحديث6423 ،
والهيثمي فى مجمع الزوائد ج9ص105
19. أبو سعيد الخدرى ؛ أخرج روايته :
الطبراني فى الأوسط ج8 ص213 ،
وعمرو بن أبي عاصم فى كتاب السنة ص591 الحديث1366 .
20. عامر بن ليلى بن ضمرة؛ أخرج روايته: ابن الأثير فى أسد الغابة ج3ص92.
21. أبو جنيدة جندع بن عمرو بن مازن ؛ أخرج روايته :
ابن الأثير فى أسد الغابة ج1 ص308 .
22. بريدة بن الحصيب ؛ أخرج روايته عدد كبير منهم :
أحمد بن حنبل فى المسند ج5 ص374 وص358 .
والنسائي فى فضائل الصحابة ص14 بطريقين .
والحاكم فى المستدرك ج3 ص110 ،
وابو بكر ابن أبي شيبة فى المصنف ج7 ص494 بطريقين .
والطبراني فى معجميه الصغير ج1ص71 والأوسط ج1 ص112 .
وعمرو بن أبي عاصم فى كتاب السنة ص590 الحديث1354 .
وابن حبان فى صحيحه ج15 ص374 . والنسائي فى السنن الكبري ج5 ح8145 و8466 و8467 . وفى خصائص أمير المؤمنين ص94 .
والمتقى الهندى فى كنز العمال ج11 ص609 .
والصنعاني فى المصنف ج11ص225 الحديث20388 .
والذهبي فى ميزان الاعتدال ج2 ص640 .
والهيثمى فى موارد الظمآن ص543 والخوارزمى فى المناقب ص134 وغيرهم .
23. عائشة بنت سعد : أخرج روايتها النسائي فى السنن الكبري ج5 ص134 .


الحديث الثانى :

قوله صلي الله عليه وآله: (أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدى : الثقلين وأحدهما أكبر من الاخر ؛ كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الارض وعترتي أهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)
وفى رواية : ( انظروا كيف تخلفوني فى الثقلين ؟ قيل وما الثقلان يارسول الله قال : الاكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به لن تزلوا ولن تضلوا والاصغر عترتي وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض وسألت لهما ذلك ربي ولاتقدموهما فتهلكوا ولاتعلموهما فانهما أعلم منكم ) وفى رواية إني تارك فيكم خليفتين كما في كنز العمال ج1 ص186 الحديث946و947 .
وقد جاءت هذه الرواية بألسنة مختلفة وطرق متعددة اكتفي بعضهم بذكر جزء من الحديث وفيما يلي اشارة إلى مصادرها :

1 . صحيح مسلم : ج7 ص122 عن زيد بن أرقم عن النبي .
2 . صحيح أبن خزيمة : ج4 ص62 عن زيد بن أرقم .
3 . مسند أحمد بن حنبل : ج3 ص14 وج4 ص371 عن أبي سعيد الخدرى عن النبي وعن زيد بن أرقم .
4 . فضائل الصحابة للنسائى : ص15 عن زيد .
5 . سنن الدارمي:ج2ص432 عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم عن النبي
6 . سنن الترمذى : ج5 ص328 و329عن جابر بن عبد الله وزيد بن أرقم عن النبي بعبارة اني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي .
7 . السنن الكبري : للبيهقي ج7 ص30 وج10 ص114 عن زيد بن أرقم عن النبي .
8 . مسند ابن الجعد : ص397 ، عن أبي سعيد الخدرى عن النبي .
9 . مسند أبي يعلى ج2 ص297 و303 و376 عن أبي سعيد الخدرى عن النبي .
10 . السنن الكبري للنسائى : ج5 ص45 و51 و130 عن زيد بن أرقم عن النبي .
11 . الخصائص للنسائى : ص93 عن زيد بن أرقم .
12 . كتاب السنة لعمرو بن أبي عاصم : ص629 ـ630 عن زيد وأبي سعيد الخدرى عن النبي .
13 . منتخب مسند عبد بن حميد : ص114 عن زيد بن أرقم عن النبي .
14 . المصنف لابن أبي شيبة: ج7ص176عن أبي سعيد الخدرى عن النبي
15 . مجمع الزوائد للهيثمي : ج9 ص163 عن على عن النبي . وعن أبي سعيد الخدرى .
16 . المستدرك للحاكم : ج3 ص109و148 عن زيد بن أرقم عن النبي .
17 . الصغير للطبراني: ج1ص131و135عن أبي سعيد الخدرى عن النبي
18 . الأوسط للطبراني : ج3 ص374 وج4ص33 عن أبي سعيد الخدرى .
19 . المعجم الكبير للطبراني: ج3ص66 و ج5 ص154و166و170و180 و183 و186 عن أبي سعيد وزيد بن أرقم وحذيفة بن أسيد وزيد بن ثابت .
20 . كنز العمال للمتقى الهندى : ج1ص186ـ 189 الأحاديث 944ـ953 ،
وج5 ص290 ح12911 وج13ص104ح36340 و641 ح37620 وج14 ص435 ح39192 ، عن أبي سعيد وزيد بن ثابت وزيد بن أرقم وأبي هريرة وجابر وحذيفة بن أسيد وواثلة عن النبي . وفى بعضها الخليفتين .
21 . الفايق فى غريب الحديث للزمخشري : ج1 ص150 باب الثاء مع القاف .
22 . الذرية الطاهرة النبوية لمحمد بن أحمد الدولابي : ص121 عن على .
23 . العهود المحمدية للشعراني : ص635 .
24 . ماروي فى الحوض والكوثر لابن مخلد القرطبي: ص88عن حذيفة بن أسيد.
25 . الفوائد المنتقاة محمد بن على الصوري : ص73 نقل بعض الحديث .
26 . شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج9 ص133 .
27 . شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني : ج2ص42 عن سعيد عن النبي .
28 . تفسير ابن كثير : ج4 ص122 قال ثبت فى الصحيح .
29 . المناقب للخوارزمى : ص154 عن زيد بن أرقم عن النبي .
30 . الجامع الصغير للسيوطى : ج1 ص244 ح1608 وص402 ، جاءت بلفظ خليفتين بدل الثقلين .
31 . الذيل علي جزء بقي (ابن بشكوال) ص137 : اني تارك فيكم الخليفتين .
32 . الطبقات الكبري لابن سعد : ص455 عن أبي سعيد .
33 . تاريخ دمشق لابن عساكر : ج19 ص258 عن زيد .
34 . المعرفة والتاريخ البسوى : ص314 عن أبي سعيد وفى ص315 عن أبي ذر.
35 . سمت النجوم العوالي للعصامي : ص1400 عن الدولابي وابن راهويه فى مسنده وعن الجعابي فى الطالبيين وعن البزاز وعن أم سلمة .
36 . الإحكام فى أصول القرآن لابن حزم : ص166 .
37 . نور العين فى مشهد الحسين لابي القاسم الاسفراييني : ص35 .
38 . الدر المنثور للسيوطى : ج2ص60 عن زيد بن أرقم .
39 . رياض الصالحين للنووى : ص211 عن زيد .
40 . نظم درر السمطين للزرندى الحنفى : ص231 .
41 . فيض القدير للمناوى : ج2ص220 .
42 . دفع التشبيه لابن الجوزى : ص103 . عن زيد .
43 . تفسير الثعالبي : ج2ص332 عن زيد بن أرقم .
44 . البداية والنهاية لابن كثير : ج5 ص228 عن زيد .
45 . العهود المحمدية للشعراني : ص635 .
46 . المنمق لمحمد بن حبيب البغدادى : ص25 .
47 . الذرية الطاهرة النبوية لمحمد بن أحمد الدولابي: ص121 عن على.
48 . حاشية دستور معالم الحكم لابن سلامة : ص146 .
49 . النهاية فى غريب الحديث لابن أثير : ص157 .
50 . المبسوط للسرخسي : ص3342 .
وذكر الحديث في هذا العدد الكبير من الكتب دليل واضح علي أهميته وقوة سنده وكما تري هو واضح الدلالة علي المطلوب ، ولا أدري كيف تقبّل المسلمون شطراً من هذا الحديث وهي خلافة القرآن دون الشطر الآخر وهي خلافة أهل بيته فهما سيان لايفترقان حتي يردا عليه الحوض ، بل وفي باقي عبارات الحديث اشارات واضحة إلي تقديم أهل البيت ووجوب متابعتهم بعده صلي الله عليه وآله.
وإذا لم يكن هذا الحديث وأمثاله وصية باستخلافهما وتعيينهما كمرجعين للأمة بعد انقطاع الوحى ، مع الإصرار المشهود من الرسول الأعظم صلوات الله وسلامه عليه فأى حديث بعده يدل بصراحة علي ما يتضمن من مفهوم ؟
وماذا يعني قوله صلي الله عليه وآله لا تقدموهما فتهلكوا ؟
وهل تقديم غيرهم عليهم في قيادة الأمة ومرجعيتها العلياً إلا ذلك الهلاك ؟
فسبحان الله كيف فسر الصحابة ومن تبعهم هذا القول الصريح بالخلاف ، وسمحوا لأنفسهم نبذ هذا القول الثابت وراء ظهورهم .

الحديث الثالث :

قوله صلي الله عليه وآله وسلم : (مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وزخ فى النار)
وهذه الرواية تدل بوضوح علي أن متابعتهم والسير بهديهم والاقتداء بهم في كل أمور الدين والدنيا واجب لكونهم كسفينة نوح حين الطوفان لامنجي إلا بركوبها ، وأقل ما تدل عليه سلامة السائر في ركابهم فكيف يجيزون تكفير من هو ناج بصريح هذا الحديث وذكر هذا الحديث مضافاً إلي كتب الشيعة فى :
1 . المستدرك للحاكم : ج2ص343 عن أبي ذر . قال وهذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه .
2 . النهاية فى غريب الحديث لابن الأثير : ص586 .
3 . مجمع الزوائد للهيثمي : ج9 ص168 عن أبي سعيد عن النبي .
4 . الصغير للطبراني: ج1ص139وج2ص22عن أبي سعيد وأبي ذر عن النبي(ص)
5 . المعجم الأوسط للطبراني : ج5 ص306 عن أبي ذر وج6 ص85 .
6 . المعجم الكبير للطبراني: ج3ص45ـ46 وج12ص27عن ابن عباس وأبي ذر.
7 . مسندالشهاب لابن سلامة: ج2ص273 عن ابن عباس وأبي ذر عن النبي(ص)
8 . الجامع الصغير للسيوطى : ج1 ص373 ، وج2 ص533 .
9 . كنز العمال للمتقى الهندى : ج12 ص94و95 عن أبي ذر وابن عباس وابن الزبير عن النبي .
10 . نظم درر السمطين للحنفى الزرندى : ص235 عن أبي ذر .
11 . فيض القدير للمناوى : ج2 ص658 الحديث2442 وج5 ص660 عن ابن عباس وابن الزبير وابي ذر .
12 . تفسير ابن كثير : ج4ص123 عن أبي ذر .
13 . الكامل لعبد الله بن عدى : ج4ص197 عن أبي ذر عن النبي .
14 . الدر المنثور للسيوطى : ج1ص71 عن على .
15 . شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني : ج2ص158 .
16 . درر السمط فى خبر السبط : لابن الأبار ص116 .
17 . المصنف لابن أبي شيبة : ج7ص503 عن على .
18 . ثمار القلوب فى المضاف والمنسوب للثعالبي : ص23 .
19 . التمثيل والمحاضرة للثعالبي : ص10 .
20 . اساس البلاغة للزمخشري : ص591 .
21 . عيون الأخبار لابن قتيبة الدينوري : ص237 .
22 . المعرفة والتاريخ للبسوي : ص315 عن أبي ذر .
23 . المعجم لابن الأبار : ص52 عن أبي ذر .
24 . نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة للمحبي : ص1320 .
25 . نزهة المجالس ومنتخب النفائس للصفوري : ص493 .
26 . المعارف لابن قتيبة الدينوري : ص125 عن أبي ذر .
27 . حلية الأولياء للاصفهاني : ص1277 عن ابن عباس .
28 . تاريخ الخلفاء للسيوطى : ص211 عن ابن عباس .
29 . الجوهرة فى نسب النبي واصحابه العشرة للبري : ص1277 عن ابن عباس .
30 . شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : ج1 ص218 .
31 . فتح القدير للشوكاني : ج1 ص90 عن على وذكر بعض الحديث عن ابن أبي شيبة .
32 . ينابيع المودة للقندوزى : ج1 ص93 ح1ـ5 وج2 ص90 ح193 وح195 عن زيد بن ثابت وفيه تارك فيكم خليفتين .
33 . سبل الهدي والرشاد للصالحى الشامي : ج10 ص490 .
34 . لسان العرب لابن منظور : ج3 ص20 مادة زخخ .

الحديث الرابع :

حديث المنزلة ؛ قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لعلى :
(انت منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبى بعدى)
روي هذا الحديث عدد كبير من الصحابة منهم : على بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وأم سلمة وجابر بن عبد الله الأنصاري وابن عمر وابن عباس ومحدوج بن زيد الباهلي وأسماء بنت عميس وزيد بن أبي أوفى وأبو سعيد الخدرى وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وزيد بن أرقم والبراء بن عازب وأبو أيوب الأنصاري وحبشى بن جنادة السلولى وأبو هريرة .
كما ذكره جمهور المحدثين في كتبهم منها :
1 . صحيح مسلم : ج7 ص119 عن سعد بن أبي وقاص .
2 . فضائل الصحابة للنسائى: ص13 عن سعد وفى ص14عن أسماء بنت عميس.
3 . سنن الترمذى : ج5 ص301 الحديث3808و3813 عن سعد وقال هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن سعد .
4 . مسند أبي داود : ص28و29 عن سعد .
5 . مستدرك الحاكم : ج2 ص337 عن على وفى ج3 ص108 عن سعد وفى ص133 عن ابن عباس .
6 . مجمع الزوائد للهيثمي : ج9 ص109ـ110 عن أسماء وابن عباس وأم سلمة وحبشى بن جنادة وابن عمر وعن على وعن أبي أيوب وعن البراء بن عازب وعن زيد بن أرقم .
7 . فتح الباري لابن حجر : ج7 ص60 عن سعد .
8 . المصنف لعبد الرزاق الصنعاني : ج5 ص405 الحديث9745 عن سعد .
9 . مسند الحميدى عبد الله بن الزبير : ج1 ص38 الحديث71 عن سعد .
10 . المعيار والموازنة للاسكافى : ص70و219و220 .
11 . مسند ابن الجعد على بن الجعد : ص301 عن أبي سعيد الخدرى .
12 . المصنف لابن أبي شيبة الكوفى : ج7 ص496 الحديث11ـ 15 عن سعد وأسماء وزيد بن أرقم .
13 . مسند ابن راهويه اسحاق بن راهويه : ج5 ص36 الحديث2139 عن أسماء بنت عميس .
14 . مسند سعد بن أبي وقاص لاحمد الدورقي : ص51 و103و136 و139 .
15 . الآحاد والمثاني للضحاك : ج5 ص172 .
16 . كتاب السنة لعمرو بن أبي عاصم : ص551 الحديث1188و1331ـ1348.
17 . السنن الكبري للنسائى : ج5 ص44 ح8138 ـ8143 عن سعد وأسماء وفى ص108 ح8399 وفى ص112 عن ابن عباس وذكر الحديث فى مواضع أخري من كتابه .
18 . مسند أبي يعلى : ج1 ص285 ح344 وج2 ص57 الحديث698 و709 و718 و738 .
19 . جزء الحميري على بن محمد : ص28 و34 عن عائشة بنت سعد وأسماء بنت عميس .
20 . أمالي المحاملي الحسين بن اسماعيل : ص209 عن سعد .
21 . حديث خيثمة خيثمة بن سليمان الاطرابلسي : ص199 عن زيد الباهلي .
22 . صحيح ابن حبان : ج15 ص15 وص369 عن سعد وأم سلمة .
23 . المعجم الصغير للطبراني : ج2 ص22 عن سعد وفى ص54 عن حبشى بن جنادة السلولي .
24 . المعجم الأوسط للطبراني : ج2 ص126 عن ابن عمر وفى ج3 ص139 عن سعد وفى ج4 ص296 عن على وفىج7 ص311 عن حبشى بن جنادة وفى ج8 ص40 عن ابن عباس .
25 . المعجم الكبير : ج1 ص146و148 ح328 و333و334 عن سعد وفى ج2 ص247 عن جابر وفى ج4 ص17 عن حبشى بن جنادة وفى ج4 ص184 عن أبي أيوب الأنصاري وفى ج5 ص203 عن البراء وزيد بن أرقم وفى ج11 ص61 عن ابن عباس وذكر الحديث فى مواضع أخري من الكتاب .
26 . موارد الظمآن للهيثمي : ص543 .
27 . الكامل لابن عدى : ج6 ص413 .
28 . الطبقات الكبري لابن سعد : ج3 ص25 عن البراء وزيد بن أرقم .
29 . تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر : ج2 ص157 عن عامر بن سعد ، وفى ص178 عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم .
30 . كنز العمال : ج9 ص167 الحديث25554 .
31 . ميزان الاعتدال للذهبي : ج4 ص235 الحديث8971 عن زيد والبراء .
32 . تذكرة الموضوعات للفتني : ص97 . قال متفق عليه .
33 . ينابيع المودة للقندوزى : ج1 ص172 الحديث22 عن جابر بن عبد الله .
34 . كتاب الأوائل للعسكري : ص125 .
35 . الوافى بالوفيات للصفدى : ص5804 عن ابن عبد البر قال هو أثبت الأخبار وأصحها .
36 . إحياء العلوم للغزالي : ص706 .
37 . السنن الكبري للبيهقي : ج9ص40 عن سعد .
38 . شرح مسلم للنووى : ج15ص174 .
39 . الديباج علي مسلم للسيوطى : ج5 ص386 .
40 . تحفة الأحوذى للمباركفورى :ج10 ص157 وقال فى ص161 هذا حديث حسن صحيح أخرجه البخارى ومسلم .
41 . تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص14 .
42 . مجلسان من إملاء النسائي للنسائى ص83 عن أسماء بنت عميس .
43 . خصائص أمير المؤمنين للنسائى ص48 عن سعد .
44 . معرفة علوم الحديث للحاكم ص252 .
45 . فوائد العراقيين لابن عمر النقاش ص94 .
46 . جزء بقي بن مخلد ص126 .
47 . شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج2 ص264 .
48 . سبل الهدي والرشاد للصالحى الشامي ج11ص291 عن أبي سعيد .

الحديث الخامس:

(على مني وأنا من على ولا يؤدى عنى إلا أنا أو على)
وفى رواية (إلا رجل من أهل بيتي) .
رواه من الصحابة على وأبو بكر وابن عباس وأنس بن مالك وسعد بن أبي وقاص وحبشى بن جنادة وعمران بن حصين .
1 . مسند أحمد : ج4 ص164 و165 عن يحيى بن آدم وحبشى بن جنادة .
2 . فضائل الصحابة للنسائى : ص15 .
3 . سنن الترمذى: ج5 ص300 ح3803. قال هذا حديث حسن غريب صحيح.
4 . سنن ابن ماجة : ج1 ص44 الحديث119 عن حبشى بن جنادة .
5 . مجمع الزوائد : ج3 ص239 . عن أبي بكر الصديق .
6 . مسند أبي يعلى : ج1 ص100 الحديث104 .
7 . أسد الغابة لابن أثير : ص1910 عن عمران بن حصين .
8 . المعجم الكبير للطبراني : ج11 ص316 . عن ابن عباس .
9 . الجامع الصغير للسيوطى : ج2 ص177 الحديث5595 .
10 . كنز العمال : ج11 ص603 الحديث32913 .
11 . السنن الكبري للنسائى ج5 ص45 ح8147 وص128 ح8458 ـ 8462 .
12 . خصائص أمير المؤمنين للنسائى : ص90 وص92 .
13 . كشف الخفاء للعجلوني : ج1 ص205 الحديث618 .
14 . فيض القدير للمناوى : ج4 ص470 الحديث5595 .
15 . كتاب السنة لعمرو بن أبي عاصم : ص552 الحديث1189 وص595 الحديث1384 عن سعد بن أبي وقاص .
16 . شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني : ج1 ص305 ح309 وص308 ح315 وص317 الحديث327 عن ابن عباس وأنس بن مالك .
17 . فتح الباري لابن حجر : ج8 ص66 وص241 عن أنس .
18 . جامع البيان للطبري : ج10 ص84 الحديث12727عن الباقر .
19 . المنتخب من ذيل المذيل للطبري : ص67 عن حبشى بن جنادة .
20 . تفسير ابن كثير : ج2ص347 .
21 . السيرة النبوية لابن كثير : ج4 ص424 عن يحيى بن آدم .
22 . المناقب للخوارزمى : ص165 الحديث196 .
23 . ذكر أخبار اصبهان للاصفهاني : ج1 ص253 عن حبشى .
24 . شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج6ص168وفى مواضع أخري من كتابه
25 . تحفة الأحوذى للمباركفورى : ج10 ص152 عن حبشى بن جنادة .
26 . الدر المنثور للسيوطى : ج3 ص209 عن سعد بن أبي وقاص .
27 . سيرة ابن هشام : ج4 ص972 عن محمد بن على الباقر.
28 . البداية والنهاية لابن كثير : ج5 ص45 عن محمد بن على الباقر .
29 . ينابيع المودة للقندوزى : ج1 ص169 الحديث9 عن حبشى بن جنادة .
30 . حلية الأولياء للاصفهاني: ص73عن حذيفة وفى ص1315عن زيد بن أرقم
31 . لسان الميزان لابن حجر : ص432 عن حذيفة .

و هناك بقية

[أم خنور]

و لأكمل :

الحديث السادس :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(إن علياً مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدى)

وفى روايات (ومؤمنة) أخرجه :

1 . الترمذى فى سننه : ج5 ص296 الحديث3796 .

2 . الترمذى فى المناقب الحديث : 3712 وقال حسن غريب .

3 . أحمد بن حنبل فى المسند : ج1 ص331 وج4 ص438 عن ابن عباس وعمران بن حصين .

4 . النسائى فى فضائل الصحابة : ص15 .

5 . الحاكم فى المستدرك : ج3 ص134 .

6 . مسند أبي داود : ص111 و360 عن عمران بن حصين وعن ابن عباس .

7 . ابن أبي شيبة فى المصنف :ج7 ص504 الحديث58 . عن عمران بن حصين .

8 . النسائي فى السنن الكبري : ج5 ص45 ح8146 وفى ص126 ح8453 وفى ص132 الحديث8474 .

9 . النسائي فى الخصائص : ص64 وص97 .

10 . مسند أبي يعلى : ج1 ص293 الحديث355 .

11 . صحيح ابن حبان : ج15 ص373 .

12 . عمرو بن عاصم فى كتاب السنة ص550 الحديث1187 . وقال اسناد صحيح رجاله ثقات علي شرط مسلم والحديث أخرجه الترمذى وابن حبان والحاكم وأحمد من طرق أخري عن جعفر بن سليمان الضبعي … وأقره الذهبي وله شاهد من حديث بريدة مرفوعاً .

13 . الطبراني فى المعجم الكبير : ج12 ص78 وج18 ص129 .

14 . الضحاك فى الآحاد والمثاني : ج4 ص278 ح2298 عن عمران بن حصين .

15 . المباركفورى فى تحفة الأحوذى : ج10 ص146 .

16 . المتقى الهندى فى كنز العمال : ج11 ص599 ح32883 وفى ص607 ح32938 وفىص608 ح32940ـ32942 وفىج13 ص142 ح36444 .

17 . المناوى فى فيض القدير : ج4 ص471 الحديث5595 .

18 . الخوارزمى فى المناقب : ص127 الحديث140وفى ص153 الحديث180 .

19 . الزرندى الحنفى فى نظم درر السمطين : ص79 ؛ وفى ص98 عن جابر وعمران بن حصين .

20 . الهيثمى فى مجمع الزوائد : ج9 ص120 عن ابن عباس .

21 . الهيثمى فى مورد الظمآن : ص543 .

22 . الإصابة فى معرفة الصحابة لابن حجر : ص1659 عن عمران بن حصين . وقال أخرجه الترمذى باسناد قوي .

23 . الرياض النضرة فى مناقب العشرة للطبري : ص399 .

24 . ابو يعلى الموصلي فى مسنده : ج1 ص293 ح355 عن عمران بن حصين .

25 . ابن أبي الحديد فى شرح نهج البلاغة : ج9 ص171 .

26 . الصالحي الشامى فى سبل الهدي والرشاد : ج11 ص296 عن عمر بن الخطاب .

27 . ابن الدمشقى فى جواهر المطالب : ج1 ص212 ، وفيه : ألا وأنت خليفتي .

28 . القندوزى فى ينابيع المودة : ج1 ص42 .

29 . البداية والنهاية لابن كثير : ج7 ص381 .


الحديث السابع :

(على سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين) أخرجه:

1. الحاكم فى المستدرك : ج3 ص137 ، وقال هذا حديث صحيح الاسناد .

2. المتقى الهندى فى كنز العمال : ج11 ص619 ح33009 و33010 و 33011 عن على وعن أسعد بن زرارة عن أبيه .

3. الطبراني فى المعجم الصغير : ج2 ص88 عن عبد الله بن عكيم الجهني .

4. الهيثمى فى مجمع الزوائد : ج9 ص121 عن عبد الله بن عكيم .

5. الخوارزمى فى المناقب : ص295 الحديث287 .

6. الزرندى الحنفى فى نظم درر السمطين : ص114 عن عبد الله بن حكيم الجهني، وص115 عن على .

7. وأبو نعيم فى أخبار اصبهان : ج2 ص299 .

8. ابن الأثير فى أسد الغابة : ج1 ص69 .

9. ابن المغازلي فى المناقب : ص65 .

10. ابن الدمشقى الشافعي فى جواهر المطالب : ج1 ص102 عن على .

11. القندوزى فى ينابيع المودة:ج1ص242ح16 عن الصادق(ع) وفى ج2 ح456.

12. ابن عساكر فى مختصر تاريخ دمشق ص4698 عن عبد الله بن عكيم الجهني: قال : ان الله أوحي إلى فى على ثلاثة انه سيد المسلمين … الخ .

13. ابن حجر فى لسان الميزان : ص1181 عن ابن عباس .

14. الخطيب فى تاريخ بغداد : ص3856 .

15. الطبري فى الرياض النضرة: ص406 عن على قال خرجه على بن موسي الرضا.

16. العصامي فى سمت النجوم العوالي : ص824 الحديث142 .

17. الهيثمى فى مجمع الزوائد : ج9 ص121 عن عبد الله بن عكيم .


الحديث الثامن :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(على إمام البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله)

وفى بعض الروايات (هذا أمير البررة) وفى بعضها(هذا قائد البررة)

1. المستدرك للحاكم : ج3 ص129 .

2. الجامع الصغير للسيوطى : ج2 ص177 الحديث5591 .

3. كنز العمال للمتقى الهندى : ج11 ص602 الحديث32909 عن جابر .

4. فيض القدير للمناوى : ج4 ص469 .

5. ينابيع المودة للقندوزى : ج1 ص219 ح36 عن ابن عباس وجابر ، ج2 ص78 و96 الحديث231 .

6. نظم درر السمطين للزرندى الحنفى : ص87 ، عن أبي ذر .

7. شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني : ج1 ص230 الحديث235 عن أبي ذر .

8. المناقب للخوارزمى : ص177 عن حذيفة بن اليمان وأضاف فيه : ألا وأن الحق معه ألا وأن الحق معه يتبعه ألا فميلوا معه . وفى ص199 نقله عن عمرو بن العاص .

9. فتح الملك العلى أحمد بن صديق المغربي : ص57 .

10. النصائح الكافية : ص95 عن جابر .

11. نور العين فى مشهد الحسين لأبي اسحاق الإسفراييني : ص70 ؛ من خطبة على بن الحسين : أنا ابن سيد البررة .

12. سمت النجوم العوالي للعصامي : ص823 . عن جابر .

13. لسان الميزان لابن حجر : ص160 عن جابر بن عبد الله .

14. تاريخ بغداد للخطيب : ج3 ص181 برقم 1203 عن جابر .

15. تاريخ مدينة دمشق : ج42 ص225 .

16. كتاب المجروحين : لابن حبان ج1 ص152 .

17. الكامل لعبد الله بن عدى : ج1 ص192 .

18. الموضوعات لابن الجوزى : ج1 ص353 . حديث جابر .

19. ميزان الاعتدال للذهبي : ج1 ص110 برقم 429 .

20. جواهر المطالب لابن الدمشقى : ج1 ص12 .


الحديث التاسع :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(على بن أبي طالب باب حطة، من دخل منه كان مؤمناً، ومن خرج منه كان كافراً)

فلنسأل المعاند عن هذا الحديث ودلالته .

وماذا يعنى بقوله صلي الله عليه وآله من دخل منه كان مؤمناً ؟

أفلا يدل اشتراط الإيمان بدخوله ، واناطة الكفر بالخروج منه علي وجوب متابعته بعد النبي صلي الله عليه وآله ؟

فأي لسان أوضح من هذا في الأمر باتباعه .

قال المناوى في فيض القدير عند شرح هذا الحديث : "يعني أنه سبحانه

وتعالي كما جعل لبنى اسرائيل دخولهم الباب متواضعين خاشعين سبباً للغفران ، جعل لهذه الأمة مودة على والاهتداء بهديه وسلوك سبيله وتوليه سبباً للغفران ودخول الجنان ". فيا سبحان الله كيف أدار المناوى وامثاله ظهورهم لهدي على وسلكوا غير سبيله؟ وهم يعلمون أن علياً كان يخالف الخلفاء في مسائل عدة . وقد ذكر الحديث في :

1. الجامع الصغير للسيوطى ج2ص177 الحديث5592 .

2. كنز العمال ج11 ص603 الحديث32910 . عن ابن عباس .

3. فيض القدير ج4 ص469 .

4. كشف الخفاء للعجلوني ج1ص204 عن ابن عمر .

5. ميزان الاعتدال للذهبي ج1ص532 عن ابن عباس .

6. سبل الهدي والرشاد ج11ص279 .

7. ينابيع المودة للقندوزى ج2 ص96 الحديث232 وج2ص274 الحديث785.

8. النصائح الكافية ص95 .

9. المقاصد الحسنة للسخاوي ص80 . عن ابن عمر .

10. سمت النجوم العوالي للعصامي ص823 الحديث134 ، عن ابن عباس .

فإن ضعّف القوم هذا الحديث ، فلا يلزم تضعيفهم الشيعي بعدم الالتزام به بعد وروده صحيحاً من طرقهم ، علي أن فرض التضعيف مردود لورود معناه في حديث آخر ذكروه أيضا يؤيد صحة هذا ، وطبقا للروايتين فهو باب حطة واليك الرواية الثانية الواردة في هذا الباب :


الحديث العاشر :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة فى بني إسرائيل من دخله غفر له)

وهذا كالمتقدم ولاريب من أحد في كون على بن أبي طالب والحسن والحسين )عليهم السلام( من جملتهم .

فهلا سأل المبغضون لأهل البيت أنفسهم ماذا يعني رسول الله صلي الله عليه وآله من تشبيههم بباب حطة ، ولماذا كل هذا التحامل علي قوم دخلوا باب حطة بمتابعتهم علياً طبقا لما ورد ، بعد التأكد من الغفران كما قال تعالي »وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين « البقرة/58 ؛ وهاهم الشيعة والسنة يؤكدون هذا في أحاديثهم .

وما هي حجة من حاد عن طريق على وأهل البيت )عليهم السلام( وخرج منه . وقد ذكر هذا الحديث في الكتب التالية :

1. مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص168 عن أبي سعيد الخدرى .

2. المعجم الصغير للطبراني ج1 ص139 عن أبي ذر الغفاري وفى ج2 ص22 عن أبي سعيد الخدرى .

3. المعجم الأوسط للطبراني : ج4 ص10 عن أبي ذر الغفاري وفى ج6 ص85 عن أبي سعيد الخدري.

4. المعجم الكبير للطبراني ج3 ص46 الحديث2637 .

5. كنز العمال للمتقى الهندى ج2 ص435 الحديث4429 عن على .

6. الكامل لعبد الله بن عدى ج4 ص198 عن أبي ذر .

7. شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج1ص360 ح373 عن على .

8. المصنف لابن أبي شيبة ج7ص503 الحديث52 عن على .

9. ينابيع المودة للقندوزى ج1ص93 ح2 وفى ص94 ح4 عن أبي سعيد الخدرى.

10. نظم درر السمطين للزرندى الحنفى ص235 عن أبي ذر .


الحديث الحادى عشر :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(أنا المنذر وعلي الهادى . وبك يا على يهتدى المهتدون من بعدى)

قالها صلي الله عليه وآله بعد نزول قوله تعالى : » إنما أنت منذر ولكل قوم هاد « الرعد/7 ؛ وذكر الحديث فى :

1. كنز العمال للمتقى الهندى ج11 ص620 الحديث33012 . عن ابن عباس .

2. فتح القدير للشوكاني ج3 ص70 عدة عن ابن عباس وعن أبي برزة الأسلمي.

3. فتح الباري لابن حجر ج8 ص285 .

4. جامع البيان لابن جرير الطبري ج13 ص142 .

5. شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج1 ص381 ـ390 عن ابن عباس وعمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة عن ابيه عن جده . وعن ابن برزة وعن أبي هريرة وعن على .

6. زاد المسير لابن الجوزى ج4 ص228 .

7. تفسير ابن كثير ج2 ص520 .

8. الدر المنثور للسيوطى ج4ص45 قال أخرجه ابن جرير وابن مردويه وابونعيم فى المعرفة والديلمي وابن عساكر وابن النجار . وقال أيضاً : وأخرج عبد الله بن أحمد فى زوائد المسند وابن حاتم والطبراني فى الأوسط والحاكم وصححه وابن مردويه وابن عساكر عن على بن أبي طالب فى قوله إنما أنت منذر .

9. لسان الميزان لابن حجر ص583 عن ابن عباس .

10. نظم درر السمطين للزرندى الحنفى ص90 .

11. ينابيع المودة للقندوزى ج1 ص296 الحديث5 عن الثعلبي فى الكشاف بسنده عن ابن عباس ، وفى ج2 ص73 الحديث34 عن الديلمي .


الحديث الثاني عشر :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(أما علمت أن الله عزوجل أطلع علي أهل الارض فاختار منهم أباك فبعثه نبياً، ثم اطلع الثانية فاختار بعلك فأوحي إلى فأنكحته واتخذته وصياً) ـ قاله لفاطمة وفى بعضها (ووصيي خير الاوصياء وهو بعلك)

وقوله صلي الله عليه وآله وصيي خير الأوصياء يذكّر بأوصياء الأنبياء لابأوصياء التركة كما ادعاه الخصم ، بل واختيار الله ذلك خير دليل علي ما هو المراد الواقعي من الوصية في هذه الرواية فهي نص في المراد شاء أعداء أهل البيت أم أبوا ذلك ، وهذا هو عين ما تدعيه الشيعة ، فهم يعتقدون بأن النبوة ووصاية النبوة مناصب الهية لادخل للبشر في تعيين أفرادها ، فكما ان الله سبحانه يختار النبي لأمّة فهو الذي يختار وصي نبيه أيضاً » واجعل لي وزيراً من أهلي هارون أخي « طه/29-30 . بل لم نعهد نبياً انتخب وصيّه وخليفته أحد غير الله سبحانه وتعالي ، وكفي اختيار الله له كما هو صريح هذا الحديث، شاهداً علي ما يعتقدون، فليضعف الذهبي والألباني رواتهم كيف شاؤوا فللشيعة طرق لايتطرق إليها الشك. وذكر الحديث هذا في :

1. المستدرك للحاكم ج3 ص129 عن أبي هريرة .

2. مجمع الزوائد للهيثمي ج8 ص253 وج9 ص165 عن أبي أيوب الأنصاري .

3. المعجم الأوسط ج6 ص326ـ 328 عن على الهلالي .

4. المعجم الكبير ج3 ص57 الحديث2675 عن على الهلالي . وج4 ص171 عن أبي أيوب الأنصاري .

5. كنز العمال ج11 ص605 ح32923 عن أبي أيوب وح 32925 عن أبي هريرة ، وجاء بلفظ اختار منهم رجلين فجعل أحدهما أباك والآخر بعلك .

6. أسد الغابة ابن الأثير ج4ص42 عن على الهلالي .

7. الكامل لعبد الله بن عدى ج5 ص313 عن ابن عباس .

8. الكشف الحثيث سبط ابن العجمي ص216 عن أبي هريرة .

9. ميزان الاعتدال للذهبي ج2 ص613 عن ابن عباس .

10. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج9 ص174 . قال ورواه أحمد فى المسند.

11. المناقب للخوارزمى ص112 عن أبي أيوب .

12. ينابيع المودة : ج2 ص232 ح650 ، عن عبد الله بن عامر وج3 ص389 ح26 عن أبي سعيد الخدرى .

13. تاريخ بغداد للخطيب ج4 ص418 عن ابن عباس .


الحديث الثالث عشر :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(أنا وهذا حجة علي أمتي يوم القيامة)

يعني علياً فما معنى كونه حجة كالرسول يوم القيامة لمن تدبر .

1. كنز العمال للمتقى الهندى ج11 ص620 الحديث33013 عن أنس .

2. المناقب لابن المغازلي ص45 الحديث67 .

3. ينابيع المودة للقندوزى ج2 ص249 ح700 . قال رواه صاحب الفردوس والإمام أحمد وجاء بعبارة حجة علي خلقه .

4. سبل الهدي والرشاد للشامي ج11 ص292 عن أنس بن مالك .

5. النصائح الكافية لمحمد بن عقيل ص216 . قال أخرجه الخطيب عن أنس .

6. تاريخ بغداد للخطيب ج2 ص86 عن أنس .

7. الرياض النضرة فى مناقب العشرة للطبري ص422 .

8. سمت النجوم العوالي للعصامي ص812 الحديث70 .




الحديث الرابع عشر :
قال صلي الله عليه وآله :

(يا على أنت قسيم الجنة والنار)

1. سمت النجوم العوالي للعصامي ص823 ح135 . عن على الرضا.

2. ينابيع المودة للقندوزى ج1 ص253 و254 عن على وابن عمر وابن مسعود . ونقل من عيون الأخبار : عن أبي الصلت الهروي قال : قال المأمون يوماً لعلى بن موسي الرضا يا أبا الحسن أخبرني عن جدك أمير المؤمنين على بأي وجه هو قسيم الجنة والنار وبأي معنى فقد كثر فكري فى ذلك؟ قال الرضا : ألم ترو عن آبائك عن عبد الله بن عباس انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله يقول (حب على إيمان وبغضه كفر ) فقال بلي . فقال الرضا لما كانت الجنة للمؤمن والنار للكافر فقسمة الجنة والنار إذا كان علي حبه وبغضه فهو قسيم الجنة والنار .

3. نثر الدرر للآبي ص170ـ171 عن على ، وفى ص860 قال : سئل أحمد بن حنبل عن قول الناس : علي قسيم الجنة والنار فقال : هذا صحيح لأن النبي قال لعلى : لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق والمؤمن فى الجنة والمنافق فى النار .

4. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج9 ص165 .

5. المناقب للخوارزمى ص294 عنه : يا على انك قسيم النار .

6. علل الدار قطني ج6 ص273 الحديث1132 عن أبي ذر عن النبي قال: على قسيم النار .

7. الشفا بتعريف حقوق المصطفي للقاضى عياض ج1 ص338 عن النبي قال : على قسيم النار .

ونسب للشافعي :

علــى حبـه جنــة قسيم النــار والجنـة

وصي المصطفي حقاً إمـام الإنـس والجنة

وقد اشتهر الحديث عن على انه قال : أنا قسيم النار كما في :كنز العمال للمتقى ج13 ص152 الحديث36475 ، والكامل لعبد الله بن عدى ج6 ص41 ، وميزان الاعتدال للذهبي ج2 ص387 وغيرها . والمضحك أن هذا الحديث لما اشتهر عن على وتلقفته الألسن حاول السنة منع اذاعتها وتكذيبها بين اتباعهم علي أقل تقدير فكان من بين الناقلين له الأعمش فمنعوه عن اشاعة الحديث أولاً ثم عمدوا إلى وضع حديث عن الأعمش يكذب به نفسه وانه ما ذكر إلا استهزاء بعباية الناقل عن على ولكنا لما رجعنا إلي قصة الأعمش رأينا الرجل يعترف بسماعه الحديث تارة وينكر روايتها أخري وفيما يلي بعض هذه اللعبة :

نقل ابن عساكر في تاريخ دمشق ج42 ص299 : عن عيسي بن يونس قال : ما رأيت الأعمش خضع إلا مرة واحدة فانه حدثنا بهذا الحديث : قال على أنا قسيم النار ، فبلغ ذلك أهل السنة فجاؤا إليه فقالوا تحدث بأحاديث تقوي بها الرافضية والزيدية والشيعية ؟ فقال : سمعت فحدثت به . فقالوا أوكل شئ سمعته تحدث به ؟ قال فرأيته خضع لذلك .

وجاء بعدها رواية نسب إلى الأعمش كما يذكرها الذهبي في ميزان الاعتدال ج2 ص387 عن الخريبي أو الحريثي يقول فيها : والله ما رويته إلا علي وجه الإستهزاء .

لكن الذهبي نفسه ينقل في ميزان الاعتدال ج2 ص387 الرواية 4188 عن شبانة ، حدثنا ورقاء قال : انطلقت أنا ومسعر إلى الأعمش نعاتبه في حديثين : أنا قسيم النار ، وحديث آخر فلان كذا وكذا علي الصراط فقال ما رويت هذا قط .

فانظر إلي ارتباك الأقوال والى محاولات الصد عن ذكر فضل ادعاه على فانكروا عليه وقد رأينا في الروايات المتقدمة عن رسول الله صلي الله عليه وآله أنه هو القائل على قسيم النار ، فنقول لمنكر حديث الأعمش كيف يوجه نفس الحديث المنقول عن الرسول الذى نقله الدار قطني والقاضي والخوارزمي وابن أبي الحديد وغيرهم من نقلة الآثار .



الحديث الخامس عشر :
(من آمن بي وصدقني فليتول على بن أبي طالب فان ولايته ولايتي وولايتي ولاية الله)

ومعني "ولايته ولايتي" أن ولاية على هي ولاية الله أيضاً كما هو واضح ، وإذا كانت ولاية على ولاية الله وجب علي المسلمين موالاته لأن في الإعراض عنه إعراض عن ولاية الله .

1. كنز العمال ج11 ص610 الحديث32953 وح32958 عن عمار بن ياسر .

2. الكامل لعبد الله بن عدى ج6 ص113 .

3. ينابيع المودة للقندوزى ج2 ص246 الحديث691 .

4. جواهر المطالب لابن الدمشقى ج1 ص64 .

5. تاريخ دمشق لابن عساكر ج52 ص7 .


الحديث السادس عشر :
(من يريد ان يحيى حياتي ويموت موتى ويسكن جنة الخلد التى وعدني ربي فليتول على بن ابى طالب فانه لن يخرجكم من هدي ولن يدخلكم فى ضلالة).

1. المستدرك للحاكم ج3 ص128 . قال حديث صحيح الاسناد.

2. المعجم الكبير للطبراني ج5 ص194 .

3. كنز العمال للمتقى الهندى ج11 ص611 ح 32958 و 32959 عن عمار .

4. مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص108 .

5. ينابيع المودة للقندوزى ج1 ص381ـ382 الحديث7 .

6. تاريخ دمشق لابن عساكر ج42 ص242 .

7. النصائح الكافية لمحمد بن عقيل ص215 .


الحديث السابع عشر :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(من أحب أن يحيى حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التى وعدني ربي قضبانا من قضبانها غرسها بيده وهي جنة الخلد فليتول علياً وذريته من بعده فانهم لن يخرجوكم من باب هدي ولن يدخلوكم فى باب ضلالة) ذكر الحديث في :

1. كنز العمال للمتقى الهندى ج11 ص611ـ612 الحديث32959 و32960 عن زيد بن مطرف .

2. المستدرك للحاكم ج3 ص128 .

3. مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص108 .

4. المعجم الكبير للطبراني ج5 ص194 .

5. الإصابة لابن حجر ج2 ص485 الحديث2872 .

6. لسان الميزان لابن حجر ج2 ص34 الحديث118 .

7. المنتخب من ذيل المذيل للطبري ص83 .

8. المناقب للخوارزمى ص75 الحديث55 . عن الحسين بن على .

9. مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر ص4685 عن ابن عباس وعن حذيفة .


الحديث الثامن عشر :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(على مع القران والقرآن مع على ، لن يتفرقا حتى يردا علىّ الحوض(

فمن تمسك بالقرآن لابد وأن يتمسك بهدى على لتلازمهما ، والاقتداء بغيره ممن خالفه في أمور كثيرة هو انحراف عن القرآن لكون مخالفة أحدهما مخالفة للآخر . وقد ثبت مخالفة الخلفاء له في موارد عديدة وما أدل علي ذلك من رفض على العلنى للالتزام بسيرة الشيخين .

اخرجه :

1. المستدرك للحاكم ج3 ص124 .

2. كنز العمال ج11 ص603 الحديث32912 .

3. مجمع الزوائد ج9 ص134 عن أم سلمة .

4. الصغير للطبراني ج1 ص255 عن أم سلمة وج2 ص177 الحديث5594.

5. المعجم الأوسط ج5ص135 .

6. الجامع الصغير للسيوطى ج2ص177 الحديث5594 .

7. فيض القدير للمناوى ج4ص470 .

8. المناقب للخوارزمى ص77 الحديث214 عن أم سلمة .

9. سبل الهدي والرشاد للشامي ج11ص297 .

10. ينابيع المودة للقندوزى ج1ص124 الحديث56 وج2ص96 الحديث234 عن فاطمة عليها السلام وأم سلمة .

11. النصائح الكافية لمحمد بن عقيل ص215 .

12. سمت النجوم العوالي للعصامي ص823 وص1400 عن أم سلمة .


الحديث التاسع عشر :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(على مع الحق والحق مع على يدور معه حيث دار لايفترقان حتى يردا علىّ الحوض يوم القيامة)

وهذا الحديث الشريف كسابقه وفيه التزكية التامة لعلى وتبين ان الرشد في متابعته وهو أمر ضمنى بوجوب اختياره اماما لعدم ثبوت تزكية غيره ممن تصدي للخلافة الاسلامية ، وهو ما يحكم به العقل أيضاً ، ودلّ عليه القرآن بقوله تعالي )أفمن يهدى إلي الحق أحق أن يتبع أمّن لا يهدى إلا أن يهدي فمالكم كيف تحمون« يونس 35 .

وذكر الحديث في :

1. المستدرك للحاكم ج3 ص119 ، عن أم سلمة .

2. مجمع الزوائد للهيثمي ج7 ص235 عن أم سلمة .

3. الإمامة والسياسة لابن قتيبة ج1 ص73و98 عن محمد بن أبي بكر .

4. المعيار والموازنة للاسكافى الصفحات 35و119و321و322 عن محمد بن سلمة وعمار بن ياسر .

5. تاريخ بغداد للخطيب ج14 ص322 الرواية 7643 . عن أم سلمة .

6. تاريخ دمشق لابن عساكر ج42 ص449 . عن أم سلمة .

7. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج1 ص173 .ثبت عنه فى أخبار صحيحة.

8. ينابيع المودة للقندوزى ج2 ص96 الحديث234 .

9. جواهر المطالب لابن الدمشقى ج1 ص343 .


الحديث العشرون :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(ياعلى من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك ياعلى فقد فارقنى)

وفى رواية(من فارقك ياعلى فقد فارقني ومن فارقني فارق الله) أخرجه:

1. المستدرك للحاكم ج3 ص124وص146 عن أبي ذر ، وقال صحيح الإسناد .

2. المعجم المتوسط للطبراني ج6 ص162 عن بريدة .

3. المعجم الكبير للطبراني ج12 ص323 عن عمر بن الخطاب .

4. فيض القديرللمناوى: ج4 ص470 عن أبي ذر قال: قال الهيثمى رجاله ثقات.

5. مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص135 . قال رواه البزاز ورجاله ثقات .

6. كنز العمال للمتقى الهندى ج11 ص614 ح32974 و32975 و32976 عن ابن عمر وأبي ذر .

7. ينابيع المودة للقندوزى ج1 ص272 ح11 ، ج2ص156 ح440 قال أخرجه أحمد فى المناقب .

8. سبل الهدي والرشاد الصالحي الشامي ج11 ص294 عن ابن عمر .

9. جواهر المطالب لابن الدمشقى ج1 ص67 قال خرجه الإمام أحمد فى المناقب وخرجه أيضاً النقاش .

10. مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر ص4699 عن أبي ذر .

11. الرياض النضرة فى مناقب العشرة للطبري ص395 . عن أبي ذر وقال أخرجه أحمد فى المناقب والنقاش .

12. سمت النجوم العوالي للعصامي ص802 الحديث29 عن أبي هريرة .

13. لسان الميزان لابن حجر ص805 عن أبي هريرة .

14. المعيار والموازنة للاسكافى ص224 وص323 .

15. المناقب للخوارزمى ص105 الحديث109 عن ابن عمر .


الحديث الحادى والعشرون :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(يا عمار إن رأيت علياً سلك وادياً وسلك الناس وادياً غيره فاسلك مع على ودع الناس إنه لن يدلك علي ردي ولن يخرجك من الهدي، يا عمار انه من تقلد سيفاً وأعان به علياًعلي عدوه قلده الله يوم القيامة وشاحاً من درّ ومن تقلد سيفاً أعان به علي على قلده الله يوم القيامة وشاحاً من نار) أخرجه :

1. كنز العمال للمتقى الهندى ج11 ص613 الحديث32972 عن عمار بن ياسر وأبي أيوب ، اكتفي منه إلى قوله ولن يخرجك من الهدي .

2. الموضوعات لابن الجوزى ج2 ص12 .

3. المناقب للخوارزمى ص105 الحديث110 .

4. تاريخ بغداد للخطيب ج13 ص188 .

5. تاريخ دمشق لابن عساكر ج42 ص472 .

6. البداية والنهاية لابن كثير ج7 ص340 .

7. بغية الطلب فى تاريخ حلب لابن العديم ص140 .


الحديث الثاني والعشرون :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(من أطاع علياً فقد أطاعني ومن عصاه فقد عصاني)

أخرجه :

1. المستدرك للحاكم ج3 ص121و128 عن أبي ذر قال : هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه .

2. كنز العمال ج11 ص614 الحديث32973 عن أبي ذر .

3. الكامل لعبد الله بن عدى ج4 ص349 عن يعلى بن مرة الثقفى .

4. حديث خيثمة بن سليمان ص72 عن أبي ذر .

5. الرياض النضرة فى مناقب العشرة للطبري ص395 عن أبي ذر الغفاري .

6. ينابيع المودة للقندوزى ج2 ص156 الحديث439 .

7. جواهر المطالب لابن الدمشقى ج1 ص66 .

8. تاريخ دمشق لابن عساكر ج42 ص270 . وفى ص306 عن أبي ذر .


الوصية الكتابية

لقد أخطأ من تصور أن رسول الله صلي الله عليه وآله لم يوص بشئ فى شأن الخلافة وقيادة الأمة ومرجع المسلمين بعده . وفيما قدمنا من وصاياه القولية صلي الله عليه وآله وإشاراته المتكررة إلى ذلك والمتفق عليها فى كتب الفريقين الكفاية . وقد اتفق الفريقان الشيعة والسنة فى رواياتهم أن الرسول صلي الله عليه وآله بادر فى ثبت ما أعلنه مراراً وعلي رؤوس الأشهاد وهو الأمر الذى لن يضلوا بعده إن تمسكوا به والذى عبر عنه فى قوله صلي الله عليه وآله: (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبداً) بادر فى توثيق ذلك بالكتابة والإشهاد ، لكن بعض الصحابة حالوا بين النبي صلي الله عليه وآله وكتابة ما أراد لأسباب لاتخفي علي من له أدنى مرتبة من الفطنة والإنصاف ، وفيما يلى روايات منع بعض الصحابة عن كتابة الوصية من صحاح السنة أرتأينا أن ننقلها بأسانيدها وألسنتها المختلفة كما جاءت فيها :

حديث (ائتوني بكتف ودواة أو بكتاب ـ أو هلم ـ أكتب لكم كتاباً)

1. صحيح البخارى ج1 ص36ـ37 :

حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني يونس بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال : لما اشتد بالنبي قال ائتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده ، قال عمر ان النبي غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا . فاختلفوا وكثر اللغط . قال : قوموا عني ولاينبغي عندى التنازع .

2. صحيح البخارى ج4 ص31 :

حدثنا ابن عيينة عن سليمان الاحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما انه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكي حتى خضب دمعه الحصباء فقال اشتد برسول الله وجعه يوم الخميس فقال ائتونى بكتاب اكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده ابداً فتنازعوا ولاينبغى عند نبي تنازع فقالوا هجر رسول الله قال دعوني فالذي انا فيه خير مما تدعوني إليه .

3. صحيح البخارى ج5 ص137 :

سعيد بن جبير قال قال ابن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس اشتد برسول الله وجعه فقال ائتونى اكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده ابداً فتنازعوا ولاينبغى عند نبى تنازع فقالوا ما شأنه اهجر استفهموه فذهبوا يردون عليه فقال دعوني فالذي انا فيه خير مما تدعوني إليه .

4. صحيح البخارى ج5 ص137ـ 138 :

حدثنا على بن عبد الله حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس (t) قال : لما حضر رسول الله وفى البيت رجال فقال النبي : هلموا أكتب لكم كتاباً لاتضلوا بعده . فقال بعضهم ان رسول الله قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت

واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتاباً لاتضلوا بعده ومنهم من يقول غير ذلك فلما أكثروا اللغوا والاختلاف قال رسول الله قوموا .

5. صحيح البخارى ج7 ص9 :

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما حضر رسول الله وفى البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي هلم اكتب لكم كتاباً لاتضلوا بعده فقال عمر ان النبى قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف اهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتاباً لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثروا اللغو والاختلاف عند النبي قال رسول الله قوموا قال عبيدالله وكان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم .

6. صحيح البخارى ج8 ص161 :

حدثنا ابراهيم بن موسي أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال لما حضر النبي قال وفى البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال هلم اكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده قال عمر ان النبي غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله واختلف اهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله كتاباً لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثروا اللغط والاختلاف عند النبي قال قوموا عني . قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم

7. صحيح مسلم ج5 ص75 :

حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابى شيبة وعمرو الناقد ـ واللفظ لسعيد ـ قالوا حدثنا سفيان عن سليمان الاحول عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكي حتى بل دمعه الحصي فقلت يا ابن عباس وما يوم الخميس قال اشتد برسول الله وجعه فقال ائتونى اكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعدى فتنازعوا وما ينبغى عند نبى تنازع وقالوا ما شأنه أهجر استفهموه قال دعوني فالذي انا فيه خير .

8. صحيح مسلم ج5 ص75 :

قال أبو اسحق ابراهيم حدثنا الحسن بن بشر قال حدثنا سفيان بهذا الحديث حدثنا اسحق بن ابراهيم اخبرنا وكيع عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم جعل تسيل دموعه حتى رأيت علي خديه كأنها نظام اللؤلؤ قال قال رسول الله ائتونى بالكتف والدواة ـ أو اللوح والدواة ـ اكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده ابداً فقالوا ان رسول الله يهجر .

9. صحيح مسلم ج5 ص76 :

وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معتمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله وفى البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب فقال النبي هلم اكتب لكم كتاباً لا تضلون بعده فقال عمر ان رسول الله قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف اهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله كتاباً لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثروا اللغو والاختلاف عند رسول الله قال رسول الله قوموا قال عبيدالله فكان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم .

10 ـ مسند احمد ج1 ص324 ؛ وفى ص336

عن ابن عباس قال لما حضرت رسول الله الوفاة قال هلم أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده وفى البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب فقال عمر ان رسول الله قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله قال فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول يكتب لكم رسول الله أو قال قربوا يكتب لكم رسول الله ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغط والاختلاف وغمّ رسول الله قالوا قوموا عنى فكان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم . وذكر ذلك أيضاً :

1. النسائي في السنن : ج3 ص433 ح5852 وص434 ح5854 عن ابن عباس.

وفى ص435 ح5856 عن جابر بن عبد الله . وفى ج4 ص360 ح7516 .

2. الطبراني فى المعجم الأوسط ج5 ص288 : عن عمر بن الخطاب ؛ وأضاف : فقال النسوة من وراء الستر ألا تسمعون مايقول رسول الله فقلت انكن صواحبات يوسف إذا مرض رسول الله عصرتن أعينكن وإذا صح ركبتن رقبته فقال رسول الله أحزنتني فإنهن خير منكم .

3. المتقى الهندى فى كنز العمال ج5 ص644 :ح 14133 عن عمر ؛ وفيه : )دعوهن فانهن خير منكم ( .

4. ابن حبان فى صحيحه : ج14 ص562 .

5. مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص34 ، وفيه : )دعوهن فانهن خير منكم( .

كما نقل هذه الروايات عدد غفير من علماء الحديث ممن جاء بعد الصحاح والمسانيد أعرضنا عن ذكرها لكفاية ما نقلناه فى اثبات المطلوب .

وهذه الروايات جاءت فى كتب الشيعة أيضاً باتفاق بين رواتهم ، فهي إذن من الروايات المجمع عليها بين المسلمين والأخذ بها أقرب للاحتياط من الروايات التى تفردت بها طائفة واحدة فهي معذرة من هذه الناحية لكل مسلم آمن بالله واليوم الآخر .

فلو تمسك الشيعي بولاية على ابن أبي طالب وأهل البيت)عليهم السلام( فإنهم لم يخالفوا بذلك رأي رسول الله صلي الله عليه وآله بعد ثبوت لزوم التمسك بهم بأخبار صحيحة فى كتب أهل السنة بينما لاحجة للسني فى مخالفة أهل البيت بأحاديث انفردوا بها مع علمهم بالتلاعب الذى تعرضت له الأحاديث الواردة فى حق أهل البيت )عليهم السلام( وعلي خاصة أيام الحكم الأموي والعباسي بسبب عدائهم لعلى وأولاده )عليهم السلام( والذي لامجال لإنكاره . فهذه صفين وتلك كربلاء وتلك الهاشمية كلها شواهد علي ذلك العداء .

إن نظرة منصفة فى هذه الأحاديث الصحيحة وتحليلها بعين العقل لا العصبية تزيل الستار عن مواقف ورؤي كانت وما زالت مخفية عن الكثيرين بسبب عجاج الإعلام المفتعل مما أدي إلى تكثير الآراء والتعصب لها وبالتالي إلى إبقاء الأمة الإسلامية فى انشقاقها الخطير الذى عانى منه الإسلام قبل المسلمين أنفسهم ، كما ويمهد التدبر فيها الطريق إلى تقبل حقائق مرة ألبست حلة الزيف بأهواء حكمتها الأجواء الجاهلية فيكون الإنسان بعدها علي بينة من الأمر .

لقد أثارت مطالعتي لهذه الأحاديث تساؤلات كثيرة ظننتها أولاً من إرهاصات العقيدة ، فأعدت الكرة فيها بعد أن جردت نفسي من مؤثرات المذهب لأري جوانبها بعين الحياد وكانت المسألة هى هى . آيات وروايات تدل بالقطع علي مخالفات علنية حتى مع حسن الظن بأطراف القضية ومن تلك الموارد :

قوله تعالى : » وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا « . الحشر/7 .

وقوله تعالى: » وما ينطق عن الهوي إن هو إلا وحي يوحى « . النجم/3ـ4 .

وقوله تعالى: » أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون « الانفال/24 .

وقوله تعالى: » لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي … « . الحجرات/2 .

وقوله تعالى: » والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم « . التوبة/61 .

وقوله تعالى: » والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين « التوبة/62 .

وقوله تعالى: » المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف « التوبة/67 .

وقوله تعالى: » ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين « . النساء/14 .

وقوله تعالى: » وماكان لمؤمن ولامؤمنة إذا قضي الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً « الأحزاب36

وقوله تعالى : » قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا إلا بلاغاً من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا « الجن 22ـ23 .

وغيرها من الآيات ، وقد رأيت وقوع كل ذلك فى بيت الرسول صلي الله عليه وآله حينما أراد كتابة ما لن يضلوا بعده .

فقد رفعوا أصواتهم وتنازعوا وبتعبير الروايات (كثر اللغط) وعصوا الرسول ولم يستجيبوا له بعدم امتثال أمره من احضار ما أراد . ونهوا عن معروف وهو ما أراد الرسول كتابته ، كما أمروا بمنكر بالدعوة إلى الرأي وقد علم القاصي والداني ما فعله هذا الرأي بالإسلام والمسلمين إلى يومنا هذا .

واختاروا رأيهم علي رأي الرسول ، بقولهم حسبنا كتاب الله وأغضبوا الرسول صلي الله عليه وآله كما فى رواية أحمد بن حنبل (وغموا رسول الله صلي الله عليه وآله) ، حتى أخرجهم من داره بقوله قوموا عني ؛

ونسبوه إلى الهجر وهو بحكم صريح القرآن لاينطق عن الهوي .

وبيّن رسول الله صلي الله عليه وآله بقوله )دعوهن فانهن خير منكم( ضعة المخالفين له والمتمردين عليه .

فكيف نوفق بين قول الموجه لما وقع بأن فلاناً كان علي صواب فى اجتهاده منع كتابة الوصية ؟

فهل كان الرسول والعياذ بالله لم يبلغ حكمة الرجل فى ذلك وهو القائل (إنما أنا عبد مأمور ما أمرت به فعلت إن أتبع إلا ما يوحى إلى) ؟

رواه الهيثمى فى مجمع الزوائد ج9 ص115 .

والطبراني فى الكبير ج12 ص114 ،

والمتقي الهندى فى كنز العمال ج11 ص600 ح32887 .

وقال تعالي : » ما علي الرسول إلا البلاغ والله يعلم ماتبدون وماتكتمون « المائدة/99 وقد بلّغ صلي الله عليه وآله عن الله وليس لأحد القول بأن الرسول كان عليه إكراه الناس علي ذلك إذ لاإكراه فى الدين .

وقد أعذر صلي الله عليه فى بيان المراد بقوله )ما لن تضلوا بعده( والذي أراد كتابته بما سبق منه التأكيد المستمر بقوله اني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي .

أما الأحاديث التى تبعث السؤال عما جري فهي ما قدمناها والتي تشير كلها إلى غرض الرسول الذى سعي فى مواطن متكررة تفهيمه للمسلمين فقوله فى غدير خم : من كنت مولاه فعلى مولاه.

وقوله فى مواطن كثيرة أخري : على ولي كل مؤمن من بعدى ؛

وقوله على مع القرآن ؛ وقد أمرهم قبل ذلك بالتمسك بالقرآن ؛

وقوله : أنت مني بمنزلة هارون من موسي ؛

وقوله : من أطاع علياً فقد أطاعني ؛

وقوله: يا عمار إن رأيت علياً قد سلك وادياً وسلك الناس وادياً غيره فاسلك مع على ودع الناس . وغيرها مما تقدم والتي تشير بوضوح إلى أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قد أعذر فى إبلاغ الناس بما يجب عليهم اختياره بعد وفاته .

والملفت للنظر عبارة )لن تضلوا بعده( هذه العبارة التى سبق وأن سمعناها من رسول الله فى حديث الثقلين فى قوله )اني تارك فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدى ، الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي( فنراها بعينها تتكرر عندما يريد توثيق قوله صلي الله عليه وآله بالكتابة )لأكتب لكم ما لن تضلوا بعده( ، وحرصه صلي الله عليه وآله فى تعيين المراد من أهل بيته كما مر فى حديث الكساء ، وتفريقه بين زوجاته وأهل بيته كما فى حديث أم سلمة قال (يارسول الله أنا منهم قال إنك إلى خير) وفى الرواية الثانية : أنت زوج النبي وإلى أو علي خير . وفى أخري لما أرادت القيام : مكانك انت علي خير.

فماذا أراد صلي الله عليه وآله بأقواله وأفعاله تلك ؟

وماذا كان صلي الله عليه وآله يعني بقوله : )يا على من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك يا على فقد فارقني( .

وبقوله : )من أحب أن يحيى حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التى وعدني ربي قضباناً من قضبانها غرسها بيده وهي جنة الخلد فليتول علياً وذريته من بعده فانهم لن يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم فى باب ضلالة(.

وبقوله : )أنا المنذر وعلي الهادى ؛ وبك ياعلى يهتدى المهتدون من بعدى( . وغيرها الكثير .

وإذا ضعفها أهل السنة وهي واردة فى كتبهم فكيف يضعفها الشيعى وقد تواترت عنده ، وإذا ضعف السني رواية لمجرد كون أحد رواتها من الموالين لعلى بن أبي طالب فكيف يضعف الشيعى رواية متواترة سندها عن الصادق عن الباقر عن ابيه عن جده عن على بن أبي طالب عن رسول الله صلي الله عليه وعليهم . وهم يعلمون أن الصادق كان يسمع حديثه الآلاف من طلابه فى مسجد الكوفة وقد كتب تلامذته علي عهده رواياته حتى بلغت أصولهم الحديثية اربعمائة

ومع ذلك لم يدع أحد منهم أن جميع ما فى كتبهم هى من الصحاح كما فعلت السنة بل يمحصها مجتهدهم فيميز صحيحها من سقيمها فيأخذ منها الصحيح الموافق لكتاب الله ويضرب عرض الجدار ما خالف منها كتاب الله كما هو قانونهم المشهور .

وكيف نتوقع من الشيعي أن يترك ماهو ثابت الصحة بشهادة الخصم ويلتزم بروايات يقطع بجعلها من قبل أعداء أهل البيت ممن استحوذ علي الألسنة والأقلام بسطوته ليملي ما شاءت مصلحته لا مصلحة الدين .

لقد رأيت فى صحاح السنة أن عائشة كانت هى المسندة لرسول الله حتى مات علي صدرها ، وهذه الصحاح التى قدمناها سيما الرواية عن عمر تؤكد أن النساء كن وراء ستار وحول الرسول ثلة من الرجال الذين كثر لغط بعضهم بحضرته ؛ فهل كانت عائشة جالسة وهي تسند الرسول بمنظر هؤلاء ، فإذا كان كذلك فلماذا لم يشر إلى ذلك واحد من الذين حضروا المجلس . وقد أكدت الروايات أن الرسول صلي الله عليه وآله قبض بعد أن طرد من آذوه بقليل .

وكيف وهذه أم سلمة تقول : على آخرهم عهدا برسول الله صلي الله عليه وآله . وهذا على هو يقول ذلك .




تعيين أهل البيت


الحديث الاول :
(هؤلاء أهل بيتي)

أبو خيثمة حدثنا محمد بن عبد الله الأسدى حدثنا سفيان عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة :(أن النبي جلل علياً وحسناً وحسيناً وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً فقالت أم سلمة قلت يا رسول الله أنا منهم قال إنك إلى خير .

وفى رواية : علي مكانك وانت علي خير ) .

قال المباركفورى وقد صحح الترمذى حديث شهر بن حوشب عن أم سلمة ثم قال هذا حسن صحيح . وفى المعجم الكبير للطبراني ح2668 : قال أنت زوج النبي وإلى أو علي خير .

ولهذا الحديث طرق كثيرة واسانيد متعددة روي عن أم سلمة وعائشة وعلي وواثلة بن الاسقع وأبي سعيد الخدرى وسعد بن أبي وقاص وجابر بن عبد الله وابن عباس والحسن بن على وغيرهم فهو حديث مستفيض . وفيما يلي بعض مصادره :

1. سنن الترمذى ج5 ص361 ح3963 عن أم سلمة . وفيه : قالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله ؟ قال أنت علي خير . قال الترمذى هذا حديث حسن صحيح وهو أحسن شئ روي فى هذا الباب .

2. المستدرك للحاكم ج3 ص145ـ 148 عن أم سلمة وواثلة بن الأسقع وعائشة وسعد ، وفيه عن اسماعيل بن عبد الله بن جعفر عن أبيه : أنه صلي الله عليه وآله لما نظر إلى الرحمة هابطة قال ادعوا لي ادعوا لي ، فقالت صفية من يارسول الله ؟ قال أهل بيتي علياً وفاطمة والحسن والحسين . فجئ بهم فألقي عليهم النبي كساءه ثم رفع يديه قال اللهم هؤلاء آلي فصل علي محمد وعلي آل محمد . وأنزل الله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً . قال الحاكم : هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه .

3. صحيح مسلم ج7 ص130 عن عائشة .

4. مسند أحمد ج6 ص323 عن أم سلمة .

5. فتح الباري لابن حجر ج7 ص104 عن أم سلمة .

6. المصنف لابن أبي شيبة الكوفى ج7 ص501 الحديث40 عن واثلة .

7. كتاب السنة لعمرو بن أبي عاصم ص589 ح1351 عن ابن عباس .

8. السنن الكبري للنسائي ج5 ص113 الحديث8409 عن ابن عباس .

9. الخصائص للنسائى ص49و81 عن سعد .

10. مسند أبي يعلى : ج12 ص315 ح6888 وج12 ص451 ح7021 عن أم سلمة وفيه انت علي خير ، وفى ج13 ص470 ح7486 عن واثلة ابن أسقع .

11. المعجم الأوسط ؛ الطبراني ج7 ص319 .

12. المعجم الكبير؛ الطبراني ج3 ص53 ح2663 و2666 . وفى ص55 ح2668 عن أم سلمة وفيه أنت زوج النبي والحديث2669 عن واثلة .

13. أسد الغابة لابن الأثير ج4 ص29 .

14. الكامل لعبد الله بن عدى ج5 ص279 .

15. نصب الراية للزيعلى ج1 ص71 عن أم سلمة .

16. موارد الظمآن للهيثمى ص555 عن زيد بن أرقم وواثلة .

17. كنز العمال للمتقى الهندى ج13 ص603 ح37543 وص640 عن واثلة وزيد بن أرقم .

18. تهذيب الكمال للمزي ج6 ص229 .

19. تهذيب التهذيب لابن حجر ج2 ص258 .

20. الإصابة لابن حجر ج4 ص265 الحديث11587 .

21. مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص1266 عن أم سلمة وواثلة .

22. سير أعلام النبلاء للذهبي ج2ص122 . قال صح .

23. نظم درر السمطين للزرندى الحنفى ص238 عن أبي سعيد الخدرى وأم سلمة وفيه : انك من أزواج النبي .

24. الذرية الطاهرة لمحمد بن أحمد الدولابي ص108 .

25. تحفة الأحوذى ؛ المباركفورى ج1 ص120 .

26. جامع البيان ؛ إبن جرير الطبري ج22 ص10 ح21730 . وفى ص11 ح21734 فيه أنت من أزواج النبي عن أم سلمة وواثلة .

27. أسباب نزول الآيات؛ الواحدى النيسابوري ص239 .

28. شواهد التنزيل ؛ الحاكم الحسكاني ج2 ص30 ح648 عن الحسن بن على وص36 الحديث657 و657 عن أبي سعيد الخدرى وفيه : انك لعلى خير . وفى ص50 ح670 عن ابن عباس وفى ص52 ح672 عن على وفى ص62 ح684 عن عائشة وفى ص71 ح692 عن واثلة وفى ص106 ح737 عن أم سلمة وفيه : انت زوج النبي وانت علي خير .
. تفسير القرطبي ج14 ص183 .

30. تفسير ابن كثير ج3ص492 . وفى ص493 انت من أزواج النبي .

31. تفسير البرهان للزركشي ج2ص197 .

32. ضعفاء العقيلي ج3ص304 الحديث1313 .

33. ترجمة الإمام الحسن ابن عساكرص65 وفى ص68 انت زوج النبي.

34. تاريخ بغداد للخطيب ج10ص277 .

35. تاريخ دمشق لابن عساكر ج13 ص203 وص430 .

36. البداية والنهاية لابن كثير ج8 ص39 .

37. فضل آل البيت للمقريزي ص35 انت من أزواجي .

38. الإتقان للسيوطى ص622 عن أم سلمة .

39. ينابيع المودة للقندوزى ج1ص322 عن أبي سعيد وأم سلمة .

40. الاستيعاب لابن عبد البر ص796 .

41. مفحمات الأقران فى مبهمات القرآن للسيوطى ص46 عن الترمذى .

42. التاريخ الكبير للبخارى ص253 .

43. الوافى بالوفيات للصفدى ص5804 .

44. الإحكام فى أصول القرآن لابن حزم ص166 .

45. الرياض النضرة فى مناقب العشرة للطبري ص418 .

46. سمت النجوم العوالي للعصامي ص809 الحديث61 .

47. النهاية فى غريب الحديث والأثر لابن أثير ص321 .

48. بغية الطلب فى تاريخ حلب لابن العديم ص1810 ، وفيه قالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله قال انك إلى خير ، وفى أخري قالت : يا رسول الله الست من أهل البيت ؟ قال إنك علي خير إلى خير .

49. نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة للمحبي ص786 عن مسلم . وفيه ان أم سلمة أرادت أن تدخل معهم فقال بعد منعه لها أنت علي خير .

50. المحاسن والمساوئ للبيهقي ص221 عن عائشة .

51. نهاية الأرب فى فنون الأدب للنويري ص4290 .

52. تاريخ الإسلام للذهبي ص651 .

53. تفسير القرطبي ص3909 ، وفيه : فقالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله ؟ قال أنت علي مكانك وأنت علي خير .

ان الآية هذه واضحة الدلالة علي عصمة من عنتهم بلاريب ، لأن إذهاب مطلق الرجس يشمل كل معصية صغيرة كانت أو كبيرة باعتبار أن المعاصى كلها رجس من عمل الشيطان ، انما الاختلاف وقع فيمن تعنيهم الآية ، فذهبت الشيعة إلي أن المراد من أهل البيت في الآية هم: علي وفاطمة والحسن والحسين)عليهم السلام( وهو ما أجمعت عليها الطائفة وتؤيدهم الرواية الصحيحة الثابتة عند السنة أيضاً وقد أشرنا إلي مصادرها والتي تؤكد كون المراد هم الخمسة الذين أشرنا إليهم .

بينما بذل اغلب أهل السنة رغم ما ورد في شرح تفسير الآية من الصحاح صرف الآية عن معناها إلي تخصيصها بالأزواج أو إشراك الزوجات فيها ، واستدلوا علي مذهبهم بوجود الآية ضمن الآيات التى نزلت في أزواج النبي صلي الله عليه وآله . وللشيعة في دفع هذا الدليل ردود منها :

1. أن تخلل آية بين آيتين من سنخ واحد لايدل علي ارتباطها بهما وإن كانت مظنونة التشابه بهما في المعني ، ذلك لعدم الدليل علي نزولها جميعاً دفعة مرتبة، بل المعروف عن نزول الآيات بخلافه وأن ترتيب الآيات عند جمعها في زمن عثمان بني علي أساس آخر غير ترتيب النزول ، فإن كل مسلم يعلم ببركة الإجماع أن أول آية نزلت علي الرسول صلي الله عليه وآله وسلم هى بسم الله الرحمن الرحيم إقرأ بسم ربك الذى خلق ، ولم نجد القرآن مبدوءً بهذه الآية وهكذا أخريات الآيات التى نزلت ، فبأي دليل نثبت أن الآيات مورد البحث نزلت في زمان ومكان واحد لنستنبط منها وحدة المطلوب . وكيف ننكر دعوي نزولها متفرقات وان التى فيها ذكر أهل البيت نزلت في شأن غير شأن نساء النبي صلي الله عليه وآله .

2. الضمير في آية التطهير جاء مذكراً » ليذهب عنكم الرجس « فلو كانت الآية استمراراً لخطاب النساء لكان المفرض أن يقال عنكن لاعنكم، سيما والآيات السابقة واللاحقة متمحضة في خطاب النساء ، واستثناء آية التطهير بعموم الخطاب لإدخال غيرهن معهن يحتاج إلي دليل ولادليل لامن الكتاب ولامن السنة .

3. يؤيد عدم ارتباط آية التطهير بالآيات السابقة واللاحقة مؤيدات من السنة الصحيحة قولاً وفعلاً ، فلو ادعي الشيعي أن آية التطهير لم يقصد منها نساء النبي صلي الله عليه وآله فهو علي حجة من صحيح السنة ، في حين أن مايدعيه مخالفوهم ليس إلا صرف احتمال نشأ من تجاور الآيات لم يقم علي وحدتها زماناً ومكاناً ومرادا دليل واحد . فمن المؤيدات التى تدعم بشكل صريح ما ذهبت إليه الشيعة :

المؤيد الاول :

استثناء زوجات النبي صلي الله عليه وآله من مضمون الآية كما مر في الصحيح . والمفروض بالمسلم إذا ما اشتبه عليه أمر من القرآن أن يرجع إلي السنة لفهمه ، والسنة تصرح بأن المراد من أهل البيت في هذه الآية هم من جمعهم الكساء الذين قال فيهم الرسول صلي الله عليه وآله (اللهم هؤلاء أهل بيتي) مع منعه لنسائه من الدخول ، وقوله لأم سلمة أنت زوج النبي كما في المعجم الكبير وجامع البيان وتفسير ابن كثير ونظم درر السمطين وغيرها مما مر .

والمؤيد الثاني :

عمل الرسول صلي الله عليه وآله فقد تعمد الذهاب إلي باب فاطمة قبل الفجر ولمدة ستة أشهر وهو يكرر الآية ، واليك الرواية في ذلك :

عن أنس بن مالك : (أن النبي كان يمر ببيت فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلي الفجر فيقول : الصلاة يا أهل البيت، إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) .

وقد ذكرت الرواية هذه في :

1. مسند أحمد ج3 ص259 و285 .

2. سنن الترمذى ج5 ص30 الحديث3259 .

3. المستدرك للحاكم ج3 ص158 .

4. مجمع الزوائد ج9 ص121 و168 .

5. مسند أبي داود ص274 .

6. المصنف لابن أبي شيبة ج7 ص527 الحديث4 .

7. منتخب مسند عبد الحميد ص368 الحديث1223 .

8. الآحاد والمثاني للضحاك ج5 ص36 الحديث2953 .

9. مسند أبي يعلى ج7 ص59 الحديث3978 .

10. المعجم الكبير للطبراني ج3 ص56 الحديث2671 .

11. فضائل فاطمة لعمر بن شاهين ص28 .

12. نظم درر السمطين للزرندى الحنفي ص239 .

13. كنز العمال للمتقى ج13 ص646 .

14. جامع البيان للطبري ج22 ص9 الرواية 21729 .

15. شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج2 ص21 الحديث639 .

16. أسد الغابة لابن الأثير ج5 ص521 .

17. تهذيب الكمال للمزي ج35 ص250 .

18. سير أعلام النبلاء للذهبي ج2 ص134 .

فهذه الرواية تفصح بجلاء عن هدف خاص للرسول صلي الله عليه وآله أراد بيانه بشكل عمل مستمر لمدة ستة أشهر ، ولا يراه العقل إلا تأكيداً عملياً لقوله في الحديث السابق " هؤلاء أهل بيتى " لدفع توهم كون المراد أزواجه صلي الله عليه وآله .

والمؤيد الثالث :

آية المباهلة . فالأمر بها كان بوحي من الله سبحانه وتعالي بقوله » فقل تعالوا ندعوا … « وبتعيين منه كما يدل فعل الرسول صلي الله عليه وآله علي ذلك ، وفي الآية الكريمة تصريح بكلمة "نساءنا" ومع ذلك لم يحضر النبي صلي الله عليه وآله وسلم واحدة من زوجاته وانما أحضر علياً وفاطمة والحسن والحسين وباهل بهم ، فماذا يعني ذلك ؟ وإذا علمنا أن أهل المباهلة هم نفسهم الذين شملهم حديث الكساء وآية التطهير ، لاتضح لنا أن لهؤلاء الخمسة شأنا ومنزلة خاصة عند الله لا يوازيهم فيها أحد لا من النساء ولا من بقية قرابة النبي صلي الله عليه وآله ، وتعريضهم للمباهلة خير دليل علي عصمتهم ، إذ لولاه لما اختارهم النبي لهذا الأمر ، وهو ما يؤكد كون المراد من أهل البيت الذين أذهب الله

عنهم الرجس هم هؤلاء الخمسة دون غيرهم ناهيك عن معني اختيار الله لهم للمباهلة .

فالآية الكريمة بشهادة الرواية الصحيحة وظاهر اللفظ والمؤيدات التى ذكرناها دالة علي أن المراد منها أهل البيت لا النساء وهو المطلوب .

وقالوا ان الأهل يعني النساء وعليه نحمل آية التطهير واستشهدوا بقوله تعالى » فلما قضي موسي الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور ناراً قال لأهله امكثوا إنى آنست ناراً « القصص/29 .

يقال ان كلمة (الأهل) استعملت في القرآن في الولد والأخ أيضاً :

قال تعالي » قال رب ان ابني من أهلي وان وعدك الحق « هود/45 . وقال تعالي » واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي « طه/29 .

كما أشرك الزوجة في الأهل كما في قوله تعالي » لننجينه وأهله إلاامرأته« عنكبوت/32 . وقوله تعالي » إنّا منجوك وأهلك إلا امرأتك « عنكبوت/33 . فالاستثناء يدل علي دخولها فيما خرجت منه به ، والاستثناء متصل بلا شك . ولأجل هذا الاشتراك عمد الرسول صلي الله عليه وآله إلي تعيين المراد من أهل البيت في آية التطهير بطرق متعددة منها جمع أهل البيت المقصودين تحت الكساء والتصريح بكونهم المراد دون غيرهم ، ومنها تعمد الذهاب إلي باب فاطمة عليها السلام عند الفجر لمدة ستة أشهر وتلاوة هذه الآية ، ومنها انتخابهم للمباهلة دون سواهم .


الحديث الثانى :

لما نزلت قوله تعالي : » فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم « آل عمران 61 ؛ دعا رسول الله صلي الله عليه وآله علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً فقال ( اللهم هؤلاء أهلي ) .

ذكر هذا الحديث في :

1. صحيح مسلم ج7 ص120ـ121 عن سعد بن ابي وقاص .

2. سنن الترمذي ج4 ص293 وج5 ص302 .

3. السنن الكبري للبيهقي ج7 ص63 .

4. فتح الباري لابن حجر ج7 ص60 .

5. الإصابة لابن حجر ج4 ص468 .

6. أسد الغابة لابن أثير ج4 ص26 .

7. فتح القدير للشوكانى ج1 ص347 .

8. شواهد التنزيل للحاكم الحسكانى ج2 ص34 .

9. نظم درر السمطين للزرندى الحنفي ص108 .

10. تحفة الأحوذى للمباركفورى ج8 ص278 .

11. زاد المسير لابن الجوزى ج1 ص339 .

12. الدر المنثور للسيوطى ج2 ص39 .

13. البداية والنهاية لابن كثير ج7 ص376 .

14. جواهر المطالب لابن الدمشقى ج1 ص171 .

15. ينابيع المودة للقندوزى ج2 ص265 .

16. المناقب للخوارزمى ص160 .

17. ترجمة الإمام الحسين لابن عساكر ص178 .




على نفس النبي صلي الله عليه وآله :

كفّرت بعض السنة الشيعة لقولهم بأفضلية على علي غير النبى محمد صلي الله عليه وآله من سائر الأنبياء ، وشددوا النكير في ذلك ، وكذّبوا وضعفوا كل ما ورد في ذلك من روايات .

ونحن هنا نعرض عن تلك الروايات ونختصر الجواب فنسألهم عن رأيهم في فضل الرسول صلي الله عليه وآله علي سائر الأنبياء ؟ ولاشك انهم يقولون أن الرسول محمد صلي الله عليه وآله أفضل من سائر الأنبياء . فنقول إذن من كان نفس رسول الله ينبغي أن يكون هو الآخر أفضل من سائر الأنبياء ، ولنا في اثبات أن علياً هو نفس النبي صلي الله عليه وآله القرآن الكريم في قوله تعالي : » وأنفسنا وأنفسكم« وقد أشار كبار المفسرين من الشيعة والسنة أن المراد من »أنفسنا« هو على .

وأما من الحديث فقد وردت روايات كثيرة عن طرق الشيعة والسنة أن رسول الله صلي الله عليه وآله قال ذلك مراراً وفيما يلى بعض تلك الروايات :


الحديث الاول :

قال الحاكم وقد تواترت الاخبار فى التفاسير عن عبد الله بن عباس وغيره أن رسول الله أخذ يوم المباهلة بيد على وحسن وحسين وجعلوا فاطمة وراءهم ثم قال : هؤلاء أبناؤنا وأنفسنا ونساؤنا فهلموا أنفسكم وأبناءكم ونساءكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين .

فعلاوة علي ذكر هذا المضمون فيما قدمنا من مصادر المباهلة فقد ذكر هذا النص عن النبي صلي الله عليه وآله مستقلاً في المصادر التالية :

1. معرفة علوم الحديث للحاكم ص50 .

2. المناقب للخوارزمى ص160 .

3. شواهد التنزيل للحاكم الحسكانى ج1 ص156 و159.

4. زاد المسير لابن الجوزى ج1 ص338 .

5. تفسير ابن كثير ج1 ص379 .

6. ينابيع المودة ج1 ص136 .

وقد وصرحت معظمها بكون المراد من قوله » وأنفسنا « النبي صلي الله عليه وآله وعلي بن أبي طالب. وإن كان ذلك معلوم بالضرورة من سياق الكلام. فعلى نفس النبي صلي الله عليه وآله ، ويؤيد ذلك أيضا الرواية التالية ، وروايات أخري .


الحديث الثاني :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(لينتهين بني وليعة أو لابعثن إليهم رجلاً كنفسي يقتل مقاتلتهم ويسبي ذراريهم وفى روايات ينفذ فيهم أمري فيقتل المقاتلة ويسبي الذرية« ذكر في :

1. السنن الكبري للنسائى ج5 ص127 الحديث8457 عن أبي ذر .

2. خصائص أمير المؤمنين للنسائى ص89 .

3. مسند أبي يعلى ج2 ص166 الحديث25 . عن عبد الرحمن بن عوف .

4. المصنف لابن أبي شيبة ج7 ص506 الحديث74 عن أبي ذر وفى ج8 ص543 عن عبد الرحمن بن عوف .

5. مجمع الزوائد للهيثمي ج7 ص110 عن جابر بن عبد الله الأنصاري .

6. كنز العمال ج4 ص441 الحديث11311 .

7. المعجم الأوسط للطبراني ج4 ص133 عن جابر بن عبد الله .

8. شرح نهج البلاغة لابن أبي حديد ج9 ص167 قال : رواه أحمد فى المسند والفضائل.

9. ينابيع المودة للقندوزى ج1 ص43 الحديث22 .

10. جواهر المطالب لابن الدمشقى ج1 ص60 .

11. مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر ص4710 عن عبد الرحمن بن عوف .

12. المعرفة والتاريخ البسوي ص120 .

13. الرياض النضرة فى مناقب العشرة للطبري ص392 عن زيد بن نفيع .


الحديث الثالث :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(يا على أنت بمنزلة رأسى من جسدى)

ذكر في :

1. كنز العمال ج11 ص603 الحديث32914 .

2. الجامع الصغير للسيوطى ج2 ص177 الحديث5596 .

3. فيض القدير للمناوى ج4 ص471 الحديث5596 .

4. تاريخ بغداد للخطيب ج7 ص12 عن البراء .

5. المناقب للخوارزمى ص144 الحديث167 عن ابن عباس .

6. جواهر المطالب لابن الدمشقى ج1 ص58 .

7. سبل الهدي والرشاد ج11 ص297 .

8. ينابيع المودة للقندوزى ج2 ص77 ح72 عن الخطيب وص97 ح236 عن البراء وص243 قال رواه صاحب الفردوس وص303ح867 عن ابن عباس.

9. ينابيع المودة ج2 ص151 الحديث425 .




الوحى وعلى بن أبي طالب

لقد كان على مورد عناية الوحي ، ومن كان شأنه كذلك لايقدّم عليه من لايوازيه ، ولاريب في أن هذه الإلتفاتة المباركة إنما جاءت لتأكيد الوصية وتعريف الوصى بما له من شأن فريد وفيمايلى بعض تلك الروايات التى تقطع الحجة علي كل صحابي سمعها وكل مسلم تلقاها إلي يوم الدين في مسألة خليفة الرسول ، فأي شئ أصرح من بيان الرسول صلي الله عليه وآله أن لعلى في الوحي شأناً :


الحديث الاول :

قال رسول الله سدوا هذه الابواب إلا باب على فتكلم فى ذلك أناس فقام رسول الله فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أمرت بسد هذه الابواب غير باب على فقال فيه قائلكم والله ما سددته ولا فتحته ولكني أمرت بشئ فاتبعته .

قال محمد جعفر الكتاني فى نظم المتناثر ص191 : فممن رواه سعد ابن أبي وقاص وزيد بن أرقم وابن عباس وجابر بن سمرة وابن عمر وعلي وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وبريدة الأسلمي . والرواية مذكورة في الكتب التالية مع تفاوت يسير في الفاظها :

1. مسند أحمد بن حنبل ج4 ص369 .

2. السنن الكبري للنسائى ج5 ص118 الحديث8423 و8427 .

3. الخصائص للنسائى ص72 .

4. المستدرك للحاكم ج3 ص125 .

5. فتح الباري لابن حجر ج7 ص13 .

6. الكامل لعبد الله بن عدى ج7 ص230 .

7. كتاب السنة لعمرو بن أبي عاصم ص585 الحديث1326 .

8. تحفة الأحوذى للمباركفورى ج1 ص112 .

9. مسند أبي يعلى ج2 ص61 الحديث703 .

10. المعجم الأوسط للطبراني ج4 ص186 .

11. المعجم الكبير ج12ص78 .

12. كنز العمال ج11 ص598 ح32877 وفى ص618 ح33004 و33005 وفى ج13 ص137 الحديث36432 .

13. الإصابة لابن حجر ج4 ص467 .

14. القول المسدد في مسند أحمد لابن حجر ص17 .

15. فيض القدير للمناوى ج1 ص120 .

16. النزاع والتخاصم للمقريزي ص116 .

17. جواهر المطالب لابن الدمشقى ج1 ص186 .

18. ميزان الاعتدال للذهبي ج4 ص236 الحديث8971 .

19. ينابيع المودة للقندوزى ج1 ص258 .

20. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج9 ص173 .

21. تفسير القرطبي ج5 ص208 .

22. تاريخ بغداد للخطيب ج7 ص214 .

23. تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج19 ص451 وج42 ص121 .

24. البداية والنهاية لابن كثير ج7 ص379 .

25. تهذيب الكمال للمزي ج27 ص481 .

26. المناقب للخوارزمى ص327 .

27. مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص114 .

28. التاريخ الكبير للبخارى ج1 ص480 الرواية 1304 .


الحديث الثاني :

عن جابر بن عبدالله : (دعا رسول الله صلي الله عليه وآله علياً يوم الطائف فانتجاه ، فقال الناس لقد طال نجواه مع ابن عمه ! فقال رسول الله صلي الله عليه وآله ما أنا انتجيته ولكن الله انتجاه) قال المباركفورى فى معنى قوله )لكن الله انتجاه( : أي أني بلغته عن الله ما أمرني أن أبلغه إياه علي سبيل النجوي .

ذكر الحديث في :

1. سنن الترمذى ج5 ص303 الحديث3810 .

2. كتاب السنة لعمرو بن عاصم ص584 الحديث1321 .

3. المعجم الكبير للطبراني ج2 ص186 .

4. كنز العمال للمتقى الهندى ج11 ص599 ح32882 وفى ص625 ح33049 وفى ج13 ص139 الحديث36438 عن جندب بن ناجية .

5. أسد الغابة لابن الأثير ج4 ص27 .

6. الكامل لعبد الله بن عدى ج6 ص247 .

7. ينابيع المودة للقندوزى ج1 ص183 .

8. شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج2 ص325 ح967 وفى ص424 ح1081.

9. ذكر أخبار اصفهان للحافظ الإصبهاني ج1 ص141 .

10. طبقات المحدثين باصبهان لعبد الله بن حبان ج4 ص125 الترجمة 577 .

11. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج7 ص24 وج9 ص173 .

12. البداية والنهاية لابن كثير ج7 ص393 .

13. تاريخ بغداد للخطيب ج7 ص414 برقم 3945 .

14. تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج42 ص315 .

15. المناقب للخوارزمى ص138 الحديث155 .

16. تحفة الأحوذى للمباركفورى ج10 ص159 .


الحديث الثالث :

عن ابن عباس قال : أخرج رسول الله صلي الله عليه وآله أهل المسجد وترك علياً ، فقال الناس فى ذلك ، فبلغ النبي صلي الله عليه وآله فقال : (ما أنا أخرجتكم من قبل نفسي ولا أنا تركته ولكن الله أخرجكم وتركه ، إنما أنا عبد مأمور ، ما أمرت به فعلت ، إن أتبع إلا ما يوحي إلى ) .

والحديث مروى عن جابر بن عبد الله وابن عباس وأبي سعيد الخدرى وسعد بن أبي وقاص وعلى بن أبي طالب وغيرهم ذكر الحديث في :

1. المستدرك للحاكم ج3 ص117 .

2. مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص115 .

3. مسند أبي يعلى ج2 ص62 .

4. المعجم الكبير للطبراني ج12 ص114 .

5. كنز العمال للمتقى الهندى ج11ص600 الحديث32887 .

6. علل الدار قطني ج4 ص363 رقم 629 .

7. الدر المنثور للسيوطى ج6 ص122 .

8. تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج42 ص137 .

9. تاريخ المدينة لابن شبة ج1 ص38 بلفظ يؤدى المعني .


الحديث الرابع :

(إن الله تعالى أمرني أن أزوج فاطمة من على)

ذكر الحديث في :

1. المعجم الكبير ج10ص156 الحديث10305 عن عبد الله بن مسعود .

2. الجامع الصغير للسيوطى ج1 ص258 الحديث1693 .

3. كنز العمال ج11 ص600 ح32891 وص606 ح32929 عن أنس وفى ج13 ص683 الحديث37753 .

4. مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص204 .

5. فيض القدير للمناوى ج2ص271 الحديث1693 .

6. الكشف الحثيث لسبط بن العجمي ص174 .

7. جواهر المطالب لابن الدمشقى ج1ص149 . ونقل فى ص150 عن الدميري قوله : والصحيح أن تزويج فاطمة كان بأمر من الله ووحي منه إليه .

8. سبل الهدي والرشاد الصالحي الشامي ج11ص38 عن ابن مسعود وأنس .

9. ينابيع المودة للقندوزى ج2ص65 ح52 وص67 ح55 وج3 ص121ح355.

10. نظم درر السمطين للزرندى الحنفى ص186 عن أنس .

11. ميزان الاعتدال للذهبي ج2 ص671 رقم 5280 .

12. لسان الميزان لابن حجر ج4 ص77 برقم 126 وج5 ص163 رقم550 .

13. المناقب للخوارزمى ص337 ح357 عن أنس و358 عن ابن مسعود وفى ص340 الحديث360 عن على بن الحسين عن أبيه والحديث361 والحديث363 عن على .

14. تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج37 ص13 رقم4225 وج42 ص129 .




شبهة


سكوت على زمن الخلفاء

ادعت السنة أن علياً لم يعترض علي خلافة الخلفاء بل وبايعهم ، وهو يدل علي عدم الوصية وصحة الخلافة الراشدة ، كما ويقوض هذا السكوت ما ادعاه الشيعة من النص وأحقية على بالخلافة . فلو فرضنا وجود نص علي خلافته فما كان لسكوته معنى لأن ذلك يوجب تفويت مصلحة النهي عن المنكر الواجب عليه كما ان السكوت يغري بالجهل ، فكان عليه الاعتراض وعدم المبايعة ، فلما رأينا مبايعته وسكوته علمنا أن الحق فيما تقوله السنة . وقد أجابت الشيعة عن هذه الشبهة بإجابات مختلفة نذكر منها باختصار ما قاله السيد الرضى(t) وخلاصته :

من شرط انكار المنكر التمكن والقدرة ، وأن لايغلب فى ظن المنكر أن انكاره يؤدى إلى وقوع ضرر به لايتحمل ، ولا يخاف من انكاره وقوع ما هو أفحش منه وأقبح ، وهذه شروط قد شهدت بها الأدلة العقلية ، ووافقنا عليها المخالفون . وإذا كان الأمر علي هذا ، فتركه الانكار علي الخلفاء ومحاربته ، مبني علي عدم تمكنه وخوفه من الضرر العظيم العائد إليه فى نفسه وولده والى شيعته . ويجوز أن يكون لخوفه من ارتداد القوم عن الدين وخروجهم عن الاسلام ، ونبذهم شعار الشريعة الألهية ، فلا جرم كان الاغضاء أصلح فى الدين إذا كان الانكار البليغ والمعارضة البالغة تجر إلى ضرر عظيم علي الإسلام ، ومشقة شديدة لا تنحسم .

ويؤيده ما ذهب إليه السيد ما نقله الشيخ العالم حسن المهلبي الحلي فى الأنوار البدرية ، عن بعض كتب المخالفين ، وهو أن سيدة النساء فاطمة )عليها السلام ( عاتبته علي ما حصل لها من القهر بمنعها ارثها ، حتى قالت له : ما كنت

شجاعاً الا بأبي ، فأمهلها حتى أذن المؤذن ، وقال : أشهد أن لا اله الا الله ، وأشهد أن محمدا رسول الله ، وجذب بعض ذي الفقار وقال لها : أيما أحب اليك ذكر أبيك هكذا إلى يوم القيامة أم تعود جاهلية ؟ فقالت : رده يا أبا الحسن . وهذا بعينه ذكره ابن أبي الحديد المعتزلي فى آخر شرح نهج البلاغة .

وقد أجاب على عن هذه الشبهة أيام خلافته فى الكوفة كما جاء فى رواية الصدوق فى علل الشرائع ص148ـ149 : عن ابن مسعود قال : (احتجوا فى مسجد الكوفة، فقالوا : ما بال أمير المؤمنين لم ينازع الثلاثة كما نازع طلحة والزبير وعائشة ومعاوية ؟ فبلغ ذلك علياً فأمر أن ينادى بالصلاة جامعة ، صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : معاشر الناس انه بلغني عنكم كذا وكذا ، قالوا : صدق أمير المؤمنين قد قلنا ذلك ، قال فان لي بستة من الأنبياء أسوة فيما فعلت ، قال الله عز وجل » لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة « قالوا ومن هم يا أمير المؤمنين ؟ قال : أولهم إبراهيم إذ قال لقومه » وأعتزلكم وما تدعون من دون الله « فإن قلتم : ان إبراهيم اعتزل قومه لغير مكروه أصابه منهم فقد كفرتم ، وإن قلتم : اعتزلهم لمكروه رآه منهم فالوصي أعذر . ولي بابن خالته لوط أسوة ، إذ قال لقومه » لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد« فإن قلتم أن لوطاً كانت له بهم قوة فقد كفرتم ، وإن قلتم لم يكن له قوة فالوصي أعذر . ولي بيوسف أسوة ، إذ قال »رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه « فإن قلتم : ان يوسف دعا ربه وسأله السجن لسخط ربه فقد كفرتم ، وإن قلتم : أنه أراد بذلك لئلا يسخط ربه عليه فاختار السجن فالوصي أعذر . ولي بموسي أسوة إذ قال » ففررت منكم لما خفتكم « فإن قلتم ان موسي فر من قومه بلاخوف كان له منهم فقد كفرتم ، وإن قلتم ان موسي خاف منهم فالوصي أعذر . ولي بأخي هارون أسوة ، إذ قال لأخيه » يابن أم ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني « فإن قلتم لم يستضعفوه ولم يشرفوا علي قتله ، فقد كفرتم . وإن قلتم استضعفوه وأشرفوا علي

قتله فلذلك سكت عنهم فالوصي أعذر . ولي بمحمد صلي الله عليه وآله أسوة حين فرّ من قومه ولحق بالغار من خوفهم ، وأنامني علي فراشه ، فإن قلتم فرّ من قومه لغير خوف منهم فقد كفرتم وإن قلتم خافهم وأنامني علي فراشه ولحق هو بالغار من خوفهم فالوصي أعذر ) .

كما يجاب علي ما قالوه أيضاً بجملة شكاياته فى مواطن عديدة : منها قوله : واعجباً أتكون الخلافة بالصحابة ولاتكون بالصحابة والقرابة

ومنها : قوله فى النهج : لنا حق ان اعطيناه ، والا ركبنا اعجاز الابل وان طال السرى . والاعجاز جمع عجز ، واعجاز الابل مؤخرها . والسرى سير الليل . قال السيد الرضي(t) : هذا من لطيف الكلام وفصيحه، ومعناه : انا ان لم نعط حقنا كنا أذلاء، وذلك أن الرديف يركب عجز البعير ، كالعبد والأسير ومن يجري مجراهما . وقد ذكر أبو عبيد الهروي فى الغريبين أن المعنى : أن لنا حقاًإن نعطه نأخذه ، وإن نمنعه صبرنا علي المشقة والمضرة ، مثل راكب عجز البعير ، أو معناه : أنه إذا منعنا حقنا تأخرنا وتقدم غيرنا علينا ، فكنا كالراكب رديفا لغيره . وقال الأزهري : لم يرد ركوب المشقة ، ولكنه ضرب أعجاز الابل مثلاً لتأخره عن غيره فى حقه من الامامة وتقدم غيره عليه ، وأراد ان منعنا حقنا من الخلافة وأخرنا عن ذلك صبرنا ، وان طالت الأيام.

ومنها قوله فى النهج ج2 ص79 : أيها الناس لو لم تتخاذلوا عن نصر الحق ولم تهنوا عن توهين الباطل لم يطمع فيكم من ليس مثلكم ، ولم يقو من قوي عليكم ، ولكنكم تهتم متاه بني اسرائيل ، ولعمري ليضعفن لكم التيه من بعدى أضعافا بما خلفتم الحق وراء ظهوركم ، وقطعتم الأدنى ووصلتم الأبعد .

وقوله فى النهج ج2 ص61 الخطبة 162 : أما الاستبداد علينا بهذا المقام ونحن الأعلون نسباً والأشدون برسول الله صلي الله عليه وآله نوطاً فانها كانت أثرة شحت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس آخرين .

وما تضمنته كلمته المعروفة بالشقشقية ؛

فعن معاني الأخبار للشيخ الصدوق ص360 :

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني ـ (t) ـ قال : حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودى ، قال : حدثنا أبو عبد الله أحمد بن عمار بن خالد، قال : حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال: حدثنا عيسي بن راشد، عن على بن خزيمة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، وحدثنا محمد بن على ماجليويه ، عن عمه محمد بن أبي القاسم ، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن أبان ابن تغلب ، عن عكرمة، عن ابن عباس ، قال: ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين على بن أبي طالب فقال: والله لقد تقمصها أخوتيم وإنه ليعلم أن محلي

منها محل القطب من الرحي ينحدر عنه السيل، ولا يرتقي إليه الطير ، فسدلت دونها ثوباً ، وطويت عنها كشحاً ، وطفقت أرتئي (ما) بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر علي طخية عمياء ، يشيب فيها الصغير ، ويهرم فيها الكبير ، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى الله (ربه) . فرأيت أن الصبر علي هاتا أحجي ، فصبرت وفى العين قذي ، وفى الحلق شجي ، أري تراثي نهباً ، حتى إذا مضي الاول لسبيله عقدها لاخى عدى بعده ، فيا عجبا بينا هو يستقيلها فى حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته ، فصيرها والله فى حوزة خشناء، يخشن مسها ، ويغلظ كلمها ، ويكثر العثار والاعتذار (منها) ، فصاحبها كراكب الصعبة إن عنف بها حرن ، وإن سلس بها غسق فمني الناس بتلون واعتراض وبلوا مع هن وهني . فصبرت علي طول المدة وشدة المحنة حتى إذا مضي لسبيله جعلها فى جماعة زعم أني منهم ، فيالله لهم وللشوري ، متى اعترض الريب فى مع الاول منهم حتى صرت اقرن بهذه النظائر ؟ فمال رجل بضبعه ، وأصغي آخر لصهره ، وقام ثالث القوم نافجاً حضينه بين نثيله ومعتلفه ، وقام معه بنو أمية يهضمون مال الله هضم الابل نبتة الربيع ، حتى أجهز عليه عمله ، فما راعني إلا والناس إلى كعرف الضبع ، قد انثالوا علىّ من كل جانب ، حتى لقد وطئ الحسنان وشق عطافي ، حتى إذا نهضت بالامر نكثت طائفة وفسقت أخري ومرق آخرون، كأنهم لم يسمعوا قول الله تبارك وتعالى . " تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لايريدون علواً فى الارض ولا فساداً والعاقبة للمتقين " بلي والله لقد سمعوا ولكن احلولت الدنيا فى أعينهم ، وراقهم زبرجها ، والذي فلق الحبه وبرأ لنسمة لولا حضور الناصر وقيام الحجة وما أخذ الله تعالى علي العلماء أن لا يقروا علي كظة ظالم ولاسغب مظلوم لا لقيت حبلها علي غاربها ، ولسقيت آخرها بكاس أولها ، ولا لفيتم دنياكم أزهد عندى من عفطة عنز .

وفى أقواله هذه الغنى عن التماس الدليل علي دفع شبهة السكوت والتظاهر بالبيعة .




تسمية الشيعة

وقالت السنة أن الشيعة مذهب مستجد ولم يكن له اسم ولا رسم في صدر الإسلام وعصر الأئمة ، فنقول لهم أن تسمية الشيعة جاءت من رسول الله صلي الله عليه وآله ، وأن رجالات الشيعة من الصحابة والتابعين معروفون مذ عهده صلوات الله عليه وعهد الخلافة والعصر الأموى وإلي يومنا ، وفيما يلي الرواية بتسميتهم من قبل رسول الله صلي الله عليه وآله :


الحديث الاول :
قوله صلي الله عليه وآله :

(يا على أنت وشيعتك فى الجنة) وفى روايات (ترد علي الحوض راضين مرضيين) وعبارات مشابهة أخري . ذكر الحديث في :

1. المعجم الأوسط للطبراني ج6 ص354ـ 355 . وج7 ص343 عن أم سلمة وعن على .

2. المناقب للخوارزمى ص113 الحديث123 .

3. ينابيع المودة للقندوزى ج2 ص86 الحديث164 .

4. مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص173 عن أبي هريرة عن على .

5. المعجم الكبير ج1 ص319 الحديث948 . عن أبي رافع عن ابيه عن جده .

6. الكامل لابن عدى ج3 ص83 ، عن فاطمة بنت رسول الله .

7. نظم درر السمطين للزرندى الحنفى ص92 . عن ابن عباس .

8. كنز العمال ج1 ص223 الحديث1127 . عن على .

9. شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج1 هامش ص414 . عن على .

10. تاريخ بغداد للخطيب ج12 ص284 الرواية 6731 . عن على . وفى ص353 الرواية 6790 عن أم سلمة .

11. تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج42 ص332و334 عن على وأم سلمة .

12. الموضوعات لابن الجوزى ج1 ص397 الحديث51 .

13. ميزان الاعتدال للذهبي ج1 ص421 الحديث1551 .

14. النهاية فى غريب الحديث والأثر لابن أثير ص1234 .

15. الرياض النضرة فى مناقب العشرة للطبري ص44 .


الحديث الثاني :

لما نزلت هذه الآية » إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية « بينة/7 ، قال رسول الله صلي الله عليه وآله لعلى : (هو أنت وشيعتك تأتي يوم القيامة أنت وشيعتك راضين مرضيين ويأتي عدوك غضاباً مقمحين) وفى شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني بزيادة : قال على يا رسول الله ومن عدوي ؟ قال من تبرأ منك ولعنك .

1. جامع البيان للطبري ج30 ص335 الحديث29208 عن محمد بن على .

2. شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج2 ص459 ح1125 عن على وفى ص461 الحديث1126 عن ابن عباس .

3. الدر المنثور للسيوطى ج6 ص379 عن ابن عباس وعلي .

4. فتح القدير للشوكاني ج5 ص477 عن على وجابر بن عبد الله وأبي سعيد وابن عباس وأبي هريرة .

5. المناقب للخوارزمى ص265 الحديث247 عن على .

6. نظم درر السمطين للزرندى الحنفى ص92 عن ابن عباس .

7. لسان الميزان لابن حجر ص142 عن أبي سعيد .




محاربة أهل البيت


محاربة للرسول صلى الله عليه وآله

الحرب تارة بالبطش سواء بالسلاح أو اليد وأخري بالكلام ، وقد ثبت بما لا ريب فيه أن بعض الصحابة حاربوا أهل البيت )عليهم السلام( بالسيف واللسان ، وبما أن التأريخ الصحيح يكشف الكثير من الأسرار تجد الوهابية قد أدارت ظهرها للتاريخ ، وتتهرب من اسمه بحجة ضعف مصادره وكأن التأريخ ليس جزأً من تراث الإسلام ، وكأن التاريخ لم يكتبه كثير من المحدثين أصحاب الكتب المعتمدة في الحديث ، فلا يعتمدون عليه باستثناء ما فيه منافعهم كما تعاملوا مع الصحاح فانك تراهم يضعفون روايات الصحيحين إذا كانت خلاف معتقداتهم ويأخذون بالموضوع لإثبات باطلهم .

وقد ذكر التأريخ أن قوماً أرعبوا أهل البيت يوم السقيفة ، وغصبوا حق فاطمة سلام الله عليها بل وصفعوها وكسروا ضلعها وماتت بعد شهرين من وفاة أبيها صلوات الله عليه ، غاضبة علي قوم من الصحابة ، ودفنت سراً وهي البضعة التي أوصي بها رسول الله صلي الله عليه وآله ؛ فليقل الوهابي أين قبر ابنة الرسول وبضعته التي قال فيها من آذاها فقد آذانى ؟

وهل ينكرون الجمل والسيوف التى شهرت فيه ؟

وهل ينكرون صفين ؟

وهل ينكرون سب على والحسن عليهما السلام علي منابر المسلمين ؟

وهل ينكرون زحف جيش يزيد بن معاوية علي ثقل الرسالة في كربلاء ؟

وهل علموا أن أسلافهم لم يرحموا يوم الطف رضيع الحسين ؟

وهل ينكرون فعلة شمرهم بذبحه الحسين بن على من القفا وحمل رأسه علي القناة ؟

هلاّ سألوا خليفتهم يزيد وهم يدّعون قداسته لِمَ لَم يثأر لدم ابن رسول الله صلي الله عليه وآله كما فعل أبوه معاوية في قتل عثمان مع أن عثمان قتل بسببهم بعد أن استغلت أمية خلافته وعاثوا في الأرض فسادا ، ويزيد يعلم من قتل الحسين من أمرائه وجيشه ؟

فلينظر المسلم إلي الروايات التالية وليراجع التاريخ ثم يحكم بما يمليه عليه الضمير والعقل وليتق الله :


الحديث الاول :

(نظر النبي صلى الله عليه وآله إلى على والحسن والحسين وفاطمة فقال أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم)

وفى روايات (حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم)

وذكر الحديث في :

1. سنن الترمذى ج5 ص360 الحديث3962 عن زيد بن أرقم .

2. سنن ابن ماجة ج1 ص52 الحديث145 عن زيد بن أرقم .

3. مسند أحمد بن حنبل ج2 ص442 عن أبي هريرة .

4. المستدرك للحاكم ج3 ص149 عن أبي هريرة ، قال هذا حديث حسن .

5. صحيح ابن حبان ج15 ص434 عن زيد بن أرقم .

6. المصنف لابن أبي شيبة ج7 ص512 الحديث7 عن زيد .

7. مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص169 عن صبيح مولى أم سلمة .

8. أمالي المحاملي ص446عن صبيح عن زيد ، قال قاله فى مرضه الذى قبض فيه

9. المعجم الصغير للطبراني ج2ص3 ، عن زيد .

10. المعجم الأوسط للطبراني ج3 ص179 عن صبيح .

11. المعجم الكبير للطبراني ج3 ص40 الحديث2621 عن أبي هريرة .

12. موارد الظمآن للهيثمي ص555 ، عن زيد بن أرقم .

13. كنز العمال للمتقى ج12 ص96و97 الحديث34159و34164 عن زيد وأبي هريرة . وفى ج13ص64 الحديث37618 عن زيد .

14. الكامل لعبد الله بن عدى ج2 ص87 عن أبي هريرة .

15. أسد الغابة لابن الأثير ج3 ص11 عن صبيح .

16. شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج3 ص44 ح665 عن أبي سعيد الخدرى.

17. أحكام القرآن للجصاص ج1 ص571 عن زيد .

18. ميزان الاعتدال للذهبي ج2 ص307 الحديث3860 عن صبيح .

19. سير أعلام النبلاء للذهبي ج2 ص122 ، عن أبي هريرة .

20. تهذيب الكمال للمزي ج13 ص113 عن زيد .

21. المناقب للخوارزمى ص150 الحديث177 .

22. تحفة الأحوذى للمباركفورى ج10 ص252 .

23. ينابيع المودة للقندوزى ج2 ص325 الحديث943 عن أبي هريرة .

24. تاريخ بغداد للخطيب ج7 ص144 عن أبي هريرة .

25. تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج14 ص157 عن زيد ، قاله فى مرضه الذى قبض فيه .

26. ترجمة الإمام الحسن لابن عساكر ص97 الحديث162و163 عن أبي هريرة وقال رواه الهيثم بن جميل وأحمد بن حاتم الطويل عن تليد .

27. البداية والنهاية لابن كثير ج8 ص40 .

28. بغية الطلب فى تاريخ حلب لابن العديم ص1807 ، عن زيد .

29. تاريخ الإسلام للذهبي ص651 عن زيد بن أرقم ، وفى ص1089 عن شهر بن حوشب عن أم سلمة وقال له طرق صحاح عن شهر وروي من وجهين آخرين عن أم سلمة ، ونقل عن عطية العوفى قوله: إن هذه الآية نزلت فيهم يعني؛ » إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت « .

30. الرياض النضرة فى مناقب العشرة للطبري ص418 عن زيد بن أرقم .

31. سمت النجوم العوالي للعصامي ص809 ح62 عن زيد بن أرقم وأبي بكر.

32. الجوهرة فى نسب النبي وأصحابه العشرة للبري ص586 عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي .


الحديث الثانى :

عن ابن أبى مليكة عن المسور بن مخرمة ان رسول الله قال :

(فاطمة بضعة منى فمن اغضبها اغضبني)

ذكر الحديث في:

1. صحيح البخارى ج4 ص210 :

2. صحيح مسلم ج7 ص141 : وفيه يؤذيني ما آذاها .

3. فضائل الصحابة ص78 وفي أخري يؤذيني ما آذاها .

4. مقدمة فتح الباري؛ ابن حجر ص86 .

5. فتح الباري ؛ ابن حجر ج7 ص63 .

6. الديباج على مسلم ؛ جلال الدين السيوطي ج5 ص417 .

7. المصنف ؛ ابن أبي شيبة الكوفي ج7 ص526 .

8. الآحاد والمثاني للضحاك ج5 ص361 ح2954 واخري ويؤذيني ما آذاها.

9. السنن الكبري ؛ النسائي ج5 ص97 ح 8370 .

10. خصائص أمير المؤمنين ؛ النسائي ص121 .

11. المعجم الكبير ؛ الطبراني ج22 ص404 .

12. أمالي الحافظ الأصبهاني؛ أبو نعيم الأصبهاني ص47 متفق عليه من حديث عمرو ورواه الزهري عن علي بن الحسين عن المسور .

13. الجامع الصغير ؛ جلال الدين السيوطي ج2 ص208 ح 5833 وفي أخري يقبضني ما يقبضها ، ويبسطني ما يبسطها .

14. كنز العمال ؛ المتقي الهندي ج21 ص107 ح34215 وفيه : يؤذيني ما آذاها وينصبني ما أنصبها . وفي ح34241 : ومن آذاها فقد آذاني .

15. كشف الخفاء ؛ العجلوني ج2 ص86 ح 1831

16. إرواء الغليل محمد ناصر الألباني ج8 ص293 الحديث2676 قال صحيح.

17. تفسير ابن كثير ؛ ابن كثير ج3 ص267

18. تفسير الثعالبي ؛ الثعالبي ج5 ص316

19. فيض القدير شرح الجامع الصغير ؛ المناوي ج3 ص20 : قال: ومع ذلك فقابل بنو أمية عظيم هذه الحقوق بالمخالفة والعقوق فسفكوا من أهل البيت دماءهم وسبوا نساءهم وأسروا صغارهم وخربوا ديارهم وجحدوا شرفهم وفضلهم واستباحوا سبهم ولعنهم فخالفوا المصطفي في وصيته وقابلوه بنقيض مقصوده وأمنيته فوا خجلهم إذا وقفوا بين يديه ويا فضيحتهم يوم يعرضون عليه .




القول بعصمة النبي


والائمة عليهم صلوات الله

ومن المسائل التى طعنوا بها الشيعة قولهم بعصمة النبي صلي الله عليه وآله والأئمة الاثنى عشر )عليهم السلام( لهذا وجب أن نشير أولا بإيجاز إلى معنى العصمة ثم نشير إلى رأي علماء السنة فى عصمة النبي صلي الله عليه وآله ومن ثم التعرض للأدلة التى يستدل بها علي عصمتهم )عليهم السلام( عقلاً ونقلاً فنقول:

العصمة لطف يفعله الله بالمكلف بحيث يمنع عنه وقوع المعصية ، وترك الطاعة مع قدرته عليها .

قال القاضي عياض فى الشفا بتعريف حقوق المصطفي ج2 ص117 :

واعلم أن الأمة مجمعة علي عصمة النبي من الشيطان وكفايته منه لا فى جسمه بأنواع الأذي ولا علي خاطره بالوساوس .

وقال النووى فى شرح مسلم ج3 ص53 : اعلم أن العلماء من أهل الفقه والأصول وغير هم اختلفوا فى جواز المعاصي علي الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقد لخص القاضى رحمه الله تعالى مقاصد المسألة فقال لاخلاف أن الكفر عليهم بعد البنوة ليس بجائز بل هم معصومون منه واختلفوا فيه قبل النبوة والصحيح أنه لا يجوز وأما المعاصي فلا خلاف أنهم معصومون من كل كبيرة واختلف العلماء هل ذلك بطريق العقل أو الشرع فقال الأستاذ أبو اسحاق ومن معه ذلك ممتنع من مقتضى دليل المعجزة وقال القاضى أبو بكر ومن وافقه ذلك من طريق الاجماع وذهبت المعتزلة إلى أن ذلك من طريق العقل وكذلك اتفقوا علي أن

كل ما كان طريقه الابلاغ فى القول فهم معصومون فيه علي كل حال وأما ما كان طريقه الابلاغ فى الفعل فذهب بعضهم إلى العصمة فيه رأسا وأن السهو والنسيان لايجوز عليهم فيه وتأولوا أحاديث السهو فى الصلاة وغيرها بماسنذكره فى مواضعه وهذا مذهب الاستاذ أبى المظفرالاسفراينى من أئمتنا الخراسانيين المتكلمين وغيره.

والأدلة التى تقام علي عصمة الأنبياء والأئمة )عليهم السلام( هل هى عقلية أو سمعية ؟ والجواب انه : قد دل العقل والنقل كلاهما علي وجوب عصمة النبي والإمام والأصل فى الإعتقاد بعصمة النبي والإمام ووجوبها هو حكم العقل ، والشرع يؤيد العقل فى حكمه هذا ، وذلك لأن العقل قاطع بوجوب اتصاف النبي والإمام بالعصمة ، لأنهم لو لم يكونوا معصومين عن المعاصي عمداً وسهواً ، وعن الخطأ والنسيان والسهو فى كل ما يرجع إلى ما يجب اتباعهم من أقوالهم وأفعالهم وسيرهم وسلوكهم لما بقي إطمينان فى اتباعهم والإقتداء والتأسي بهم لمكان احتمال خطئهم ونسيانهم ، وتبطل فائدة بعث الأنبياء ونصب الأئمة ، وينقض الغرض الباعث إلى إرسال الرسل ، فاللطف والحكمة يقتضيان اختصاصهم بعنايات وألطاف تدفع عنهم السهو والنسيان .

ومن الأدلة التى أقيمت علي عصمة الأنبياء والأئمة )عليهم السلام( أنه يجب فى النبي والإمام قوة الرأي والبصيرة وعدم السهو ، وكلما ينفر عنه ، ومن المعلوم أن المعصية كبيرة كانت أو صغيرة من أعظم ما ينفر عنه ، ومن أقوى الشواهد علي ضعف الرأي ، والسهو أيضا يذهب بمكانته الإجتماعية ، وربما يصير سببا لاستهزاء الناس به ، وإنكاره ما عليه وادعائه ما ليس له وكل ذلك ينافى مصلحة النبوات . ومنها أنه يجب متابعتهم وإطاعتهم ، ولو لم يكونوا معصومين جاز أن يأمروا بالمعصية ، وما فيه المفسدة ، وينهوا عن الطاعة وما فيه المصلحة ، وذلك يؤدى إلى إغواء الناس وإضلالهم ، وهذا ضد المقصود من بعث الرسل ، لأن الغرض فيه هداية العباد والبشارة والإنذار .

وأما الأدلة النقلية فهي كثيرة وردت فى الكتاب والسنة ؛

فمن الكتاب :

قوله تعالى » إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا « الاحزاب/33. وهي صريحة فى طهارتهم وعصمتهم عليهم السلام .

وقوله تعالى » وما ينطق عن الهوي إن هو إلا وحي يوحي « النجم/3.

وقوله تعالى » وإذا ابتلي إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماماً قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدى الظالمين « البقرة/124. وهي تبين فى عظم أمر الإمامة ، وأنها عهد الله تعالى لا ينال الظالمين ، والظلم عنوان عام لكل ما لايجوز فعله شرعاً أو عقلاً ومرتكب المعصية ظالم بلاريب .

وقوله تعالى » يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم « النساء/59؛ وهذه الآية دلت علي وجوب إطاعة الرسول ، وأولي الأمر فى كل ما يأمرون به ، وينهون عنه، ولو لم يكونوا معصومين لزم الأمر بإطاعة غير المعصوم، والأمر باطاعته قبيح لكونه معرضا للأمر بالقبيح والنهي عن الحسن .

وقوله تعالى » يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين « التوبة/119؛ فإنه يدل علي وجوب الكون مع الصادقين ، والكون معهم عبارة عن متابعة أقوالهم ، والإقتداء بأفعالهم ، والتزام سيرتهم وعدم مفارقتهم ، فيجب أولا عدم خلو الزمان منهم ، وثانياً كونهم معصومين عن المعاصي والخطأ والسهو ، وقد روي من طرق الشيعة وأهل السنة أن الصادقين هم أئمة أهل البيت )عليهم السلام( .

وقوله تعالى حكاية عن إبليس » قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين « ص/82 فهي تؤكد عدم تمكن ابليس من التأثير فى عباده المخلصين ومن أولى بهذه الآية من الأنبياء والأوصياء .

وقوله تعالى » إن عبادى ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين« الحجر/42. والخطأ والسهو والنسيان من فعل الشيطان وقد نفت الآية سلطان الشيطان مطلقاً علي عباده المخلصين .

وقوله تعالى » أفمن يهدى إلى الحق أحق أن يتبع أمن لايهدى الا أن يهدي فما لكم كيف تحكمون « يونس/35 .

وقوله تعالى » قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله « آل عمران/31 فكون مطلق الاتباع موجباً لحب الله دليل علي كون كل مايصدر منه حق لايشوبه سهو أو نسيان أو خطأ .

وأما السنة فمنها:

ـ رواية : ) اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض) هذه الرواية الدالة بصراحة علي بقاء الحجتين معا إلى يوم القيامة دون ان يفترقا كما تدل علي عدم خلو الزمان من إمام من أهل بيته ، فجعل أهل البيت عدلا للقرآن دليل علي انهم هداة أمناء لايخشي منهم الخطأ والنسيان والضلال كما ان القرآن هداية محضة لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه .

ـ ومنها قوله صلي الله عليه وآله : )مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق) . فتوقف النجاة علي مطلق الركوب فى هذه السفينة دليل علي أن السفينة آمنة من كل خطر محتمل ، ولايستقيم القول بالنجاة مطلقا مع احتمال الخطأ والنسيان والنقص .

ـ ومنها قوله صلي الله عليه وآله : )النجوم أمان لأهل الأرض وأهل بيتي أمان لأمتي من الإختلاف) . ولامعنى لكونهم أماناً مع احتمال الخطأ والسهو والنسيان فى حقهم .

وأحاديث كثيرة أخري تدل علي عصمة النبي وخلفائه الاثنى عشر من الخطأ ، فلا وقع لما يتشبث به الناصبة فى القدح بالشيعة لذهابهم إلى عصمة النبي والأئمة عليهم جميعاً صلوات الله وسلامه .


الاثنا عشرية

من اين اتي هذا العنوان هل هو من اختراع الشيعة أم ان له فى السنة أصل أصيل ؟ فقد أنكر متعصبوا السنة علي الشيعة تسمية أنفسهم بذلك ، ولرفع الغموض عن هذا الموضوع واثبات أن الأصل فى هذا الموضوع هو الثابت من السنة ننقل ما ورد فى هذا الشأن من روايات اثبتتها أمهات كتب السنة فمنها :

عن مسروق قال كنا جلوساً عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله كم تملك هذه الامة من خليفة فقال عبد الله بن مسعود ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ، ثم قال نعم ولقد سألنا رسول الله فقال اثنا عشر كعدة نقباء بنى اسرائيل .

ذكر الحديث في :

1. مسند احمد ؛ الإمام احمد بن حنبل ج1 ص398 .

2. المستدرك للحاكم ج4 ص501 .

3. مسند أبي يعلى ج8 ص444 الحديث5031 وج9 ص222 الحديث5322 .

4. مجمع الزوائد للهيثمي ج5 ص190 .

5. فتح الباري لابن حجر ج13ص183 .

6. تحفة الأحوذى ج6 ص394 .

وعن جابر بن سمرة قال دخلت مع ابى علي النبي فسمعته يقول ان هذا الأمر لا ينقضى حتى يمضى فيهم اثنا عشر خليفة ـ وفى رواية لايزال امر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً وفى أخري (أميرا)ـ قال ثم تكلم بكلام خفى علىّ قال فقلت لابي ما قال قال كلهم من قريش . وفى رواية لايزال الاسلام عزيزا إلى اثنى عشر خليفة .

وفى رواية لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش . ذكر الحديث في :

1. صحيح البخارى ج8 ص127 .

2. صحيح مسلم ج6 ص3 .

3. مسند أحمد ج5 ص86 ـ 108 .

4. سنن أبي داود ج2 ص309 الحديث4279 .

5. سنن الترمذى ج3 ص340 الحديث2323 .

6. المستدرك للحاكم ج3 ص617 .

7. مسند أبي يعلى ج13 ص456 .

8. مسند ابن الجعد ص390 .

9. صحيح ابن حبان ج15 ص43 .

10. المعجم الأوسط للطبراني ج1 ص263 وج2 ص115 وج6 ص268 .

11. المعجم الكبير للطبراني ج2 ص196 .

12. كنز العمال للهندى ج11 ص135 ح30929 وج12 ص24 ح33803.

13. الآحاد والمثاني للضحاك ج3 ص126 .

14. مجمع الزوائد للهيثمي ج5 ص191 .

15. شرح مسلم للنووى ج12 ص201 .

16. فتح الباري لابن حجر ج13 ص181 .

17. عون المعبود للعظيم آبادى ج11 ص244 .

18. تحفة الأحوذى للمباركفورى ج6 ص391 .

هذه الأحاديث وأمثالها هى الأصل فى الاعتقاد بخلافة اثني عشر بعد النبي صلي الله عليه وآله . إنما الكلام فى هؤلاء الخلفاء من هم ؟ هل هم الذين حكموا باسم الخلافة ابتداء من الخلافة الراشد وانتهاء بالخلافة العباسية ؟ أم أن المراد الأئمة الاثنى عشر من أهل بيته كما عليه الشيعة ؟ ويؤيدهم ما قدمنا من النص علي خلافة على وهو أولهم واشارته صلي الله عليه وآله فى روايات المهدى إلى آخرهم الذى هو من أهل بيته )عليهم السلام(؟

أما الشيعة فلا شك عندهم بعد الروايات المتظافرة الواردة عن طريق أهل البيت أنفسهم بأسمائهم وأعيانهم ، وأما أهل السنة فقد تحيروا فى أمر الخلافة ابتداء وانتهاء لاسيما وأن روايات الخلافة التى قدمناها صحيحة لايمكن انكارها وأذعنوا بعدم وقوفهم علي المراد كما تشعبت كلماتهم بشأن العدد فيما لو حملنا الروايات علي الخلافة الإسلامية الرسمية وفيمايلى بعض أقوال علماء السنة فى هذا الشأن :

قال محمد ابو رية فى كتابه أضواء علي السنة ص235 : (قال القاضى عياض : توجه علي هذا العدد " أي الاثنى عشر " سؤالان أحدهما أنه يعارضه ظاهر قوله فى حديث سفينة " الخلافة بعدى ثلاثون سنة ثم يكون ملكاً لان الثلاثين سنة لم يكن فيها إلا الخلفاء الاربعة ، وأيام الحسن بن على ، والثانى أنه ولى الخلافة أكثر من هذا العدد .

وقال ابن الجوزى فى كشف المشكل : قد أطلت البحث عن معنى هذا الحديث ، وتطلبت مظانه ، وسألت عنه فلم أقع علي المقصود ، لان ألفاظه مختلفة ولا أشك أن التخليط فيها من الرواة .

أما السيوطي فبعد أن أورد ما قاله العلماء فى هذه الاحاديث المشكلة . خرج برأى غريب نورده هنا تفكهة للقراء وهو : وعلي هذا فقد وجد من الاثنى عشر ، الخلفاء الاربعة والحسن ومعاوية وابن الزبير وعمر بن عبد العزيز ـ وهؤلاء ثمانية ويحتمل أن يضم إليهم المهدى من العباسيين لانه فيهم كعمر بن عبد العزيز فى بنى أمية ، وكذلك الظاهر لما أوتيه من العدل وبقى الاثنان المنتظران ! ! أحدهما المهدى ! لانه من أهل بيت محمد ـ ولم يبين المنتظر الثاني ـ ) .

ثم نقل رسالة السيد مرتضي العسكري إليه فى هذا الشأن وفيما يلي بعض كلامه : " قال حفظه الله من جواب طويل بعث به إلينا : الشيعة الاثنا عشرية يعتقدون أن الارض لم تخل من حجة لله علي خلقه ولا تخلو منه كذلك ، وهو إما أن يكون نبيا يوحى إليه أو من يعين من قبله علي شريعته من بعده ، ويبينها لامته . وهم يرون فى الاحاديث الاثنى عشر التى أوردتموها فى كتابكم ص210 ـ 211 تحت عنوان " الخلفاء الاثنا عشر " بيانا لعدد الائمة الاثنى عشر الذين يلون أمر الدين بعد النبي ، فإن هذا العدد لاينطبق علي الراشدين ، ولا الامويين ولا غيرهم مضافا إلى مئات الاحاديث التى يروونها بطرقهم الخاصة عن رسول الله مما فيه التنصيص علي ذلك . وثاني عشر هؤلاء الائمة عندهم هو المهدى ابن الحسن العسكري المولود بسامراء سنة 255 ه‍ والذين يعتقدون فيه أنه لا يزال حياً كحياة نوح ألف سنة إلا خمسين عاما بين قومه ، وكحياة عيسي الذى ما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم بل رفعه الله إليه ... وهم يعتقدون بأن المهدى موجود وحى بقدرة الله التى جعلت الطين طيرا لابراهيم ، والنار برداً وسلاماً له ، والايمان بوجوده كل هذه المدة دليل علي الايمان بقدرة الله ، ويعتقدون أنه موجود بين الناس ، وقد يعاينهم كأحدهم دون أن يشخصوه . ومما يذكر من فوائد وجوده أنه إذا احتاج المسلمون إلى بيان رأى خفى فيه وجه الصواب يقوم بإرشاد بعض العلماء إلى صواب الرأى فى الأمر " .

ولو أردنا تقريب الحق فى هذا الموضوع فلا مناص من الإشارة إلى نوعين من الروايات أجمعت عليها الشيعة والسنة وهما روايات الخلافة والوصاية وفى رأسها روايات خلافة على ابن أبي طالب المعينة لأول خلفائه الأثنى عشر ، وروايات المهدى الذى أجمعت الأمة علي أنه من أهل بيته صلوات الله عليه وعليهم والتي تشعر بكونه آخر الخلفاء الاثنى عشر وهذا يؤيد ما ذهبت إليه الشيعة من كون المراد من الخلفاء الاثنى عشر فى هذه الروايات هم الأئمة الاثنى عشر أولهم على وآخرهم المهدى . هذا مضافاً إلى الروايات المتظافرة فى كتبهم بتعيينهم بالاسم .

كما يؤيدهم أيضا موقف الخلفاء الرسميين من الأئمة المشعر بعلمهم بمن هو أحق منهم بهذا الأمر ابتداء بالحسن بن على وانتهاء بالقائم المهدى فقتل الحسين والإقامة الجبرية لعلى بن الحسين فى منزله والرقابة الشديدة علي محمد الباقر من قبل الامويين وايذاء جعفر الصادق وسجن هارون لموسي بن جعفر ، وتقريب المأمون لابنه على بن موسي الرضا وتعيينه رسمياً كولي لعهده وتبعيد العسكريين إلى سامراء كل هذه الأحداث لم تقع اعتباطاً كما قد يتصوره من لابصيرة له . وانما كانت لمعرفة تامة بمنزلة هؤلاء ومقامهم الواقعي المنصوص عليه والمشتهر بين المسلمين عامة وشيعتهم خاصة ، لذا نري تمسك الشيعة عبر العصرين الأموي والعباسي بهؤلاء الأئمة علي ما كان يجر عليهم ذلك من ويلات وعذاب من جراء غضب الحكام عليهم .




احاديث المهدي


المهدى من أهل البيت عليهم السلام

ومن المسائل التى طعنوا بها الشيعة دهراً ، و روجوها بين عوامهم لخلق الضجيج فى الحرب الكلامية مسألة المهدى المنتظر ، وكأن مسألة المهدى من اختراعات الشيعة وكأن أهل السنة لم يؤمنوا بها ، وكأن كتبهم الصحيحة خلت من موضوع المهدى ، ويا ليت علماءهم أفصحوا ببعض الحقيقة لعوامهم ونبهوههم علي أن أساس فكرة المهدى جاء من رسول الله صلي الله عليه وآله ، وهو الذى أخبر به فى صحاح الأحاديث ، وأنه هو الذى أخبر بأن المهدى من أهل البيت بل وأنه من ولد فاطمة الزهراء سلام الله عليها .

فهذه الأمور لا تقبل الإنكار ولا النقاش بعد أن شحنت كتب الرواية السنية بها ، لكن بغض آل البيت عامة وأبناء على خاصة أعمت الكثير وألجمت الكثير ، فهم بالإضافة إلى عدم ترويج الفكرة عمدوا إلى القاء الشبهات بين العوام بين القول بأنه ليس ما تدعيه الشيعة من كونه محمد بن الحسن العسكري ، لعدم إمكان الحياة هذه الفترة الزمنية الطويلة والقول بأنه لم يولد بعد ، والقول بعدم جدوي وجود إمام غائب .

وكأنهم لم يعلموا أن مدة دعوة نوح فى قومه كانت الفاً إلا خمسين عاماً ، وكأنهم لم يسمعوا بما ذهب إليه ألكثير منهم من أن عيسي عليه وعلي نبينا السلام لم يقتل ولم يصلب ولكن رفعه إليه وانه حي ، وانه ينزل عند ظهور المهدى ويصلي خلفه ، وما يقال عن حياة إلياس وخضر ، وكأنهم أخضعوا مقدرات الله لقانون أفكارهم فما لم يعقلوه انكروه ونسوا أن الله تعالى قادر مطلق يفعل مالاتذهب إليه الأوهام إن شاء كتطويل العمر أكثر بكثير ممايتصوره الإنسان .

ولأجل كشف جانباً من هذا الموضوع ورفع اللبس المختلق فى أذهان الكثير من المسلمين رأينا من اللزوم عرض بعض ما جاء عن نظرية ظهور المهدى آخر الزمان وانه من أهل البيت ومن ولد فاطمة مما سطر فى الصحاح والمسانيد المعتمدة لديهم وليعلم الجميع أن المتبقي من هذه الأحاديث فى كتب السنة هى القليل من الكثير الذى حذفه آل أمية وآل العباس ومن الكثير الذى تحاشى الرواة جمعها خوفاً من سخط السلطان والاتهام بالتشيع تلك التهمة التى كان يكفى ثبوتها فى اباحة الدم والمال والعرض عبر قرون الخلافة الاسلامية .

وفيمايلي بعض تلك الأخبار :

قال المباركفورى فى تحفة الأحوذى ج6ص401 :

"اعلم أن المشهور بين الكافة من أهل الاسلام علي ممر الأعصار أنه لابد فى اخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين ويظهر العدل ويتبعه المسلمون ويستولي علي الممالك الاسلامية ويسمي بالمهدى ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة فى الصحيح علي أثره وأن عيسي ينزل من بعده فيقتل الدجال ينزل من بعده فيساعده علي قتله ويأتم بالمهدى فى صلاته وخرج أحاديث المهدى جماعة من الأئمة منهم أبو داود والترمذي وابن ماجة والبزار و الحاكم والطبراني وأبو يعلى الموصلي وأسندوها إلى جماعة من الصحابة مثل على وابن عباس وابن عمر وطلحة وعبد الله بن مسعود وأبي هريرة وأنس وأبي سعيد الخدرى وأم حبيبة وأم سلمة وثوبان وقرة بن إياس وعلي الهلالي وعبد الله بن الحارث بن جزء (y) وأسناد أحاديث هؤلاء بين صحيح وحسن وضعيف وقد بالغ الإمام المؤرخ عبد الرحمن بن خلدون المغربي فى تاريخه فى تضعيف أحاديث المهدى كلها فلم يصب بل أخطأ " .

عن أبي سعيد الخدرى قال: )ذكر رسول الله بلاء يصيب هذه الامة، حتى لايجد الرجل ملجأ يلجأ إليه من الظلم ، فيبعث الله رجلاً من عترتي من أهل بيتي ، فيملا به الارض قسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً ، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الارض ، لاتدع السماء من قطرها شيئاً إلا صبته مدراراً، ولاتدع الارض من مائها شيئاً إلا أخرجته، حتى تتمنى الاحياء الاموات ، يعيش فى ذلك سبع سنين ، أو ثمان ، وتسع سنين) .

هذه الرواية ذكرت فى الكتب التالية :

1. مسند أحمد ج1 ص84 عن على .

2. مسند الشاميين للطبراني ج2 ص72 الحديث937 .

3. سنن ابن ماجة ج2 ص929 الحديث2779 عن أبي هريرة وص1367 باب خروج المهدى الحديث4085 عن على .

4. سنن الترمذى ج3ص343 ح2331 ـ 233 عن عبد الله بن مسعود وقال: وفى الباب عن على وابي سعيد وأم سلمة وأبي هريرة . هذا حديث صحيح .
منقووووول
و هناك المزيد و لكن لا وقت لدي
و أنتم ترون أن مصادر الأحاديث كلها سنية
فهل لكم و أطالب بذلك اخ ناصح أيضا أن تأتوني بأحاديث ذكرت في كتبكم عن كتاب الله و سنتي بهذه الكثرة
إذا فعلتم ذلك فإني سأعود إلى ما كنت عليه من قبل من دون جدال و لا نقاش و لا أي شئ الذي فائدة منه ،
و إذا لم تتمكنوا فاعلموا فإن اي شئ لن يعيدني إلى ما كنت إليه ، إذا كانت هذه الاحاديث هي التي غيرتني
عما كنت عليه ، فآتوني بمثلها عن كتاب الله و سنتي أو عن الصحابة كي تردوني إلى ما كنت عليه
و العجيب انني سمعت الآن أن هناك مطابع عند أهل السنة الذين يطبعون كتب الأحاديث يردون أن يستخرجوا النسخ الحديثة من دون تلك الأحاديث ، و تعليلهم أنهم يخافون الفتنه هههه أي فتنة هذه ، هذا زيف و إخفاء
للحقائق ، اقول خوش متمسكين بسنتة رسول الله يدعون بأن أحاديثه فتنه و هل هذا ادب ؟
و اعتقد أن هذه الاحاديث هو الذي جعل الذين يقولون بأنهم يتمسكون بسنة رسول الله يتشيعون
عن قريب كانوا الذين يقولون بان لا تشعلوا الفتنة في المنتدى قالوا لهم اي فتنة بل أرادوا ان يظهروا الحق
بل انا اقول لهؤلاء الذين أرادوا إخفاء الحقائق عن اي فتنة تتحدثون ؟؟؟؟
و الله أقول هذا الجدال الذي يحدث في المنتدى لا فائدة ، و إن فشلنا في الرد فهذا لا يعيدنا
إلا بالاحاديث الشريفة كهذه و آتوني بأحديث مماثلة وردت في الصحابة عن رسول الله .

[فارسة دبي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا بس أبي أفهم ، ليش الشيعه يتحرون مذهبهم صح؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أولا لو كان مذهبهم هو الصح كان بيكون موجود في حياة الرسول ( صلى الله عليه وسلم )

ثانيا السب اللي يسبون بي الصحابة منهي عنه والدليل حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم :عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ((قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدكم أو نصيفه) أخرجه البخاري ومسلم.
كيف يتجرأ الشيعه ويسبون الصحابة هم تراهم مب أحسن عن الصحابة.

ثالثا: نحن ما ننكر إن علي من آل البيت بس الشيعه مالهم أي حق انهم يقولون انه أحق بالخلافة من أبوبكر لان الرسول صلى الله عليه وسلم يوم ساله أحد الصحابة عن أحب الناس اليه قال:عائشة،رد الصحابي:من الرجال، قال الرسول صلى الله عليه وسلم : أبوها.

ولو سمحتو هدو أعصابكم.

[الخنســـــاء]

*¤ô§ô¤*~*¤ô§ô¤*~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته~*¤ô§ô¤*~*¤ô§ô¤*~

الأسئلة التالية موجهة للشيعة فقط برجاء الإجابة عليها وإرسالها للعقول التي خلقها الله في رؤوسكم!!

إختر الإجابة الصحيحة:

1. لماذا يكره الشيعة أبي بكر؟

أ- لأنه قاتل المنافقين من اليهود وأفسد عليهم خططهم ( وأول من أشعل الفتنة إنتقاما اليهودي عبد الله بن سبأ ) ونصره الله عليهم بحروب الردة.

ب- لإنه أحب الرجال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ج- جميع ما سبق.

2. لماذا يكره الشيعة عمر بن الخطاب؟

أ- لأنه دمر الإمبراطورية المجوسية.

ب- نشر الإسلام في بلاد فارس.

ج- جميع ما سبق.

3. لماذا يتبرأ الشيعة من كتاب الكافي بعد أن كان المصدر الأول للمذهب؟

أ- لإن الأحاديث التي جاءت فيه موضوعة فلا تصلح لكل زمان كما تصلح أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم في صحيح كتب السنة.

ب- لأنه يحتاج إلى التعديل بصورة مستمرة.

ج- لأنه وضع من قبل جاهل لمجموعة من الجهلة وقد إستنارت بعض عقول الشيعة فبدأت برفضه.

د- لأنه أصبح حجة على الشيعة وأسيادهم.

ه- جميع ما سبق.


4. لماذا يترك سادة الشيعة وعلمائهم بلدانهم ويذهبون للكويت في عاشوراء؟؟

أ- لأن شيعة الكويت من الأغنياء ويدفعون مبالغ محترمة.

ب- لأن شيعة الكويت بحاجة أكثر من الشيعة في بلدانهم لبث الأحقاد في قلوبهم.

ج- لأن أعداد كبيرة من الشيعة تسننوا بفضل الله في الكويت مما قد يسبب بقطع أرزاق هؤلاء المرتزقة.

د- لأن مشايخ الشيعة من حملة الجنسية الكويتية لا يجيدون فن الدجل مثلهم.

ه- جميع ما سبق.

5. لماذا يقوم السيد أو الشيخ بتبييت الخواتم في غياب صاحب الخاتم وليس أمامه؟ ولماذا لا يقوم بعمل الإستخارة

أمام طالبها؟

أ- لأنه يستعين بالجن.

ب- حتى يبحث عن آية مناسبة للموضوع.

ج- لأنه دجال قد تنكشف ألاعيبه.

د- جميع ما سبق.

6. إذا كان اللطم والضرب بالسلاسل حزنا على الحسين فلماذا يجلس السيد على المنبر ويكتفي بالتشجيع والتفرج؟

أليس هو من آل البيت ؟ فهو أحق بإظهار الحزن وأخذ الأجر من غيره فلماذا لا يفعل؟؟

أ- لأن جميع السادة يعانون من أمراض جلدية!!

ب- حتى لا يتعب ويحرم نفسه من الفلوس!!

ج- لأن المشهد من أعلى مضحك ولا يمكن تفويته!!

د- لأن عامة الشيعة مغفلون من وجهة نظر أسيادهم!!

ه- جميع ما سبق.

7. لماذا يعتمد شيوخ الشيعة على الطلاسم ؟ إن كانت من علوم آل البيت فلماذا لا تكتب كبقية العلوم ليستفيد منها المسلمون؟

أ- لأن هذه الطلاسم رموز يستخدمها السحرة والمشعوذون في أفريقيا و بعض البلاد الكافرة وليس لها علاقة بآل البيت.
ب- لأن عامة الشيعة لو علموا بفحواها لضربوا مشايخهم بالنعال.

ج- لأنها تستخدم لتغييب العقول و الضحك على الذقون لتظهر ككرامات لأئمة الضلال .

د جميع ما سبق.

8. يقول سيدكم المدعو الفالي: أن إبراهيم عليه السلام كان يقول يا حسين فلم تحرقه النار وكذلك يفعل بعض الرجال في باكستان!!!!!

فلم لا يقوم بتجربة عملية ويقول يا حسين ويدخل في النار ليثبت صدق كلامه؟؟
أ- لأنه كاذب.
ب- لأنه دجال.
ج- لأنه وجد عقولا فارغة تصدق ولا تناقش ولا تتفكر.
د- جميع ما سبق.

9. لماذا يركز سادة الشيعة على التوسل بغير الله كواسطة ؟؟

أ- لأن الله لا يغفر للمشركين ويغفر ما دون ذلك وهم يريدون إغواء الناس وإدخالهم النار بأسرع الطرق( الشرك)
ب- لأنهم يستفيدون ماديا من تلك الزيارات.

ج- لقطع صلة العامة بالله.

د جميع ما سبق.

10. لماذا يركز مشايخ الشيعة على دراسة الفلسفة والمنطق في حوزاتهم رغم أنها علوم الكفرة؟؟

أ- لإقناع عامة الشيعة بطرق فلسفية بما لا يتقبله العقل .

ب- لأنها من علوم سحر الكلام.
ج- جميع ما سبق.

أجب بعقل متفتح واع عن الأسئلة التالية:

1. لماذا تتركز خطب مشايخ الشيعة حول مقتل الحسين ويتركون علوم الإسلام والعبادات ؟ أليس ذلك لإفلاسهم ولبث

الفتن وتفريق المسلمين؟؟ أليس ذلك لملء القلوب بالحقد على أهل السنة و إلصاق التهمة بهم ؟


2. أليس الحسن من آل البيت المطهرين فلماذا لا يتحدث مشايخ الشيعة عن كراماته وزيارة قبره والتوسل به..؟؟

3. إذا كانت آية التطهير دليلا على عصمة آل البيت فما هي الآية التي يستند عليها الشيعة لحصر العصمة بالأئمة الإثنى عشر. ؟؟

4. إذا كان مذهب الشيعة هو الحق فلم يتسنن عشرات الشيعة ولا تجد سنيا يتشيع؟؟ أينصر الله الباطل على الحق؟؟

5. لماذا يعتبر الشيعة المتسننون مجانين و مرتزقة و جبناء و ضالون مع أنهم بالآلاف ويفرح الشيعة بذلك الصوفي ويعتبرونه من العلماء ؟؟

6. لماذا يمنع الشيعة من مناقشة أسيادهم؟ لماذا يحتكر أسياد الشيعة العلم؟ ما لدليل الشرعي على ذلك؟؟

7. لو كان مذهب الشيعة حقا فلم يخافون على عامتهم من قراءة كتب أهل السنة وخصوصا من تسنن منهم ؟؟ ألا يدل ذلك على ضعف و قصور المذهب؟؟

8. لماذا يظل الشيعي يستخدم التقية حتى يموت، إن كان على الحق؟؟ هل هو شيطان أخرس؟؟

9. إذا كان تفسير كلمة " الوسيلة " في القرآن " الواسطة" فمن كان واسطة النبي صلى الله عليه وسلم وواسطة فاطمة وعلي ووو نريد دليلا على توسلهم بقبور من سبقهم؟؟

10. إذا كان من شروط إستجابة الدعاء التوسل بالقبور ، فلم يستجيب الله لدعاء أهل السنة والجماعة وهم يدعونه مباشرة رغم أنهم كما تقولون على ضلالة؟؟ و ما تفسير قوله تعالى: { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان.. } إلى آخر الآية ؟؟؟؟ أين الواسطة؟؟


أخي بارك الله فيك ولدت فوجدت أهلك يتبعون هذا المذهب الذي ألصق زورا بأهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم فهلا دعوت الله في الثلث الأخير من الليل أن يدلك على المنهج الذي إن إتبعته أرضيته و فزت بجنته ؟ إن الله يستجيب لمن يدعوه رغبة في الوصول لرضاه ويثبت قلبه على الحق وينصره.. دعك من الأكاذيب و الدجل و التعلق بالتمائم والجأ إلى الله فر إليه لذ به وستجده رؤوفا رحيما وسيدلك على الحق بإذنه.. والله الموفق.

كما أسلفنا ترسل الإجابات للعقول مباشرة.. أما النتائج فموعدها يوم القيامة فاحرص أخي على أن لا تكون ممن سيقول : { وقالوا ربنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا . ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا } [الأحزاب:67-68]

تنشر هذه المسابقة بكافة المنتديات فحقوق النشر محفوظة لكل مسلم غيور..

بقلم أبو الحسن حسين

موقع طريق الاسلام


منقوووووووووووول

[laylaa]

الأخت laylaa ، تعقيبي على كلامك هذا:

((وهو اذا اجبت على اسئلتكم و اتيت لكم بمصاديق تؤاكد كلامي من كتبكم و علمائكم
هل سوووووف تتبعون الحق و تصبحون شيعه ))

أنا عن نفسي متأكدة أنك لن تقعنيني بمذهبك لأن مراجعكم لم يستطيعوا إقناعي بذلك..


اذا لما كل هذا الف و الدوران فأنتي كما تقولين متأكده بأني لن تقتنعي بكلامي او كلام اي احد ثاني



فأنا اذن اسفه لانني لا استطيع ان اضيع وقتي من غير جدوا





الأخت laylaa أن كان لكِ رداً على أسألتي فتفضلي بالرد أما إذا كنتِ ستطرقين إلى مواضيع أخرى

تشتتين فيها الموضوع فأعتقد أن الصمت حينها سيكون أفضل لكِ.....



و لماذا تريديني ان ارد على اسئلتكي فأنتي كما تقولين لن تأخذين بكلامي و انا بصراحه ليس لدي الوقت لكي اضيعه في هراء من دون اي جدوا





اختي الفاضله انا و لله الحمد شيعيه ابن عن جد و لم اسمع يوما في حياتي ان الشيعه يقولون ان الرسول اخطأ او ان جبرائيل الامين اخطأ عندما نزل الرساله على رسول الله
الى منكم فأنكم بكلامكم هذااااا تفترون على الشيعه

فخافو الله و اذهبو و اعرفو حقيقة الشيعه فأن الشيعه بعيدا كل البعد مما تقولون و تذكرون


ان الله سبحانه و تعالى لا يحتاج الى احد و ايظا لو اراد لأذهبك انتم ايظا و جاء بقوم من هم خيرا منكم



اختي العزيزه ام خنور وفقكي الله و اطال عمركي في كل خير و كان الله معكي في اثبات الحق
و لاكن ما اقول بقومن عمى الحقد قلوبهم و ابصارهم و جعل غشاوتا على اعينهم لكي لا يرو الحق
و الاكن اسئل الله ان يجعلني و اياكي من المتمسكين بولاية امير المؤمنين و وصي رسول الله و زوج سيدة نساء العالمين و ابو الائمة المطهرين و ابن عم رسول الله علي ابن ابي طالب عليه افضل الصلاة و السلام


و ان يهديكم اجمعين على طريق الحق

[أم خنور]

-وهنا .. والله إني لأعجب كيف أنكِ تجهلين أركان الإيمان وأركان الإسلام والتي هي دعائم الدين .. ولا تجهلين ما شجر بين الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين .. والله إنها مصيبة .. أليس من الأولى حفظكِ الله ورعاكِ أن تتعلمي أصول دينكِ وتتفقهي فيه .. وتبحثين عن الحق لعل الله أن يهديكِ إليه .. وأن تتركي ما كان بين صحابة رسول الله الذين قد رضي الله عنهم وبشَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى بشَّر بعضاً منهم بالجنة وهم ما زالوا أحياء يمشون على الأرض ؟؟!! .. والله إن طعنكم وغيركم فيهم لن يُنقص من قدرهم شيئاً .. والله إن ذلك الطعن إنما هو زيادة رفعة لهم ومزيد كسب للحسنات حتى وهم أموات ..

كيف تقول بأنني جهلت و قد ذكرت لك كليهما ، بل هذا دليل أنني كنت منهم و لا زلت أعيش بينهم ، أما اركان الإسلام
الذي عندكم فنأتي بها كلها ، الفعل اهم كما قلت ، اما اركان الإيمان و الذي تقول بانها ليست متفق عليه هذا شئ
آخر ، المؤمن يؤمن بأشياء كثيرة و ليس شرط أن يذكر المهم أننا نؤمن بما أمرنا الله أن نؤمن و انتهى
و كيف تقول فشلت و ما ذكرته هو ما عندكم و نحن كذلك نؤمن بها ، و من قال لك بانه ليس في قلوبنا إيمان
بتلك الأشياء ، هل رايت شيعي يقول بأن كل ذلك كذب و لن نصدقة ، إذا كان هناك من يقول ذلك فيعتبر ذلك كافر
بل إذا لم يكونوا الشيعة يؤمنون بذلك لما اتوا على ذكر الله أو ذكر جبرائيل أو ذكر الكتب السماوية و غير ذلك
فنحن مؤمنون بهذه الأشياء ، يعني كلام ما يحتاج نقاش شئ بسيط .
و ما ادراك أن لا يكون ذلك الحديث موضوع ، و إذا ذكرت هذا الحديث فهناك أحاديث أكثر في أهل البيت عليهم السلام و فضلهم على غيرهم ذكرتها في الاعلى و كلها من كتب اهل السنة ، و الحمد لله لست من الذين يطعنون
و أدعوا من يفعل ذلك بالكف عن ذلك ، و عندما تامرني يا أخي الكريم أن اترك ما كان بين صحابة رسول الله
و هل كلهم كانوا صالحين كي اواليهم ، ألم يكن هناك منافقين بينهم ؟ لا أحب أن أوالي من عادى اولياء الله
و هم آل رسول الله و الاحاديث مذكورة أيضا في كتب أهل السنة . من الجهل أن لا يعرف المسلم عدوه بل و يواليه

-أما ما تفضلتي به حول الباقر عليه السلام .. فأني أُطالبكِ بالمصدر الذي يُذكر فيه بأنه معناه مأخوذ من بقر العلم بقراً !!! ..
إذا يا أخي ما معنى الباقر؟ ، و لم لقب بذلك ؟ لا تقل بقر كما ينقل إلى بعض أذهان الناس و يضحكون لهذا الإسم .
بقر العلم بقرا أي شق العلم شقا , معنى الباقر في المعجم الوجيز : المتوسع في العلم ، و كذلك نفس المعجم
لقب أبي جعفر محمد بن علي زين العابدين بن الحسين ، المعنى لا يستبعد انه عالم من العلماء ، و لكن أين
علومه ؟ لماذا سمي بالباقر في نظرك ؟

-وأما ما يخص الصحيفة السجادية التي تُنسب إلى الإمام السجاد ويُزعم بأنه كتبها بيده لإبنه الباقر بحضور الصادق .. ويزعمون أن هذا الموجود عندهم غير مكتمل وأنها في أصلها 75 وفقد منها 11 دعاء .. فهي عندنا (أهل السنة) لا تصح عنه .. وفيها مخالفات عقدية كثيرة .. وقد تم التنبيه عن ذلك في كتاب (كتب حذر منها العلماء )(2/271) لمشهور حسن سلمان ..

أخي أقول أولا أن الرابط لا يعمل ، و لكن أي مخالفات عقدية كثيرة ؟ لا أعرف ، و أنا أمتلك هذه الصحيفة
و لا أرى فيها شئ ، كلها أدعية و مناجاة لله تعالى ، و لا يهمني بما ضاع بل بما أمتلك ، فقط أردت أن أعرف
ما هي هذه المخالفات كي أتجنبها هي فقط لا كل شئ فيها إذا كانت هذه المخالفات تخالف كتاب الله .
والله حتى الآن لم أرى فيها شئ يدعو إلى الشرك ، و ها هي بين يدي ... يالله ما أجمله من كلمات و ما أجمل معانيه
و لا أعتقد أن شخصا عاديا ألفه ، بل هذا صادر من عبد من عباد الله و إلا لم سمي بزين العابدين ؟ و سيد
الساجدين ، و رسالة الحقوق ماذا تقول فيه ؟ هل بها شئ مخالف للدين الإسلامي أيضا ؟ فما هي ؟
أفتخر أن يكون هذا أحد أئمتي .

-أن لم يرد في القرآن وعد أو وعيد لمن يؤمن أو لا يؤمن بالولاية .. ما يدل على أنها ليس منصباً إلهياً كما يزعم الإمامية .. وبالتالي ليس هناك دليل على الإمامة من القرآن ..
يا أخي اترك الآن ما يقوله الشيعة بأن الولايه منصب إلهى أو غير إلهي ، المهم هل أمرنا رسول الله بها أم لا ؟
و رسول الله لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ، أخي لا أقل لك إذهب لأحاديث الشيعة ، و لكن هنا في
كتب أحاديث أهل السنة و قد ذكرت لك الكثير من المصادر للرجوع إاليها و التأكد منها .
و ربما هم جعلوها كذلك عندما رأوا الناس تركوا ولاية علي و آل بيت رسول الله كما امرهم رسول الله في
أحاديثه و راوهم تركوا هذا الشئ و خالفوه ، فارادوا أن يؤكدوا بذلك بهذه الطريقة او بغيرها
يا أخي الأحاديث كلها واردة عند اهل السنة ، حتى التكفير . أنتم تتهمون الشيعة و لا ترون ما في كتب السنة .

[أم خنور]

في الأعلى ذكرت : و ما ادراك أن لا يكون ذلك الحديث موضوع ؟ و قصدت بذلك حديث العشرة المبشرين بالجنة
و لماذا أختير هؤلاء العشرة أعتقد أنه لغرض و أن الحديث موضوع أو قولوا لي ربما بقية الصحابة مبشرين بالنار
و نحن نعلم ان صحابة رسول الله كثيرون ؟ فلماذا هؤلاء فقط ؟ هههه

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله .. والصلاة والسلام على رسول الله ..

طيب ..

الحمد لله .. قد بان الآن مدى التخبط الذي تتخبطه أختنا أم خنور .. فقد أتضح للجميع كيف أنها -حالها كحال الكثير من عامة الشيعة- يجهلون حتى الأركان الأساسية التي يقوم عليها دينهم .. والذي من بينها الإمامة التي تُعتبر أهم ركن عندهم بل إنه لا دين لمن لم يؤمن بها كما أوضحنا في الأعلى ..

وعجباً نرى .. ما نراه من ردود متهالكة متخبطة متناثرة ترد بها أم خنور .. فنحن نأتي بها بالأدلة من الكتاب والسنة بل وحتى من كتبهم .. فإذا هي تحيد يمنة ويسرة وتراوغ كما يراوغ الثعلب .. وهذا ولا شك يدل على جهل كبير منها بدينها .. وقد تبين ذلك جلياً من ردودها .. وما نقلها لتلك الأحاديث التي أُراهن بأنها لا تعرف تخريجها إلا نوع من أنواع الهروب باستخدام القصاصات من هنا وهناك ..

ولعل الأعجب أنها نقضت بغير علم منها أهم أركان دينهم ألا وهي الإمامة .. والتي طالما نافح عنها علماؤها قديماً وحديثاً .. وعجزت أن تأتي ولو بآية واحدة فيها وعيد وتهديد لمن لم يؤمن بها أو وعد من الله لمن آمن بها .. فلم تستطع .. ولن تستطيع ذلك .. ذاك .. أنه ليس في القرآن آية واحدة تدل على الإمامة كأصل من أصول الدين يجب الإيمان بها .. فضلاً عن الوعد أو الوعيد المترتب على الإيمان بها من عدمه ..

وهنا سؤال أوجهه لأختنا أم خنور وأتمنى أن تُجيبني عليه بكل صراحة (بدون تقية) :

هل تحبين الرسول صلى الله عليه وسلم ؟! ..

وما مقدار حبكِ له ؟! .. هل تحبين أحداً أكثر منه ؟! ..

في انتظار الجواب على ما تقدم ..

تحياتي ،،،

[أم خنور]

يقول الأخ ناصح :
وهنا سؤال أوجهه لأختنا أم خنور وأتمنى أن تُجيبني عليه بكل صراحة (بدون تقية) :
هل تحبين الرسول صلى الله عليه وسلم ؟! ..
وما مقدار حبكِ له ؟! .. هل تحبين أحداً أكثر منه ؟! ..
والله أني ما استخدمت التقية هذه في حياتي ، و الله إن حب رسول الله و آله في قلبي ، و الله لو أني استخدمت
التقية هذه كما تقول لما و اجهتكم بفكرتي ، و اي تخبط تعني ؟ بل قل أنك أنت الذي الجم لسانك أمام تلك الأدلة
من كتبكم ، الم يكن هذه الأحاديث من كتب أهل السنة هههه ،
ماذا يقول ( وما نقلها لتلك الأحاديث التي أُراهن بأنها لا تعرف تخريجها إلا نوع من أنواع الهروب باستخدام القصاصات من هنا وهناك )
ههههه لماذا هذا التهرب قال قصاصت و لكنها في كتبهم ، يا من يقولون بأنها فتنه ، اي فتنه أي فتنه
أنا اقول الحقيقة أن الذي غيرني هو هذه الأحاديث ، فهل تتمكن من إعادتي بالأحاديث المشابهة عن الصحابة
و عن كتاب الله و سنتي و بهذه الكثرة و التي تدل على التاكيد من رسول الله على ذلك ، حسنا سنؤمن بالإمامة
فماذا في ذلك هل هو حرام ، و لكن حرام هو ترككم لولاية أهل البيت و إن لم يرد في القرآن و لكن وردت في السنة
كما ذكرت و رسول الله لا ينطق عن الهوى ، إن هو ماذا ؟ أجل إن هو إلا وحي يوحى لماذا هذا التهرب ؟ هههه
ما هدفكم من كل هذه النقاشات و المجادلات أليس أن نتبعكم فيما تقولون و نوافق عليها ، و إذا اردت كذلك
فاتي بالأدلة مثلها بما يوافق ما تقولون ، و لا تاتي لنا بالقصاصات من هنا و هناك و قلت لنا بأن هذا هو الدليل
قال القصاصات ، و لكنني أعتبر هذا دليل على العجز ، و لأنه لم يتمكن أن يواجهني بالمثل ، و أنا لم أطلب منه
ذلك من كتب الشيعة بل من كتب الذي يؤمنون بها كتب السنة ، يا من يدعون بتمسكهم بالسنة هههه
ليقولوا بأن الإمامة من الإيمان أو أن الله سيعاقب على من يؤمن بها فما في ذلك ، إن كانت صحيحة فصحيحة
لأنه ربما وردت أدلة من كلام الرسول ، و إن لم تكن صحيحة فهل سيعاقب الله من يعتقد بها على أنه اعتقد بها
بل أنت هات الدليل من القرآن و السنة أن من يعتقد بها سيعاقبه الله ، كي لا نعتقد بها ، و هل سنكون كفارا باعتقادنا
بها، قال الإمامة ، و ما في ذلك الأمة من دون قائد رباني تكون لا شئ رسول الله كان أحد إمام الأمة الإسلامة و
قائدها فما يضيرك إذا أردنا أن نجعله في خيرة أهل الأرض بعده و هم آله ، و قلنا بأنها أصبحت واجبة لأن رسول الله
أمرنا بذلك ، يا من يؤمنون بالشورى ، هات نص من القرآن لا في الشورى ( و أمرهم شورى بينهم ) و لكن
هات نص يدل بأن أمر الخلافة شورى أو هاتها من السنة تقول بأن امر الخلافة شورى .
أما من جانبي فقد ذكرت الأحاديث و المصادر من كتبكم بأن رسول الله قد أمر بولاية علي و آله الأطهار ،
فلماذا تخدعون أنفسكم ، و تريدون التهرب من ذلك الأمر ؟ و ربما فسرتموه بتعابير غريبة و بعيده لتزييف
الحقيقة . أقوال رسول و أحاديثه المختلفة في أهل البيت و الولاية بعضها يدعم البعض ، و لا يخفى ما عنى به
رسول من ذلك كله ، هذه صحاحكم تتحدث بذلك ، و لكن هل من مؤمن ؟

و يقول ( وما نقلها لتلك الأحاديث التي أُراهن بأنها لا تعرف تخريجها إلا نوع من أنواع الهروب) الهروب إذا سكت و لم أرد عليك و لا بكلمة واحده عما طرحته ، كما هو أنت عندما ، سألتك بالأحاديث المقابله في الصحابة لم تأت بها
بل أتيت بمقولتك هذه فقط للتهرب ، و ربما ستأتي إلينا بالقصاصات .

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين .. نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين ..

اللهم يا مفهم سليمان فهِّمنا .. ويا مُعلِّم إبراهيم علِّمنا .. سبحانك .. لا علم لنا إلا ما علَّمتنا .. إنك أنت العليم الحكيم ..

اللهم أرنا الحق حقاً و ارزقنا اتباعه .. وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ..

سبحان الله .. ما أعجب الرافضة .. وما أبهتهم ..

تقول الأخت أم خنور :


والله أني ما استخدمت التقية هذه في حياتي

فأقول :

كيف لم تستخدميها وهي عندكم بمثابة الدين .. فمن لا تقية له لا دين له ؟!! ..

ولكن لا عجب .. فمن لا تعرف أركان الإسلام ولا أركان الإيمان .. أنَّى لها أن تعرف ما دون ذلك !!! .. المهم أنها تعرف بُغض الصحابة وكرههم والطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم .. والعياذ بالله ..

إليكِ ومن كتبكم مقدار ومكانة التقية في دينكم :

الكليني: ابن أبي عمير، عن هاشم بن سالم، عن أبي عمر الأعجمي قال: قال لي ابوعبدالله : يا أباعمر ان تسعة اعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له والتقية في كل شيء .. الكافي، 2/217 المحاسن، 259 البحار، 75/423، 79/172، 80/267 الوسائل، 16/204،215

الكليني: محمد بن يحيى، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد جميعا، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن حسين بن أبي العلاء عن حبيب بن بشر قال: قال ابوعبدالله : سمعت أبي يقول: لا والله ما على وجه الأرض شيء احب الي من التقية، ياحبيب أنه من كانت له تقية رفعه الله، يا حبيب من لم تكن له تقية وضعه الله .. الكافي، 2/217 المحاسن، 256 البحار، 75/398،426 الوسائل، 16/205

الكليني: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عمن اخبره، عن أبي عبدالله في قول الله : ولا تستوي الحسنة ولا السيئة – فصلت 34، قال: الحسنة: التقية والسيئة: الإذاعة، وقوله : إدفع بالتي هي أحسن – فصلت 34، قال: التي هي احسن التقية .. الكافي، 2/218 البحار، 75/428 الوسائل، 16/206


وغير ذلك الكثير من الأحاديث التي تنص على أهمية التقية ومكانتها ومقامها من الدين .. وبناءً على ما تقدم .. فإن كنت صادقة بأنكِ لم تستخدمي التقية .. فأنتِ في خطر عظيم بسبب ذلك !!!!! ..


تقول أختنا :


و اي تخبط تعني ؟ بل قل أنك أنت الذي الجم لسانك أمام تلك الأدلة من كتبكم

ولي معه وقفات :

أولاً .. سبحان الله .. ما تلك الأدلة القوية التي ألجمت لساني !!!!! .. بل الذي ألجم لساني وحيرني وأحزنني كثيراً .. هو عدم فهمكِ لأصول دينكِ والله المستعان .. فلا أنتِ تعرفين أركان الإسلام ولا أركان الإيمان ولا حتى مكان التقية عندكم .. ثم تأتين وتقولين ألجمتي لساني .. سبحانك ربي هذا بهتان عظيم ..

ثانياً : يكفي أن ما استدليتي به من أحاديث هي من كتبنا (أهل السنة) .. وهذا يدحض ولا شك إدعائكِ وباقي الشيعة أننا نكره أهل البيت .. فلو كان ما تدَّعونه صحيحاً لما وجدتي مثل هذه الأحاديث عندنا .. فتأملي !!! ..

ثالثاً : كنت قد قلت لكِ بأننا سنأتي إلى ما ذكرتِه من أحاديث لنناقشها .. غير أني أجدكِ كل مرة تخرجين من صُلب موضوع النقاش لتذهبي إلى غيره مما لم يُطرح للنقاش بعد .. وأنتِ بذلك تُذكريني بمن كان يسأله الشيوخ في قناة المستقلة (الكوراني) عن عمر الفاروق .. فكان يُجيب عن بول الأئمة وغائطهم !!! .. راحت مشرقة ورحت مغرباً .. شتان بين مشرق ومغرب ..


ثم ..

قلتي :


و الله إن حب رسول الله و آله في قلبي

وقلتي :


كما ذكرت و رسول الله لا ينطق عن الهوى ، إن هو ماذا ؟ أجل إن هو إلا وحي يوحى

فأقول :

أحسنتي .. وطالما الأمر كذلك .. فما قولك فيما يلي :

في مسند أحمد عن سعيد بن زيد وسنن الترمذي عن عبدالرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( أبو بكر في الجنة ، وعمر في الجنة ، وعثمان في الجنة ، وعليّ في الجنة، وطلحة في الجنة ، والزبير في الجنة ، وعبدالرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة وأبوعبيدة بن الجراح في الجنة) وإسناده صحيح ..

وروى الحديث الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والضياء في المختاره عن سعيد بن زيد بلفظ فيه شيء من الاختلاف عن سابقه ولفظه: ( عشرة في الجنة: النبي في الجنة، وأبوبكر في الجنة ، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة ، وعليّ في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير بن العوام في الجنة، وسعد بن مالك في الجنة، وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة ) وإسناده صحيح ..

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عمرو بن العاص على جيش ذات السلاسل، قال : فأتيته فقلت : أي الناس أحب إليك؟ قال : (عائشة). قلت : من الرجال؟ قال : (أبوها). قلت : ثم من؟ قال : (عمر). فعد رجالا، فسكت مخافة أن يجعلني في آخرهم. البخاري ..

وقال صلى الله عليه وسلم : (لا تسبوا أصحابي. لا تسبوا أصحابي. فوالذي نفسي بيده! لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا، ما أدرك مد أحدهم، ولا نصيفه) .. البخاري ..

وغير ذلك الكثير .. فهل تُسلِّم أختنا أم خنور بما قاله حبيبها وحبيبنا صلى الله عليه وسلم ؟! .. أم أنها ستأخذ من كلام حبيبها وحبيبنا صلى الله عليه وسلم ما يوافق هواها وترد ما لا يوافقه ؟؟!! ...


وسؤال أخير لأختنا أم خنور .. يتعلق بحبيبها وحبيبنا صلى الله عليه وسلم :

هل لدى النبي صلى الله عليه وسلم بنات غير فاطمة رضي الله عنها .. أم أنه ليس لديه إلا فاطمة ؟! ..

في انتظار الرد ..

وبعد ذلك .. سنتناول بمشيئة الله حديث الولاية كما يزعم الرافضة (من كنت مولاه .....) .. وسنرى وقتها موقف أختنا أم خنور ..

تحياتي ،،،

[فارسة دبي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أنا استغرب من الشيعه الله يخليكم ادخلوا هذا الرابط وشوفوا الخرط صراحة أنا وايد عصبت لين قريت العناوين:

******

وعندي سؤال حق الشيعه: منهم آل البيت؟


تم التعديل بواسطة الإدارة: يمنع وضع روابط لغير مذهب أهل السنة.

[أم خنور]

يقو ل ناصح : كيف لم تستخدميها وهي عندكم بمثابة الدين .. فمن لا تقية له لا دين له ؟!! ..
ولكن لا عجب .. فمن لا تعرف أركان الإسلام ولا أركان الإيمان .. أنَّى لها أن تعرف ما دون ذلك !!! .. المهم أنها تعرف بُغض الصحابة وكرههم والطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم .. والعياذ بالله ..
إليكِ ومن كتبكم مقدار ومكانة التقية في دينكم :
الكليني: ابن أبي عمير، عن هاشم بن سالم، عن أبي عمر الأعجمي قال: قال لي ابوعبدالله : يا أباعمر ان تسعة اعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له والتقية في كل شيء .. الكافي، 2/217 المحاسن، 259 البحار، 75/
إلى آخر ما ذكره ثم أقول التقية تستخدم إذا خاف أحدهم على نفسه من جهلة القوم إذا أظهر رأيه و ليست في كل الأشياء ، و ليست في مواضع لا يخاف فيه على نفسه أن يعتدى عليه مثلا ، و الحمد لم يتحقق هذا الشئ الآن عندي و أنا لا أخاف أحدا أن أبدي بآرائي تلك أمام أي أحد حتى هنا و أنا اعيش بينهم من هم منكم إذا رايتهم يخوضون في الموضوع ذاته أبديت رايي و الحمد لله فليقوا بعد ذلك ما ارادوا لا أخاف أحدا .
و من التقية ايضا اتقاء الشر .
ثم عندما تقول بأنني أخرج عن الموضوع فهذا خروج عن الموضوع أيضا .


و يقول أيضا : ما تلك الأدلة القوية التي ألجمت لساني !!!!! .. بل الذي ألجم لساني وحيرني وأحزنني كثيراً
و أقول له ما تلك الأحاديث و المصادر التي ذكرتها و لدي مزيد ههههه .

و يقول ايضا : يكفي أن ما استدليتي به من أحاديث هي من كتبنا (أهل السنة) .. وهذا يدحض ولا شك إدعائكِ وباقي الشيعة أننا نكره أهل البيت .. فلو كان ما تدَّعونه صحيحاً لما وجدتي مثل هذه الأحاديث عندنا .. فتأملي !!! ..
ههها تاملت من زمان و أتيت لكم بأسئلة ، صحيح هي في كتبكم و لكن هل أطعتم الرسول في ذلك أم عصيتموه ؟
و لماذا الآن تعتبرونها من الفتنة و يريدون هذفها من كتبكم و بذلك لن ينطبق عليكم كلامك هذا (فلو كان ذلك
صحيحا لما وجدتي مثل هذه الأحاديث عندنا) سيكون لم يكن موجودا عندكم في النسخ الحديثه و لكنه سيكون
موجودا في النسخ الحديثة فأين المفر ؟ بل سيعمق أكثر في اذهاننا بتزييفكم لبعض الحقائق ،
يريدون أن يطفؤا نور الله فأنى لهم ذلك ؟ و لماذا اشتهرت هذه الأحاديث على ألسنتكم من دون تلك في هذه الأيام ؟
أليس هذا نوع من أنواع إخفاء الحقائق ؟ .

ثم أتى ناصح بتلك الأحاديث و غيرها ليستدل بها و يجيب عن سؤالي الذي طالبته بأن يأتي بالأحاديث المقابله في
الصحابة تساوي تلك الأحاديث في الإمام علي و آله الأطهار ، و لكنني رأيت أنه فشل في ذلك
تأموا الأحاديث التي قيل في أهل البيت و كثرتها و تاملوا هذه الاحاديث التي قيلت في الصحابة أيهما أقوى كي نتبعه
ثم منذ متى اتى هذا الترتيب ابو بكر في الجنة و عمر في الجنة و عثمان في الجنة و علي في الجنة و رتب على اساس الخلفاء الراشدين عندكم ؟ أم أن هذا الإختيار جاء على اساس النص من رسول ؟!!!! و إن كان كذلك فلماذا
حدث ما حدث من إختلاف المهاجرين و الانصار ، ثم أختلفوا أن يكون خليفة قبيل رحيل كل خليفة ؟ لماذا لم يكن هذا النص أمام اعينهم منذ البداية أم انهم تذكروها بعد عهد الخليفة الرابع عندكم الإمام علي عيه السلام ؟ هل هذا الإختيار و الترتيب لخلفاء الراشدين جاء لوفق هذا الحديث ، إذا أين الشورى الذي تزعمونه ؟!!!!!! هههههها
و لما ذكر رسول الله هذه الاسماء فقط ؟ و أين بقية الصحابة ؟ هل هم في النار و اين الحسن و الحسين سيدا
شباب أهل الجنة كما قال رسول الله هؤلاء خير من كثير ممن ذكرتم من العشرة ؟ ثم لا يخفى أن هؤلاء العشرة
كانوا على مسرح التاريخ عند إختلاف الناس في تعيين الخلفاء
على كل حال لم يفلح ناصح فالإمام علي مذكور في هذا الحديث المزعوم ، و لكنه و آله مذكرون أيضا في أحاديث أخرى على انفراد ، و بكثرة . أين هذا الحديث من تلك ؟


و ذكر ناصح ايضا هذا الحديث : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عمرو بن العاص على جيش ذات السلاسل، قال : فأتيته فقلت : أي الناس أحب إليك؟ قال : (عائشة). قلت : من الرجال؟ قال : (أبوها). قلت : ثم من؟ قال : (عمر). فعد رجالا، فسكت مخافة أن يجعلني في آخرهم. البخاري
و أقول لناصح و اين حبه لرسول الله و آله هههههها

و أيضا ذكر هذا الحديث : وقال صلى الله عليه وسلم : (لا تسبوا أصحابي. لا تسبوا أصحابي. فوالذي نفسي بيده! لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا، ما أدرك مد أحدهم، ولا نصيفه) .. البخاري ..
و أقول له الصالحين طبعا و ليس المنافقين و الضالمين .

[همس القـلوب]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته



أختي فارسة دبي

جزاج الله خير على الموقع

الصراحة أنا كنت برد على الموضوع وعلى الأخوات وكنت بتكلم عن الموقع هذا

بس أنتي سبقتيني.. أتمنى من الأخوات يقولون لنا رايهم بالموقع ونتمنى أن نلقى مبرر حق كل

الكلام إللي مذكور بالموقع ... وأنا بإذن الله راح أرجع وأرد على الكلام إللي أنكتب هنا..

الأخوات إللي قالوا أن الكلام إللي إحنا ذكرناه مش صحيح ومش عارفة إيش، قولوا لنا رايكم في الموقع!!

الموقع هذا مثل ما الكل شايف فيه كلام كبير لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، فهل انتم مؤيدين لهذا الكلام

يا محبين الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام؟؟



طبعا كل ما ذكر في الموقع هذا فيه تحريف وتحوير كبير لما ذُكر في الكتب وتحوير للحقيقة..

وإذا أنتوا ما ترضون على مراجعكم إحنا هم ما نرضى على مشايخنا وشوفوا أخوانكم الشيعة

يا محبين آل البيت (كما تدعون) وش يقولون عن شيوخنا!! وأعتقد البنر لحاله يحكي عن ما يكنه

الشيعة لأهل السنة والمذهب السني.. حقد في قلوبكم لأهل السنة وتقولون أننا حقودين؟؟



وأفيدكم علماً جميعا، أن موقع البرهان هذا

http://www.albrhan.com

هو موقع أهل السنة لمن يريد معرفة الحقائق

والموقع الذي وضعته فارسة دبي هو لمحبين آل البيت كما يزعمون...

((ملاحظة بسيطة: ماذا وضعنا نحن في بنر الموقع؟؟ هل وضعنا مراجعهم في النار كما فعلوا؟؟))

الحمدلله الذي هدانا والحمدلله على نعمة العقل..

وللعلم أن موقع البرهان دوت كوم أنشىء قبل دوت أورق!!



طبعاً أخواني وأخواتي يمكنكم الإستماع إلى كلام مراجع أهل الشيعة ومنهم الشيرازي

وأستمعوا إلى ما يقولون من لعن وسب وقذف لصحابة وزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم

كلامهم يشيب له الرأس..



وإلى أن أعود بإذنه تعالى، قولوا لنا الآن يا محبين آل بيت رسول الله..

أما نقوله كذب وإفتراء عليكم؟؟؟ أم هذا حقيقة نراها من خلال هذا الموقع؟؟؟

وهناك مواقع أخرى ولكن نكتفي بهذا إلى الآن..


وكلمة أخيرة، شيوخنا جميعهم جزاهم الله كل الخير ونفع بهم أمة الإسلام

تاج على رؤوسنا جميعاً .. والذي تسموونه شيخ الوهابية الشيخ عائض القرني حفظه الله

هو قدوتي في هذه الحياة ونعم الشيوخ بارك الله فيه وإن كان هو شيخ الوهابية

فكلي فخر بأن أكون وهابية كما تقولون..


الحمدلله نحن نحب رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام ونحب كل من سانده

في دعوته وكل من كان حوله، آل بيته وأصحابه وزوجاته جميعاً رضوان الله عليهم أجمعين..



وللحديث بقية

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم لك الحمد حتى ترضى ..

فكلما طال النقاش .. بان مدى ما تحمله أم خنور من جهل مركب وتناقض في ردودها .. والغريب والعجيب والمحير في آن .. أن تأتي بعد كل هذا الجهل المركب .. وتدَّعي أنها تُناقش بمنهجية ومنطقية .. وهي من ذلك بريئة كبراءة الذئب من دم يوسف ..

سبحان الله ..

سألناها عن أركان الإسلام التي يعرفها من يدرس في المرحلة الإبتدائية من أهل السنة .. وبعد تردد طويل .. وبعد طول انتظار (وبحث في محركات البحث) .. دلَّها محرك البحث على موقع لأهل السنة .. فأتت منه بأركان الإسلام التي يؤمن بها أهل السنة .. بينما كان طلبي منها واضحاً .. وهو أن تذكر لنا أركان الإسلام التي عندهم (الشيعة) .. حيث إنها تختلف عمَّا يؤمن به باقي المسلمين في شتى أصقاع الأرض ..

وسالناها عن أركان الإيمان .. والتي هي الأخرى من دعائم الدين ويعرفها ولله الحمد أبناؤنا الذين يدرسون في المرحلة الإبتدائية .. فقامت بما قامت به عندما سُئلت عن أركان الإسلام .. وتمخض بحثها عن أركان الإيمان التي عند أهل السنة .. بينما كان المطلوب أن تأتي بما تؤمن به في دينها من أركان للإيمان .. وكما كان واضحاً فهي أيضاً تختلف (اركان الإيمان) عمَّا يؤمن به باقي المسلمين في شتى أصقاع الأرض ..

لماذا سألناها عن ذلك ؟! ..

حتى يتبين للجميع مدى الجهل المركب الذي يُعاني منه عامة الشيعة للأسف الشديد .. فهم يظنون أنهم أهل علم وتقوى وورع .. والواقع عكس ذلك تماماً وهذا نعرفه من المعايشة .. فهم وكما ينقل العلماء الأوائل عنهم .. أنهم أضعف الناس عقلاً ونقلاً .. وما ذاك .. إلا لأنهم يُسلمون عقولهم لساداتهم وعلمائهم ليتخذون منها مطايا يوجِّهونها حيث أرادوا .. ولكن إلى غير طريق الحق ..

تقول هذه المسكينة فيما جاء في ردها الأخير :


ثم أقول التقية تستخدم إذا خاف أحدهم على نفسه من جهلة القوم إذا أظهر رأيه و ليست في كل الأشياء

بينما هي قد نقلت في نفس ردها ما وضعته أنا لها من دليل من كتبها .. بل وجعلت ذلك باللون الأحمر كما يلي :


الكليني: ابن أبي عمير، عن هاشم بن سالم، عن أبي عمر الأعجمي قال: قال لي ابوعبدالله : يا أباعمر ان تسعة اعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له والتقية في كل شيء ..

ثم تأتي هي وبكل بساطة وتُفتي وتُفسِّر على هواها بأن التقية ليست في كل شيء !!! .. الله المستعان ..


وليتها أكتفت بجهلها في دينها والذي اتضح للجميع .. ولكن أيضاً تُدلَّس هدانا الله وإياها .. فهي كتبت :


و لماذا الآن تعتبرونها من الفتنة و يريدون هذفها من كتبكم

وأنا أمامكم جميعاً .. أتحداها أن تُثبت كلامها بأن أهل السنة يُريدون حذف الإحاديث التي تتحدث عن فضل أهل البيت بحجة أنها تحدث فتنة !!! .. فالبينة على من إدعى .. وإن لم تُثبت ذلك .. فتكون قد كذبت علينا ..

ثم ..

تقول المسكينة :


تأموا الأحاديث التي قيل في أهل البيت و كثرتها و تاملوا هذه الاحاديث التي قيلت في الصحابة أيهما أقوى كي نتبعه

العبرة يا مسكينة ليست بالكثرة هداكِ الله للحق .. بل بصحة السند والمتن .. وكنت قد ذكرت لكِ أن زُرارة الراوي قد روى لوحده عن الباقر ما يُقارب ثلاثة آلاف حديث .. لا يصح منها حديث واحد .. ولو أننا محَّصنا جميعاً ما يوجد في كتبكم من مدح في حق الإئمة لوجدنا الغلو الفاحش الذي يصل في أحيانٍ كثيرة إلى الكفر الصراح البواح والعياذ بالله .. أليس في كتبكم أن علياً رضي الله عنه يُجري السحاب ويحضر عن كل مسلم عن نزع الروح منه .. وأنه يدخل الناس الجنة والنار ؟؟!! .. ماذا أبقيتم لله عز وجل ؟؟!! ..

نحن أمة الوسط يا رعاكِ الله .. لا إفراط ولا تفريط .. وهذه كتبنا أمام الجميع .. فليأتِ منها بما يُنافي كمال التوحيد لله عز وجل .. ولكنها لا تعمى الأبصار .. ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ..


ثم تقول المسكينة :


ثم منذ متى اتى هذا الترتيب ابو بكر في الجنة و عمر في الجنة و عثمان في الجنة و علي في الجنة و رتب على اساس الخلفاء الراشدين عندكم ؟ أم أن هذا الإختيار جاء على اساس النص من رسول

وقد سألت سؤالها أعلاه في سياق الحديث الذي نقلته أنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو موجود في الصحيح .. ثم تسأل سؤالاً ينم عن جهل مطبق عن الزمن الذي ذُكر في ذلك الكلام ؟؟!!! .. بالله عليكم .. عندما يكون الحديث صحيحاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فمن يكون القائل ؟! .. أليس رسول الله ؟؟!! .. وطالما هو القائل .. أوليس سيكون قد قاله في حياته صلى الله عليه وسلم ؟؟!!! .. عجباً من هكذا تفكير !!!!! ..

والعجيب أنها تقول :


أم أن هذا الإختيار جاء على اساس النص من رسول

فإذا كان الحديث يُروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي تؤمنين أنه لا ينطق عن الهوى .. أفلا يكون نصاً منه بذلك !!!!!!!!!!!!! .. العجب لا ينقضي من كلامكِ !!!! ..

ثم هناك سؤال يطرح نفسه :

ما الذي يزعجكِ إلى هذه الدرجة إن كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بشَّر هؤلاء بالجنة في حياتهم ؟!!! ..

أوليس علي رضي الله عنه من ضمن المبشرين بالجنة ؟؟!! ...


ثم تقول المسكينة :


و إن كان كذلك فلماذا حدث ما حدث من إختلاف المهاجرين و الانصار

فنقول :

يا مسكينة .. حدث الخلاف بينهم لأنهم وبكل بساطة بشر .. يُصيبون ويُخطئون .. ولكن المهم هنا .. أن الله قد رضي عنه ورضوا عنه .. وقد بشَّر الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى بشر بعضهم بالجنة وهو حي .. فهل بعد كلام رسول الله كلام ؟؟؟!!! .. أليس هو من تقولين أنكِ تُحبينه ؟؟!! .. أوليس المحب لمن أحب مُطيع ؟؟!! .. أم أن الهوى له دوره حتى في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عياذاً بالله ؟؟!! ...


ثم تواصل المسكينة أسألتها الغريبة العجيبة :


و لما ذكر رسول الله هذه الاسماء فقط ؟ و أين بقية الصحابة ؟ هل هم في النار و اين الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة كما قال رسول الله

فنقول :

بقية الصحابة يا مسكينة ممن رضي الله عنهم ورضوا عنه من المهاجرين والأنصار قد ورد أن الله راض عنهم في القرآن الكريم .. وقد تميز أولئك العشرة بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد بشَّرهم بالجنة وهم ما زالوا أحياء .. ولا يعني هذا أن البقية في النار يا مسكينة .. هداكِ الله إلى الحق المبين ..

ثم ..

هل تؤمنين بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أخبر فيه أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ؟! .

فإن قلتي نعم تؤمنين به .. قلنا لكِ : لماذا تؤمنين به وهو يُبشر إثنان فقط بأنهما في الجنة ؟! .. وماذا لو رددنا عليكِ بنفس منطقكِ وقلنا لكِ : أين بقية الصحابة وأهل البيت ؟؟؟!!! ..

أليس هو نفسه الذي بشر الحسن والحسين بأنهما سيدا شباب أهل الجنة .. قد بشر العشرة بأنهم من أهل الجنة ؟؟!! ..

فلماذا تقبلين ذاك وتردين هذا ؟؟!! .. أم أنه الهوى مرة أخرى ؟؟!! .. هداكِ الله للحق المبين ..


أوردت المسكينة ما سبق وأن أوردته أنا من حديث عن رسول الله مفاده :


و ذكر ناصح ايضا هذا الحديث : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عمرو بن العاص على جيش ذات السلاسل، قال : فأتيته فقلت : أي الناس أحب إليك؟ قال : (عائشة). قلت : من الرجال؟ قال : (أبوها). قلت : ثم من؟ قال : (عمر). فعد رجالا، فسكت مخافة أن يجعلني في آخرهم. البخاري


فردت المسكينة :


و أقول لناصح و اين حبه لرسول الله و آله هههههها


أرأيتم مثل هذا الجهل !!!! .. ألا تعلمين أيتها المسكينة أن المتكلم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يُخبر بأن أحب الناس إليه هي زوجته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها .. ومن الرجال أبوها ؟؟!! .. وهذا هو الذي تقولين إنكِ تُحبينه من كل قلبكِ .. أفلا تُحبين من يُحب حبيبكِ المصطفى ؟؟!! .. الله المستعان ..


ثم كتبت المسكينة تعقيباً على هذا الحديث :


و أيضا ذكر هذا الحديث : وقال صلى الله عليه وسلم : (لا تسبوا أصحابي. لا تسبوا أصحابي. فوالذي نفسي بيده! لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا، ما أدرك مد أحدهم، ولا نصيفه) .. البخاري

قالت :


و أقول له الصالحين طبعا و ليس المنافقين و الضالمين

فأقول لها :

هل لكِ أن تُسمِّين لنا من هم الصالحون من الصحابة ومن هم المنافقون ومن هم الظالمون ؟؟!! .. :)

وبالمناسبة :

يا من تُحبين رسول الله صلى الله عليه وسلم .. هناك سؤال مهم كنت قد سألتكِ إياه ولم تُجيبي عليه .. وهو أيضاً سهل وبسيط .. ولو سألتي أحد الأولاد السنة الصغار لأجابكِ عليه .. وهو :

هل لدى النبي صلى الله عليه وسلم بنات غير فاطمة رضي الله عنها .. أم أنه ليس لديه إلا فاطمة ؟! ..

في أنتظار الجواب .. حتى ننتقل إلى محور آخر في النقاش العلمي المنهجي !!!!!!!!! :) ..

تحياتي ،،،

[همس القـلوب]

بارك الله فيك أخي ناصح

وجزاك الله كل الخير

ونحن من المتابعين :)

[ناصح]

وفيك بارك المولى أختي الفاضلة .. وجزاكِ عني كل خير وأثابكِ ..

تحياتي ،،،

[oumouhind]

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو الارجوع الىاهل السنة والجماعةوالله ان معهم الحق كل الحق والله شهيد على ما اقول وادعوا الله الهداية لمن لم يعرفهم رحمة الله شيخنا الالباني وابن الباز وابن التيمية وابن العثيمين ومحمد ابن الوهاب وووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو وووووو رحمهم الله جميعا ونصيحة مني يكفي النقاش في هذا الموظوع الله يهدي من خلق و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نصيحة مني اليكم جميعا وتقبلوني اختا في الله معكم

[laylaa]

حتى يتبين للجميع مدى الجهل المركب الذي يُعاني منه عامة الشيعة للأسف الشديد .. فهم يظنون أنهم أهل علم وتقوى وورع .. والواقع عكس ذلك تماماً وهذا نعرفه من المعايشة .. فهم وكما ينقل العلماء الأوائل عنهم .. أنهم أضعف الناس عقلاً ونقلاً .. وما ذاك .. إلا لأنهم يُسلمون عقولهم لساداتهم وعلمائهم ليتخذون منها مطايا يوجِّهونها حيث أرادوا .. ولكن إلى غير طريق الحق ..


لااااااااااااااا يعاني الجهل احد ********

*****************************************

اي جهل في كلام ام خنور اريد اعرررررف الجهل و النفاق ************

[ناصح]

رفع الله قدركِ أختي حمامة الجنة ..

ليتكِ تركتي كلامها كما هو أختي الفاضلة .. فوالله إني لا أُثرب عليهم .. فهذا ما تعلموه من علمائهم .. فهم قد سبوا وطعنوا في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته وهم خير البشر .. فمن أكون أنا حتى لا يطالني بعض الأذى من القوم ..

وأقول للأخت ليلى :

سأتحلَّى بأخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل البيت والصحابة الكرام .. وأقول :

سامحكِ الله وعفا عنا وعنكِ .. وجزاكِ الله خيراً ..

تحياتي ،،،

[حمامة الجنة]

الأخت ليلى .. أولاً نرجو احترام أساليب الحوار ..
والأمر الثاني : أنتِ في منتدى سنّي وأي كلام يسيء لمشائخ أهل السنة وعلمائهم أو حتى عامتهم سيتم التعامل معه ..

شكر الله لك أخي الفاضل ناصح وجزاك خير جزاء ..

[laylaa]

اني اعلم ان هذا الموووقع سني
و صدقيني بعد هذاا الرد لن ادخله ثانيتا


و لاكن كما تطلبون منا ان نحترم علمائكم فبلمقابل يجب عليكم انتم ايظا ان تحترمو علمائنا

[حمامة الجنة]

عندما يبتعد علماؤكم عن " الأحوط " و " الأقوى " في ذلك الوقت سنحترمهم..

أسأل الله عز وجل أن ينير بصيرتكم ويهديكم للحق..

[همس القـلوب]

الأخت laylaa

مع أنني لم أقرأ ما كتبتيه للأخ ناصح

إلى أن هذا الأمر ليس بغريب عليكم وأنا أعرفكم جيداً

عندما تتوقف عندكم السبل ولا تستطيعون الرد كل ما تقومون به هو السب واللعن

وأنا أختلطت بكثير من من يتبع المذهب الشيعي وأعرف أسلوبكم

وأعرف كل ما تقولون عن صحابة الرسول رضوان الله عليهم أجمعين..

أنتم تدعون حب رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن ما تفعلونه يدل على عدم حبكم له

ولا حتى إحترامكم له.. ونحن في كلامنا لم نتكلم عن علمائكم (الذين لم يأتهم الله بأي علم غير

علم السب واللعن واللطم) ولكن أنتم من بدأ بالغلط على شيوخنا وحتى في جلساتكم الخاصة

تتكلمون عنهم بكل ما هو خبيث ولكن شيوخنا ولله الحمد ليس لديهم الوقت للتكلم بالخبيث عن الناس

وحتى إن أرادوا التحدث في أمر من أجل توضيحه فإنهم يقولون (هداه الله) ولا يستخدمون أسلوب الشتم واللعن..

علمائكم (كما تقولين) لم يحترموا شاباً ولا شيخاً ولا حتى الأموات، تطاولوا أيضاً على الأموات

ولعنوا شيخنا أبن باز رحمه الله وقالوا عنه أنه أعمى بصر وبصيرة، فهل أحترموا شيوخنا يا من تطلبين الإحترام؟؟

ووصفوا الشيخ عثمان الخميس حفظه الله بالكذاب، لماذا؟؟ لأنه يقول الحق ويرد على كل علمائكم ومراجعكم!!

وغيرهم الكثير من من طالهم الشتم واللعن من علمائكم ...


هذا بنر رأيته في أحد مواقعكم

http://www.w6w.com/w6w.php?pic=469553

فأين الإحترام لشيوخنا ؟؟؟ وأنظروا جميعاً من وضعوا في النار؟؟

من أنتم يا محبين آل البيت لتضعوا من يحلوا لكم في النار؟؟

أين الأخلاق الكريمة التي أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن نتحلى بها؟؟؟

إذا كان علمائكم وهم قدوتكم يستخدمون أسلوب اللعن والشتم والقذف فماذا يفعل أجهلكم؟؟!!!!

لو كان لديكِ ما يقنع لبقيتِ تدافعين عن مذهبك ولكن في هذه الحالة الهروب عندكِ أفضل..


بارك الله في شيخونا جميعاً وجزاهم الله كل خير.. دائما يحثوننا على التحلي بالأخلاق الطيبة

ويحثوننا على ترطيب لساننا بذكر الله وينهوننا عن السب واللعن والشتم.. فأسأل الله أن يجمعنا وإياهم

في الفردوس الأعلى مع الرسول عليه الصلاة والسلام وآل بيته الطاهرين وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين..

[الجمان]

هذا بنر رأيته في أحد مواقعكم

http://www.w6w.com/w6w.php?pic=469553

فأين الإحترام لشيوخنا ؟؟؟ وأنظروا جميعاً من وضعوا في النار؟؟

حسبنا الله عليهم ونعم الوكيل!!!

وصل الحد الى تكفير علمائنا والحكم عليهم بالنار!!

لانستغرب!! فقد تعرضت الصديقة بنت الصديق الى أكثر من ذلك هي وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم..

إليك المشتكى ياالله..

[أم خنور]

قمت بحذفه لانه مكرر

[أم خنور]

بسم الله الرحمن الرحيم
و الآن جاء دوري ، للرد عليكم

1- يقول الاخ ناصح : فكلما طال النقاش .. بان مدى ما تحمله أم خنور من جهل مركب وتناقض في ردودها .. والغريب والعجيب والمحير في آن .. أن تأتي بعد كل هذا الجهل المركب .. وتدَّعي أنها تُناقش بمنهجية ومنطقية .. وهي من ذلك بريئة كبراءة الذئب من دم يوسف ..
و أقول له أين هذا الجهل المركب ،لماذا لا تفصل ذلك كما أفعل كي نصدقك ، فقط كل كلامه هو اتهامي بالجهل المركب
و النفاق و ما أدري إيش ، ثم هات من كلامي كله معكم بأنني قلت بأنني أناقش بمنهجية و منطقية ، راجع كل ما قلناه و قل الحقيقة هل أنا الذي قلت أم أنت ؟ ماذا يعني عدم مطابقة ما تدعيه بالواقع هههههها

2- و قال أيضا : سألناها عن أركان الإسلام التي يعرفها من يدرس في المرحلة الإبتدائية من أهل السنة .. وبعد تردد طويل .. وبعد طول انتظار (وبحث في محركات البحث) .. دلَّها محرك البحث على موقع لأهل السنة .. فأتت منه بأركان الإسلام التي يؤمن بها أهل السنة .. بينما كان طلبي منها واضحاً .. وهو أن تذكر لنا أركان الإسلام التي عندهم (الشيعة) .. حيث إنها تختلف عمَّا يؤمن به باقي المسلمين في شتى أصقاع الأرض ..
هههه هذه اللعبة على من هل تريد أن نأتي بالكتب المدرسية التي عندنا كي تصدقها ، و الله عند إخواني الصغار
قال محركات البحث ههها إن بعض الظن إثم ، هل تريد أن تخدع الناس بكلامك ، هذه في كتاب الصف الأول الإبتدائي
الجزء الاول و لكن أخي أضاعه لأنه الآن في الصف الثاني إن شاء الله سنجده و سأعرضه و سترون الحقيقة
و لكن لكي تتأكدوا فأنا عندي الجزء الثاني من الكتاب و إذا عرضت فهرس الكتاب سترون أنه لأهل السنه هههها
على من اللعبة إذا أكثر كلامك فينا بالظن هههها
و إذا اردتم فأنا لم أضيع كتابي للصف الثالث الثانوي و بها شئ من ذلك و إن شاء إن تمكنت سأضعه لكم

3- و يقول ايضا : تقول هذه المسكينة فيما جاء في ردها الأخير :
تعقيب:
ثم أقول التقية تستخدم إذا خاف أحدهم على نفسه من جهلة القوم إذا أظهر رأيه و ليست في كل الأشياء
بينما هي قد نقلت في نفس ردها ما وضعته أنا لها من دليل من كتبها .. بل وجعلت ذلك باللون الأحمر كما يليالكليني: ابن أبي عمير، عن هاشم بن سالم، عن أبي عمر الأعجمي قال: قال لي ابوعبدالله : يا أباعمر ان تسعة اعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له والتقية في كل شيء ..
هاهاها و سأحضر لك من كتبنا ايضا يا من يأتي بالقصاصات هذه أيضا من كتبنا في التقية
قال الإمام الصادق عليه السلام : إن التقية ترس المؤمن و لا إيمان لمن لا تقية له ، قال الراوي : فقلت له :
جعلت فداك أرأيت قول الله تبارك و تعالى : ( إلا من أكره و قلبه مطمئن بالإيمان ) قال و هل التقية إلا هذا .
و قول آخر له : للتقية مواضع ، من أزالها عن مواضعها لم تستقم له . المصدر الكافي
و قوله أيضا : إنما جعلت التقية ليحقن بها الدم ، فإذا بلغت التقية الدم فلا تقية . المصدر و سائل الشيعة .
هههها فقط يأتي بالبعض و الذي يظنه بانه شينا لنا و يخفي البعض الآخر .
و هكذا هو في كل ما يذكره من الأدلة .

4-و يقول : ثم تأتي هي وبكل بساطة وتُفتي وتُفسِّر على هواها بأن التقية ليست في كل شيء !!! .. الله المستعان ..
ههههه بل الذي في الأعلى يدل أنه ليست من هواي ، أقوال للإمام الصادق عليه السلام

5- و يقول ايضا : وليتها أكتفت بجهلها في دينها والذي اتضح للجميع .. ولكن أيضاً تُدلَّس هدانا الله وإياها .. فهي كتبت :
تعقيب
و لماذا الآن تعتبرونها من الفتنة و تريدون حذفها من كتبكم
وأنا أمامكم جميعاً .. أتحداها أن تُثبت كلامها بأن أهل السنة يُريدون حذف الإحاديث التي تتحدث عن فضل أهل البيت بحجة أنها تحدث فتنة !!! .. فالبينة على من إدعى .. وإن لم تُثبت ذلك .. فتكون قد كذبت علينا ..
هل تريد الدليل حسنا لننتظر النسخ الحديثة و إن طالت و طول ما هي لم تحذف فاعلموا أن هذه الأحاديث في
كتبكم تدل على معصيتكم لرسول الله بعدم أتخاذكم بعده هؤلاء أولياء لكم بل فضلتم غيرهم عليهم .

6- ويقول أيضا : العبرة يا مسكينة ليست بالكثرة هداكِ الله للحق .. بل بصحة السند والمتن .. وكنت قد ذكرت لكِ أن زُرارة الراوي قد روى لوحده عن الباقر ما يُقارب ثلاثة آلاف حديث .. لا يصح منها حديث واحد
هاها لا أدري لماذا ذهب بعيدا و قال زرارة و أنا أتحدث عن أحاديث التي في كتب أهل السنة فقط و المقارنة ما قيل
في آل بيت رسول الله و علي بن ابي طالب من جهة و ما ذكر في الصحابة و أيهما أقوى و أفضل ، و من الأولى
بالإتباع و الموالاة .

7- و يقول ايضا : ثم تقول المسكينة :
تعقيب:
ثم منذ متى اتى هذا الترتيب ابو بكر في الجنة و عمر في الجنة و عثمان في الجنة و علي في الجنة و رتب على اساس الخلفاء الراشدين عندكم ؟ أم أن هذا الإختيار جاء على اساس النص من رسول ؟
وقد سألت سؤالها أعلاه في سياق الحديث الذي نقلته أنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو موجود في الصحيح .. ثم تسأل سؤالاً ينم عن جهل مطبق عن الزمن الذي ذُكر في ذلك الكلام ؟؟!!! .. بالله عليكم .. عندما يكون الحديث صحيحاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فمن يكون القائل ؟! .. أليس رسول الله ؟؟!! .. وطالما هو القائل .. أوليس سيكون قد قاله في حياته صلى الله عليه وسلم ؟؟!!! .. عجباً من هكذا تفكير

أجل منذ متى هل عاد رسول الله إلى الحياة بعد عهد خلفاء الراشدين الذي تقولون و عددهم بهذا الترتيب ، ههه
مسخرة
و قال صحيح ، الصحيح هنا في قول الإمام علي عليه السلام في نهج البلاغة شرح محمد عبده :
يذكر فيها آل محمد صلى الله عليه و آله و سلم :
(هم عيش العلم و موت الجهل ، يخبركم حلمهم عن علمهم ، و صمتهم عن حكم منطقهم ، لا يخالفون الحق و لا يختلفون فيه ، هم دعائم الإسلام و و لائج الإعتصام ، بهم عاد الحق في نصابه ، و انزاح الباطل عن مقامه ،
و انقطع لسانه عن منبته ، عقلوا الدين عقل و عاية و رعاية ، لا عقل سماع و رواية ، فإن رواة العلم كثير
و رعاته قليل).
أجل عقلوا الدين عقل و عاية و رعاية ، لا عقل سماع و رواية كما هم الصحابة
الحديث الذي ذكرته موضوع و ليس صحيحا ، بل مكذوب على رسول الله ، و زُعم أنه صحيح .

8- و يقول أيضا : ما الذي يزعجكِ إلى هذه الدرجة إن كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بشَّر هؤلاء بالجنة في حياتهم ؟!!! ..
أوليس علي رضي الله عنه من ضمن المبشرين بالجنة ؟؟!! ...
هاهاها الذي يزعجني أنه حديث موضوع و كذب على رسول الله و الناس يتمسكون بها من دون تحقيق ، و قذ
ذكرت السبب الذي لا يمكنني الإعتقاد بصحته ، و لكنكم تريدون التهرب من ذلك بقولكم بما أنها صحيحة فإن
رسول الله قالها ، انظروا إلى الجهل و التهرب !!!!! أنها موضوعة لدرجة أنني استطعت انتقادها ، فإن كانت
صحيحة لما استطعت ذلك هههههه و لماذا يضع الوضاعون الحديث ؟ لتحقيق أغراضهم الدنئية بنسبته إلى رسول
الله زورا و بهتانا ، إذ أنهم لم يتمكنوا من ذلك في حياته لأن أمرهم سينكشف ، ففعلوه بعد وفاته .

9- و يقول أيضا : يا مسكينة .. حدث الخلاف بينهم لأنهم وبكل بساطة بشر .. يُصيبون ويُخطئون .. ولكن المهم هنا .. أن الله قد رضي عنه ورضوا عنه ..
ههها إنهم بشر كما تقول ، و إن كانت حديث رسول الله نصب أعينهم عن العشرة المبشرين ، لماذا لم يأخذوها
منذ البداية ؟ ام ستقول أن أختيارهم لخلفاء الراشدين جاء وفق هذا الحديث , و انه كان امام أعينهم و اتفق رايهم على ذلك و لم يحدث أي خلاف في اختيارهم إذا أين الشورى الذي تزعمونه ؟ و إذا كان وفقا لهذا الحديث إذا لماذا لم يكملوا في هذا الطريق حتى يأتي آخرهم العاشر ، لماذا حدث ما حدث من خلاف و حروب في عهد إمام علي عليه السلام ، و ما معنى ؟ أن يحارب معاوية الإمام علي عليه السلام من أجل الخلافة و طمعا فيها و لم يرض به
كخليفة ههههها هل مثل هذا يعتبر مؤمن أم منافق ؟ و هل يرضى الله عن مثل هذا ؟!!!! هههههها

10- و يقول ايضا : أرأيتم مثل هذا الجهل !!!! .. ألا تعلمين أيتها المسكينة أن المتكلم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يُخبر بأن أحب الناس إليه هي زوجته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها .. ومن الرجال أبوها ؟؟!! .. وهذا هو الذي تقولين إنكِ تُحبينه من كل قلبكِ .. أفلا تُحبين من يُحب حبيبكِ المصطفى ؟؟!! .. الله المستعان ..
حسنا ساسألك سؤال : من تظن أحب إلى رسول الله خديجة أم عائشة ؟ و من أحب إلى رسول الله علي ام ابوبكر ؟
أجبني بصراحة ، من دون اللف و الدوران.

11- و يقول هل لكِ أن تُسمِّين لنا من هم الصالحون من الصحابة ومن هم المنافقون ومن هم الظالمون ؟؟!!
و أقول له إرجعوا إلى التاريخ و انظروا من كان كأمثال معاوية فهو منافق و ظالم ، و من كان كأمثال إمام علي فهو الصالح ، من تاريخهم و أفعالهم ستعرفون من ؟


12- و يقول ثم تواصل المسكينة أسألتها الغريبة العجيبة :
تعقيب:
و لما ذكر رسول الله هذه الاسماء فقط ؟ و أين بقية الصحابة ؟ هل هم في النار و اين الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة كما قال رسول الله
فنقول :
بقية الصحابة يا مسكينة ممن رضي الله عنهم ورضوا عنه من المهاجرين والأنصار قد ورد أن الله راض عنهم في القرآن الكريم .. وقد تميز أولئك العشرة بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد بشَّرهم بالجنة وهم ما زالوا أحياء .. ولا يعني هذا أن البقية في النار يا مسكينة .. هداكِ الله إلى الحق المبين .. إلى آخر كلامه

هههها أقول أين هذا من ذاك ؟ هنا أعلى من ذاك هنا ليست البشارة بالجنة فحسب بل هما سيدان في الجنة
فمن سيكونان سيدان في الجنة فأولى أن تتخذوهما سادة في الدنيا و تفضلونهما على بقية الصحابة كما سيفضلان
هناك . كما لا نغفل عما قيل في الإمام علي و فاطمة و آل رسول الله أجمعين بما لم يأت مثلها في الصحابة ،
و الأحاديث التي قيلت فيهم كلها أعلى مما قيل في الصحابة ، و هذا دليل تأكيد من رسول الله بأفضليتهم على
بقية الصحابة . فهات حديث يذكر فيه رسول الله من غير هؤلاء بأنه سيكون سيدا في الجنة عليهم ؟ و من دون
التهرب إن أردتنا أن نؤمن بأفضلية الصحابة عليهم .

13 - و يقول أيضا : وبالمناسبة :
يا من تُحبين رسول الله صلى الله عليه وسلم .. هناك سؤال مهم كنت قد سألتكِ إياه ولم تُجيبي عليه .. وهو أيضاً سهل وبسيط .. ولو سألتي أحد الأولاد السنة الصغار لأجابكِ عليه .. وهو :
هل لدى النبي صلى الله عليه وسلم بنات غير فاطمة رضي الله عنها .. أم أنه ليس لديه إلا فاطمة ؟! ..
اقول عجبا هل هناك بنت لرسول الله أفضل من فاطمة الزهراء أم الحسن و الحسين حفيدا رسول الله
و هل لمن تزعمون أنهن من بنات رسول الله كأم كلثوم و زينب و غيرها كفاطمة و هي أحبهن إلى رسول الله ،
و تلك الثلاث هن ربائب عند رسول الله و اعتبرن كبناته و لكنهن لسن من لحمه و دمه ، و لسن أفضل من فاطمة
الزهراء عليها السلام ، و هل هناك أحفاد لرسول الله اشتهروا غير هذين أعني الحسن و الحسين و أبناءهما ؟
و هما من نسل فاطمة و علي و هذه كرامة من الله لفاطمة الزهراء بما ليست لغيرها ممن اعتبرن من بناته صلى الله عليه و آله و سلم .

[أم خنور]

أقول يا من يتهم الشيعة بالشرك ، هذه أمثلة من كتبكم لتوسل السنة بقبور أو ليائهم ،
و يأتون بالأدلة التي عند الشيعة كي يتهمونهم بالشرك و الضلال و ينسون أنفسهم و ما عندهم :

قال السبكي فى السيف الصقيل ص185 :

رأيت بخط الحافظ الضياء المقدسي الحنبلي فى كتابه ـ الحكايات المنثورة ـ المحفوظ تحت رقم 98 من المجاميع بظاهرية دمشق أنه سمع الحافظ عبد الغني القدسي الحنبلي يقول إنه خرج فى عضده شئ يشبه الدمل فأعيته مداراته ، ثم مسح به قبر أحمد بن حنبل فبرئ ولم يعد إليه . وفى تاريخ الخطيب 1 ـ 123 بسنده إلى الشافعي(t) أنه قال : إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجئ إلى قبره كل يوم ـ يعني زائرا ـ فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تقضى .

ـ وقال الحصني الدمشقى فى دفع الشبه عن الرسول ص140 :

قال أبوحميد : ناظر أبوجعفر أمير المؤمنين مالكاً فى مسجد رسول الله فقال له مالك : لا ترفع صوتك فى هذا المسجد . فإن الله ـ عزوجل ـ أدب أقواماً ، فقال : » لاترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي « الحجرات/2 . ومدح قوماً ، فقال : » إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله « الحجرات/3 . وذم قوماً ، فقال : » إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لايعقلون « الحجرات/4 . وإن حرمته ميتا كحرمته حياً . فاستكان لها أبو جعفر ، فقال : يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو ، أم أستقبل رسول الله ؟ فقال : ولم تصرف وجهك عنه ، وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى يوم القيامة ؟ ! بل استقبله واستشفع به ، فيشفعه الله عزوجل . قال الله تعالى : » ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيما « النساء/64. القصة معروفة مشهورة ، ذكرها غير واحد من المتقدمين والمتأخرين بأسانيد جيدة . ومنهم القاضي عياض فى أشهر كتبه ، وهو (الشفاء) المشهور بالحسن والأتقان فى سائر البلدان . ومنهم الأمام العلامة هبة الله فى كتابه (توثيق

عري الأيمان) . وقد اشتملت هذه القصة علي تعظيمه بعد وفاته ، وأنه حي ، والتوسل به ، وحسن الأدب فى حقه كما فى حياته ، وأن فى الاية الحث علي المجئ إليه ليستغفر له ، وليس فى الاية تعرض لزمن حياته دون الوفاة ، وكذا فهم العلماء مالك وغيره ـ كما يأتي إن شاء الله تعالى ـ العموم ، واستحبوا لمن زار قبره المكرم أن يتلو هذه الاية ، ويستغفر ويتوسل به ويطلب الشفاعة منه .


أما الروايات الواردة فى هذا الباب:

فقد وردت روايات تدل علي جواز التوسل بالأنبياء والصالحين نذكر منها ما ورد فى الكتب الحديثية السنية منها :


الرواية الاولى :
(عن عثمان بن حنيف : أن رجلاً ضرير البصر أتي النبي فقال ادع الله أن يعافينى قال ان شئت دعوت لك وان شئت أخرت ذاك فهو خير فقال ادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه فصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم انى أسألك وأتوجه اليك بنبيك محمد نبى الرحمة يا محمد انى توجهت بك إلى ربى فى حاجتى هذه فتقضى لى اللهم شفعه فى ) .

هذه الرواية المروية عن عثمان بن حنيف خرجها عدد كبير من المحدثين منهم :

1. الترمذى فى سننه ج5 ص229 ، ح3649 عن محمود بن غيلان عن عثمان بن عمر عن شعبة . وقال هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبى جعفر وهو غير الخطمى .

2. ابن ماجة فى سننه ج1 ص441 الحديث1385 عن أحمد بن منصور بن يسار عن عثمان بن عمر عن شعبة عن أبي جعفر المدني عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن عثمان بن حنيف . وقال : قال أبو اسحاق هذا حديث صحيح .

3. واحمد بن حنبل فى مسنده ج4 ص138 عن عثمان بن عمر عن شعبة عن أبي جعفر عن عمارة بن خزيمة عن عثمان بن حنيف . وبطريق آخر عن روح عن شعبة . وبطريق ثالث عن نوفل عن حماد عن أبي جعفر .

4. النسائي فى السنن الكبري بطريقين الأول فى ج6 ص169 الحديث10495 : أخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا شعبة عن أبي جعفر عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن عثمان بن حنيف . والثاني فى الحديث10496 أخبرني زكريا بن يحيى قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن أبي جعفر عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف .

5. الحاكم فى المستدرك ج1ص313 عن محمد بن يعقوب عن العباس بن محمد الدوري عن عثمان بن عمر عن شعبة عن أبي جعفر المديني عن عمارة بن خزيمة عن عثمان بن حنيف وقال : هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه . وفى ج1 ص519 : عن احمد بن سلمان الفقيه ثنا الحسن بن مكرم ثنا عثمان بن عمرو ثنا شعبة (واخبرنا) احمد بن جعفر ثنا عبد الله ابن احمد بن حنبل حدثنى أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن ابى جعفر المدني قال سمعت عمارة بن خزيمة يحدث عن عثمان بن حنيف . وفى ج1 ص526 : (اخبرنا) حمزة بن العباس العقبى ببغداد ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا عون بن عمارة البصري ثنا روح بن القاسم عن ابى جعفر الخطمى عن ابى امامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف . (تابعه) شبيب بن سعيد الحبطى عن روح بن القاسم زيادات فى المتن والاسناد والقول فيه قول شبيب فانه ثقة مامون (اخبرناه) أبو محمد عبد العزيز عبد الرحمن بن سهل الدباس بمكة من اصل كتابه ثنا أبو عبد الله محمد بن على بن زيد الصائغ ثنا احمد بن شبيب بن سعيد الحبطى حدثنى ابى عن روح بن القاسم عن ابى جعفر المدنى وهو الخطمى عن ابى امامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف . هذا حديث صحيح علي شرط البخارىولم يخرجاه وانما قدمت حديث عون بن عمارة لان من رسمنا ان نقدم العالي من الاسانيد .

6. عبد بن حميد فى منتخب مسنده ص147 الحديث379 : أخبرنا عثمان بن عمر أنا شعبة عن أبي جعفر عن عمارة بن خزيمة عن عثمان بن حنيف .

7. ابن الأثير فى أسد الغابة ج3 ص371 .

8. ابن حبان فى كتاب المجروحين ج2 ص197 .

9. ابن خزيمة فى صحيحه ج2 ص225 : حدثنا محمد بن بشار وأبو موسي قالا حدثنا عثمان بن عمر نا شعبة عن أبي جعفر المدني قال سمعت عمارة بن خزيمة يحدث عن عثمان بن حنيف .

10. المتقى الهندى فى كنز العمال ج2ص181 ح3640 وج6 ص521 ح16816.

11. الطبراني ـ المعجم الصغير ج1 ص183 ، والكبير ج9 ص31 .

12. ابن عساكر ـ الأربعين البلدانية ـ ص84 :

اخبرنا أبو القاسم الحسين بن على بن الحسين بن على بن الحسين بن على بن الحسين بن سعد بن عمرو بن سعد بن عمرو بن نصر بن عمرو القرشي الزهري البوشنجي بقراءة عليه ببوشنج فى ذي الحجه سنة ثلاثين وخمس مئه أنبأ أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الداوودى البوشنجي بها أنبأ أبو محمد عبد الله بن احمد بن حمويه السرخسي ببوشنج انبأ أبو اسحاق ابراهيم بن خزيم الشاشي أنبأ أبو محمد عبد بن حميد الكشي أنبأ عثمان بن عمر أنبأ شعبه عن أبي جعفر عن عماره بن خزيمه عن عثمان بن حنيف . هذا حديث حسن من حديث أبي عمرو عثمان بن حنيف بن واهب بن العكيم الأنصاري انفرد به عنه عماره بن خزيمه بن ثابت الآنصاري المدني ولم يروه عنه الا أبو جعفر عمير بن يزيد بن حبيب بن خماشه الآنصاري الخطمي المدني .

13. السيوطي فى الجامع الصغير ج1 ص227 الحديث1508 .

14. الشعراني فى العهود المحمدية ص112 .

15. المزي فى تهذيب الكمال ـ ج91 ص358 الحديث3805.

16. ابن كثير فى البداية والنهاية ـ ج6 ص178 .

17. النووى فى الأذكار النووية ـ ص184 عن الترمذى وابن ماجه .


الرواية الثانية :

عن عثمان بن عفان : جاء رجل إلى رسول الله ليعلمه صلاة الحاجة فأمره أن يتوضأ ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني توجهت إليك إلى ربك عز وجل فى حاجتي هذه لتقضي لي فاللهم شفعه فى .

ذكره ابن عساكر فى تاريخ مدينة دمشق ـ ج46 ص93 الرواية 8112 :

عن يحيى بن بختيار بن عبد الله أبو زكريا الشيرازي القرقوبي المعروف بابن كتامة العالمة سمع نصر بن إبراهيم الزاهد وترك الصنعة سنين طويلة وحج غير مرة وكان ملازما للصلاة فى الجماعة كتبت عنه شيئاً يسيرا أخبرنا أبو زكريا الشيرازي نا أبو الفتح نصر بن إبراهيم لفظا سنة إحدى وثمانين وأربعمائة فى جمادى الآخرة نا الفقيه أبو الفتح سليم بن أيوب الرازي نا أبو الحسن أحمد بن فارس بن زكريا نا أبو عبد الله أحمد بن طاهر نا أبو العباس عبد الرحمن بن محمد (4) نا يحيى بن سعيد عن سفيان وشعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان .


الرواية الثالثة :

عن أنس بن مالك وابن عمر قال : كان عمر بن الخطاب إذا قحطوا خرج يستسقي بالعباس فيقول : اللهم إنا كنا إذا قحطنا استسقينا بنبيك فتسقينا وإنا نستسقيك اليوم بعم نبيك أو نبينا فاسقنا فيسقون قال الانصاري كذا وجدت فى كتابي بخطي فيسقون .

1. صحيح البخارىج2ص16 حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني أبي عبد الله بن المثنى عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس .

2. المستدرك للحاكم ج3 ص334 : عن أبي زكريا يحيى بن محمد العنبري ثنا الحسن بن على بن نصر ثنا الزبير بن بكار حدثني ساعدة بن عبد الله المزني عن داود بن عطاء المدني عن زيد بن أسلم عن ابن عمر .

3. صحيح ابن خزيمة ـ ج2 ص337 : أخبرنا أبو طاهر ثنا أبو بكر نا محمد بن يحيى نا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثني أبي عن ثمامة عن أنس بن مالك .

4. صحيح ابن حبان ج7 ص110 عن أنس .

5. السنن الكبري للبيهقي ج3 ص352 : حدثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف الاصبهاني املاءً أنبأ أبو سعيد بن الاعرابي ثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثني أبو عبد الله بن المثنى عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس .

6. المعجم الأوسط للطبراني ج3 ص49 : حدثنا أبو مسلم قال حدثنا محمد قال حدثني أبي عن ثمامة بن عبد الله بن أنس .

7. كتاب الدعاء للطبراني ص300 عن أنس و ص607 عن ابن عمر .

8. تاريخ المدينة ابن شبة النميري ج2 ص738 : حدثنا الانصاري قال ، حدثني أبي ، عن ثمامة ، عن أنس (t) .

9. فتح الباري لابن حجر ج2 ص411 عن أنس وص413 عن ابن عمر .

10. الآحاد والمثاني للضحاك ج1 ص270 الحديث351 عن أنس والحديث352 عن ابن عمر.


الرواية الرابعة :

ان رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان فى حاجة له فكان عثمان لايلتفت إليه ولا ينظر فى حاجته ، فلقي عثمان بن حنيف فشكا إليه فقال له عثمان بن حنيف : ائت الميضاة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي . وتذكر حاجتك ورح إلي حين أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده

فأدخله علي عثمان بن عفان فأجلسه معه علي الطنفسة وقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فأتنا ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر فى حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته فى . فقال عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي تصبر . فقال يا رسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق على فقال له النبي ائت الميضاة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الكلمات . فقال عثمان بن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط . وذكرت الرواية في:

1. مجمع الزوائد ج2 ص279 .

2. المعجم الصغير للطبراني ج1 ص183 .

3. المعجم الكبير للطبراني ج9 ص31 .

4. كتاب الدعاء للطبراني ص320 .

5. تحفة الأحوذى ج1ص24 .

6. دفع الشبه عن الرسول للحصني الدمشقى ص150 .

7. سبل الهدي والرشاد للصالحى الشامي ج12ص407 .


الرواية الخامسة :

عن مالك الدار خازن عمر : أصاب الناس قحط فى زمان عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي فقال يا رسول الله استسق الله لامتك فإنهم هلكوا فأتاه رسول الله فى المنام وقال ائت عمر فاقرئه السلام وأخبره انكم مسقون وقل له عليك الكيس الكيس . فأتي الرجل فأخبر عمر فبكى عمر ثم قال يا رب ما آلو إلا ما عجزت عنه . وذكرت الرواية في :

1. المصنف لابن أبي شيبة ج7 ص482 الحديث35 عن مالك الدار .

2. فتح الباري لابن حجر ج2 ص412 عن مالك الدار .

3. كنز العمال للمتقى الهندى ج8 ص431 الحديث23535 .

4. الإصابة لابن حجر ج6 ص216 الحديث8375 .

5. تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج44 ص345 عن مالك الدار .

6. البداية والنهاية لابن كثير ج7 ص105 . قال وهذا اسناد صحيح .

7. دفع الشبه عن الرسول للحصني الدمشقى ص166 عن ابن صالح .


الرواية السادسة :

قال الإمام البخارى: حدثنا مسلم بن ابراهيم ثنا سعيد بن زيد أبو النكري، حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال : (قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت : أنظروا قبر النبي صلي الله عليه وآله وسلم فاجعلوا منه كوا إلى السماء حتى لا يبقى بينه وبين السماء سقف . قال : ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق) .

وهذا صريح فى كون السيدة عائشة أم المؤمنين كانت تستغيث بالنبي (صلي الله عليه وآله وسلم ) بعد موته وكذا جميع الصحابة حيث وافقوها وفعلوا ما أرشدتهم إليه . وذكرت الرواية في :

1. سنن الدارمي ج1 ص43 عن أبي الجوزاء أوس بن عبد الله .

2. دفع الشبه عن الرسول للحصني الدمشقى ص166 عن أبي الجوزاء .

3. سبل الهدي والرشاد للصالحى الشامي ج12ص347 .


الرواية السابعة :

عن عبد الله ابن مسعود قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم : (إذا أنفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد : يا عباد الله احبسوا على ، يا عباد الله احبسوا على ، فإن لله فى الارض حاضرا سيحبسه عليكم) .

وفى رواية أخري لهذا الحديث : (إذا ضل أحدكم شيئاً ، أو أراد أحدكم غوثا ، وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل : يا عباد الله أغيثوني ، يا عباد الله أغيثوني ، فان لله عبادا لا نراهم) وفى رواية أعينوني . ذكرت الرواية في :

1. المعجم الكبير للطبراني ج1 ص217 الحديث10518 وفى ج17 ص118 عن عبد الله بن مسعود وعتبة بن غزوان . وقال بعد ذلك : وقد جرب ذلك . ورواه البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً .

2. الجامع الصغير للسيوطى ج1 ص79 الحديث501 .

3. فيض القدير للمناوى ج1 ص394 و395 .

4. المجموع للنووى ج4 ص396 .

5. مجمع الزوائد للهيثمي ج10 ص132 .

6. مسند أبي يعلى ج9 ص177 .

7. الأذكار النووية ص223 الحديث632 وص224 .

8. كنز العمال للمتقى الهندى ج6 ص705 ح17496 وص706 ح17498 .

9. تفسير الثعالبي ج2 ص71 .


الرواية الثامنة :

استسقي عمر عام الرمادة بالعباس فقال : اللهم هذا عم نبيك فنتوجه اليك به فاسقنا ، فما برحوا حتى سقاهم الله . ذكرت الرواية في:

1. صحيح ابن خزيمة ج2 ص338 عن أنس بن مالك .

2. صحيح ابن حبان ج7 ص111 ، عن أنس .

3. المعجم الأوسط للطبراني ج3 ص49 .

4. الفايق فى غريب الحديث للزمخشري ج3 ص115 .

5. المغني لابن قدامة ج2 ص295 .

6. المستدرك للحاكم ج3 ص334 عن ابن عمر .

7. كتاب الدعاء للطبراني ص300 عن ابن عمر .

8. كنز العمال للمتقى الهندى ج13 ص504 ح37297 . وص516 ح37328 .

9. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج7 ص274 عن عبد الله بن مسعود .

10. تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص235 .

11. مواهب الجليل للحطاب الرعيني ج4 ص405 .

12. المبسوط للسرخسي ج2 ص77 .

13. بدائع الصنائع للكاشاني ج1 ص283 .

14. تاريخ خليفة بن خياط ص96 .

15. تهذيب الكمال للمزي ج14 ص228 .

16. ارواء الغليل للألباني ج3 ص139 .

17. الطبقات الكبري لابن سعد ج4 ص29 .

18. سير أعلام النبلاء للذهبي ج2 ص92 عن ابن عمر .

19. تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج26 ص328 عن ابن عمر وص359 عن محمد بن عبيد الله وص360 عن أبي وجرة السعدى عن أبيه .

20. تاريخ المدينة لابن شبة النميري ج2 ص738 .


الرواية التاسعة :

استسقاء معاوية والضحاك بزيد الأسود ؛ ان الناس قحطوا بدمشق فخرج معاوية يستسقي فلما جلس علي المنبر قال اين يزيد بن الأسود ؟ فقام يزيد فدعاه معاوية فأجلسه عند رجليه ثم قال : اللهم انا نتشفع اليك بخيرنا وأفضلنا يزيد بن الأسود . ارفع يديك ، فرفع يديه ودعا الله فثارت فى الغرب سحابة مثل الترس وهبت لها ريح فسقوا حتى كادوا لايبلغون منازلهم . كما استسقى به الضحاك بن قيس مرة أخري . ذكرت الرواية في :

1. الثقات لابن حبان ج5 ص532 .

2. سير أعلام النبلاء للذهبي ج4 ص137 .

3. الإصابة لابن حجر ج6 ص548 .

4. مشاهير علماء الأمصار لابن حبان ص191 برقم 915 .

5. الطبقات الكبري لابن سعد ج7 ص444 .

6. مقدمة ابن صلاح لعثمان بن عبد الرحمن ص211 .

7. الآحاد والمثاني للضحاك ج2 ص137 برقم 856 .

.

8. المجموع للنووى ج5 ص65 .

9. المغني لعبد الله بن قدامة ج2 ص295 .

10. تلخيص الحبير لابن حجر ج5 ص97 .

11. تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج65 ص111 ـ 112 .

12. إرواء الغليل للألباني ج3 ص140 وقال وهذا سند صحيح .

13. البداية والنهاية لابن كثير ج8 ص356 .

14. كشاف القناع للبهوتي ج2 ص78 .

15. الأذكار النووية هامش ص176 قال أخرجه أبو زرعة الدمشقى فى تاريخه بسند صحيح .

16. حواشي الشرواني للشرواني والعبادى ج3 ص79 .

17. فتح العزيز للرافعي ج5 ص97 .

و هل تنكرون ذلك بعد هذه الأدلة ؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!

[همس القـلوب]

بكل صراحة أثبتي لي أنك جاهلة ومسكينة

ولا تعلمين عن الدين شيئاً ولا تكنين لرسول الله عليه الصلاة والسلام غير حب المنافقين

فكلامك كله يدل على جهلك ..

بخصوص العشرة المبشرين بالجنة فأنتي حقاً مسكينة، رسولنا الكريم

أوحى الله له بأمور يجهلها الجميع.. أمور غيبية ولكن الله أوحى لحبيبنا محمداً صلى الله عليه وسلم بإذنه تعالى..

هل الترتيب في تسمية العشرة المبشرين بالجنة أمر صعب على الله ورسوله صلوات الله عليه وسلامه؟؟

وعندما يتكلم رسول الله عما سيحدث في آخر الزمان فهل هذا يعني ان كلام رسول الله لا أساس له من الصحة

والعياذ بالله لأنه توفي قبل أن يأتي آخر الزمان؟؟؟!!! إن الرسول صلى الله عليه وسلم توفي قبل أن تظهر علامات

الساعة الكبرى ولكن كيف علم بأن هناك علامات ستظهر وكيف علم بما سيحدث في آخر الزمان؟؟؟!!

والله أن منطقكِ في الكلام منطق الجهلة، فتعجبين كيف علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بترتيب الخلفاء الراشدين؟؟

أهذا أمر تعجبين منه؟؟ أعندك شك في رسولك يا من تدعين حبه؟؟!!!

((هاهاها الذي يزعجني أنه حديث موضوع و كذب على رسول الله و الناس يتمسكون بها من دون تحقيق ، و قذ
ذكرت السبب الذي لا يمكنني الإعتقاد بصحته ، و لكنكم تريدون التهرب من ذلك بقولكم بما أنها صحيحة فإن
رسول الله قالها ، انظروا إلى الجهل و التهرب !!!!! أنها موضوعة لدرجة أنني استطعت انتقادها ، فإن كانت
صحيحة لما استطعت ذلك هههههه و لماذا يضع الوضاعون الحديث ؟ لتحقيق أغراضهم الدنئية بنسبته إلى رسول
الله زورا و بهتانا ، إذ أنهم لم يتمكنوا من ذلك في حياته لأن أمرهم سينكشف ، ففعلوه بعد وفاته ))

ما شاء الله عليك تنتقدين كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما تخافين من يوماً كان مقداره 50 ألف سنة؟؟

للأسف أن مراجعكم يكثرون من حشوكم بالكلام الخبيث عن صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم وزوجاته

بدل من أن يحذروكم من سكرات الموت وعذاب القبر ويوم الحساب..



((حسنا ساسألك سؤال : من تظن أحب إلى رسول الله خديجة أم عائشة ؟ و من أحب إلى رسول الله علي ام ابوبكر ؟
أجبني بصراحة ، من دون اللف و الدوران))

أهذا سؤال تسألينه؟ أتسكنون في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم لتعلموا من أحب الناس إليه؟؟

تتكلمون بمنطق لا يتكلم به غير الجهلة..



((و يقول هل لكِ أن تُسمِّين لنا من هم الصالحون من الصحابة ومن هم المنافقون ومن هم الظالمون ؟؟!!
و أقول له إرجعوا إلى التاريخ و انظروا من كان كأمثال معاوية فهو منافق و ظالم ، و من كان كأمثال إمام علي فهو الصالح ، من تاريخهم و أفعالهم ستعرفون من ؟))

أشهد أنكم لا تعلمون بالتاريخ شيئاً، رضي الله عن معاوية ابن ابي سفيان وأرضاه ورزقه الله

الفردوس الأعلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين..

كرهكم ليزيد أبن معاوية جعلكم تشتمون وتلعنون في أبيه فلا حول ولا قوة إلا بالله..




((هههها أقول أين هذا من ذاك ؟ هنا أعلى من ذاك هنا ليست البشارة بالجنة فحسب بل هما سيدان في الجنة
فمن سيكونان سيدان في الجنة فأولى أن تتخذوهما سادة في الدنيا و تفضلونهما على بقية الصحابة كما سيفضلان
هناك . كما لا نغفل عما قيل في الإمام علي و فاطمة و آل رسول الله أجمعين بما لم يأت مثلها في الصحابة ،
و الأحاديث التي قيلت فيهم كلها أعلى مما قيل في الصحابة ، و هذا دليل تأكيد من رسول الله بأفضليتهم على
بقية الصحابة . فهات حديث يذكر فيه رسول الله من غير هؤلاء بأنه سيكون سيدا في الجنة عليهم ؟ و من دون
التهرب إن أردتنا أن نؤمن بأفضلية الصحابة عليهم .))

رضي الله عن الحسن والحسين أبناء علي رضي الله عنهم أجمعين صحيح أنهما سيدا شباب أهل الجنة

ولكن هذا ليس فيه تنقيص لباقي الصحابة وهذا ليس معناه أنهم الأفضل وكل صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم

كانت لهم مكانة خاصة عنده صلوات الله عليه وسلامه.. وعندما قال عن الحسن والحسين رضي الله عنهم

أنهم سيدا شباب أهل الجنة ليس معناه أن ننكر فضل الصحابة وننكر مكانتهم في إعلاء راية الإسلام..

وإليكِ بعض الأحاديث في فضل صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم،

أولاً أبو بكر الصديق رضي الله عنه:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ما من نبي إلا وله وزيرانمن أهل السماء ووزيران من أهل الأرض، فأما وزيراي من أهل السماء، فجبريل وميكائيل، وأما وزيراي من أهل الأرض فأبو بكر وعمر))

عن أبن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم فدخل المسجد، وأبو بكر وعمر أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله وهو آخذ بأيديهما وقال : (هكذا نبعث يوم القيامة)

وقال صلى الله عليه وسلم: (أنا أول من تنشق عنه الأرض ثم أبو بكر ثم عمر)

قال أبو أروى الدوسي كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل أبو بكر وعمر فقال : ( الحمدلله الذي أيدني بكما)

وعن سهيل رضي الله عنه قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ( أيها الناس، إن أبا بكر لم يسؤني قط فأعرفوا له ذلك أيها الناس، إني راض عنه وعن عمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف والمهاجرين الأولين، فإعرفوا ذلك لهم)


ثانياً عمر ابن الخطاب رضي الله عنه:

مكانته عند الرسول صلى الله عليه وسلم قبل إسلامه في قوله عليه الصلاة والسلام: (( اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك: بعمربن الخطاب وبأبي جهل بن هشام.))

وقال صلى الله عليه وسلم : (( أول من يصافحه الحق عمر وأول من يسلم عليه وأول من يؤخذ بيده فيدخل الجنة))

وقال عليه أفضل الصلاة والسلام: ((إن الله باهى بأهل عرفة عامة وباهى بعمر خاصة))

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((عمر سراج أهل الجنة))

وقال أيضاً عليه الصلاة والسلام: (( الحق بعدي مع عمرحيث كان))

وقال عليه أفضل الصلاة والسلام: ((قال لي جبريل: ليبك الإسلام على موت عمر))

وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((من ابغض عمر فقد ابغضني ومن احب عمر فقد أحبني وإن الله باهى بالناس عشية عرفة عامة وباهى بعمر خاصة وإنه لم يبعث الله نبياً إلا كان في أمته محدث وإن يكن في أمتي منهم أحد فهو عمر، قالوا يا رسول الله كيف محدث؟ قال: تتكلم الملائكة على لسانه))


ثالثاً عثمان بن عفان رضي الله عنه:

عن زيد بن ثابت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((مر عندي عثمان وعندي ملك من الملائكة فقال: شهيد يقتله قومه إنا نستحي منه))

عن علي رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعثمان: ((لو أن لي أربعين أبنة زوجتك واحدة بعد واحدة حتى لا يبقى منهن واحدة))

وعن ابي هريرة قال: اشترى عثمان بن عفان الجنة من النبي صلى الله عليه وسلم مرتين: حيث حفر بئر رومة وحيث جهز جيش العسرة..



والكثير الكثير من الأحاديث التي ذكر فيها الرسول صلى الله عليه وسلم فضلهم رضوان الله عليهم أجمعين..



فإليكِ يا مسكينة، أقول أنشغلي بالأعمال التي تعينك على سكرات الموت وأهوال القبر

وفكري جيداً باليوم الذي ستقفين فيه أمام الله عز وجل ويشهد عليكِ كل أعضاء جسدك بما فعلتيه وقلتيه

أنشغلي بالأعمال الصالحة التي تؤنس وحشتك في القبر وفكري مليون مرة قبل أن تتكلمين عن صحابة حبيبنا

محمداً صلى الله عليه وسلم..

لا أعلم من أين تأتين بكلامك وأدلتك ولكن أقول الحمدلله أننا نعلم الحق وندعوا الله دائما

أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا إتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا إجتنابه برحمتك يا رب العالمين..




اللهم أني أستغفرك وأتوب إليك

ربي أحشرني مع حبيبي محمداً صلى الله عليه وسلم وآل بيته وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين

[همس القـلوب]

دعُاء الحاجة

(( لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم , الحمد لله رب العالمين , أسألك موجبات رحمتك و عزائم مغفرتك , و الغنيمة من كل بر , و السلامة من كل إثم , لا تدع لى ذنباً إلا غفرته و لا هما إلا فرجته و لا حاجة هى لك رضاً إلا قضيتها يا أرحم الراحمين )) .


دعُاء الإستسقاء

(( الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين , لا إله إلا الله يفعل ما يريد , اللهم أنت الله لا إله إلا أنت , أنت الغنى و نحن الفقراء , أنزل علينا الغيث , و أجعل ما أنزلت لنا قوة و بلاغاً إلى حين ))


هذا دعاء الإستسقاء ودعاء الحاجة عند مذهب أهل السنة والجماعة فلذا قولي لمن نقلتي من عنده الكلام

أن يتأكد من كلامه قبل أن يسرده..


وآمر آخر، إذا كان لديك شك في صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم وتعتبرينهم منافقين وظالمين

فلا تقرئي القرآن لأنهم هم الذين قاموا بكتابته ونقله عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما هو بين أيدينا


هداكِ الله

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الإنبياء والمرسلين سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين ..

اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه .. وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ..

نكمل نقاشنا العلمي المنهجي مع أختنا أم خنور !!!! :) ..

وبالطبع فأنا من يقول ذلك وليس هي .. فهي بريئة من النقاش المنهجي براءة الذئب من دم يوسف .. وكيف يكون نقاشي معها منهجياً والغالب على ردودها هذه العبارة البليغة التي تدل على عمق فهم وقوة حجة .. وأقصد بها هذه (ههههههههها) .. :) .. فلو حذفنا من ردودها تلك العبارة البليغة لما بقي من ردها إلا ربعه !!! .. وقد يكون إكثارها لتلك العبارة البليغة راجع لحالة نفسية يُسببه لها هذا النقاش لما يكشفه من جلها بأصول دينها التي ظهر وبان للجميع كيف أنها حتى لا تعرفها .. فكان أن لجأت إلى مثل تلك العبارات الرنانة والبليغة والمؤثرة كنوع من التقية النفسية إن جاز التعبير !!! ..

على كل حال ..

في استمرارٍ من أختنا أم خنور لسبرها مغارات الجهل المطبق .. وإضافة إلى تدليسها هدانا الله وإياها .. فإنها وكما اتضح للجميع قد عجزت أن تأتي بالبينة التي طالبتها بها على ما ادعته من أن أهل السنة ينوون حذف الأحاديث التي تذكر محاسن أهل البيت .. واكتفت بالمطالبة لنا أن ننتظر حتى تتغير المنهاج !!! .. وأقول : الآن قد بان كذبكِ هداكِ الله إلى الحق .. وإني أنصحكِ بعدم الكذب هداكِ الله .. فليس من خلق المؤمن الكذب ..

ولكن لا عجب إن هي كذبت .. لأن دينها يجوز لها ذلك إذا كان من أجل التقية .. بل لقد أجاز لها دينها أن تحلف اليمين المغلطة إذا كان في ذلك خداع لأهل السنة .. وإليكم الحض على ذلك في كتب قومها :

روى شيخ فقائهم ومجتهديهم مرتضى الأنصاري في رسالة التقية (ص73) واستاذ فقهائهم آيتهم العظمى أبو القاسم الخوئي في التنقيح شرح العروة الوثقى (4/278-307) وصححها عن جعفر الصادق أنه قال : " ما صنعتم من شيء أو حلفتم عليه من يمين في تقية فأنتم منه في سعة" !!! ..

لذا .. وبناء على هذه الرواية الصحيحة عندهم لا يتورع الشيعي الملتزم عن القسم المغلط وهو كاذب فيخدع السني بهذا اليمين لأن التقية واسعة .. كما يروي شيخ فقهائهم مرتضى الأنصاري في رسالة التقية (72) عن الإمام المعصوم أنه قال : "فإن التقية واصعة وليس شيء من التقية إلا وصاحبها مأجور عليها إن شاء الله " ..

ولا حول ولا قوة إلا بالله ..


تقول المسكينة هدانا الله وإياها إلى الحق :


أجل منذ متى هل عاد رسول الله إلى الحياة بعد عهد خلفاء الراشدين الذي تقولون و عددهم بهذا الترتيب !!!

لا حول ولا قوة إلا بالله .. بالله عليكم أي عقل تحمله هذه المسكينة ؟؟!! .. نقول لها قال رسول الله صلى الله وسلم .. فتقول متى عاد حتى يقول !!!!!! :) .. وأترك الحكم للعقلاء ليحكموا في هذا الأمر ..

ثم ..

لو أني جاريتكِ في تواضع حجتكِ وعملت بمنطقكِ اللامنطقي أعلاه .. فإني سأسألكِ ذات السؤال :

متى عاد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الحياة وأخبر بالإئمة الإثني عشر وترتيبهم ؟؟؟!!! ..


ثم أوردت المسكينة هذا الحديث من كتبهم طبعاً :

و قال صحيح ، الصحيح هنا في قول الإمام علي عليه السلام في نهج البلاغة شرح محمد عبده :
يذكر فيها آل محمد صلى الله عليه و آله و سلم :
(هم عيش العلم و موت الجهل ، يخبركم حلمهم عن علمهم ، و صمتهم عن حكم منطقهم ، لا يخالفون الحق و لا يختلفون فيه ، هم دعائم الإسلام و و لائج الإعتصام ، بهم عاد الحق في نصابه ، و انزاح الباطل عن مقامه ،
و انقطع لسانه عن منبته ، عقلوا الدين عقل و عاية و رعاية ، لا عقل سماع و رواية ، فإن رواة العلم كثير
و رعاته قليل).

وهنا أسألها :

هذا مدح في آل محمد صلى الله عليه وسلم .. فهل ينبني عليه حُكم شرعي ؟؟!! .. وما هو الحكم الشرعي الذي ينبني على هذا الحكم ؟! .. مع ذكر الدليل ..


وأكثر الذي أضحكني إلى حدٍ كبير قولها :


الحديث الذي ذكرته موضوع و ليس صحيحا ، بل مكذوب على رسول الله ، و زُعم أنه صحيح .

وفي موضع آخر :


هاهاها الذي يزعجني أنه حديث موضوع و كذب على رسول الله و الناس يتمسكون بها من دون تحقيق ، و قذ
ذكرت السبب الذي لا يمكنني الإعتقاد بصحته

والذي أضحكني على كلامها أعلاه .. أنها تقوله وهي التي لم تعرف ما هي أركان الإسلام والإيمان التي تؤمن بها في مذهبها .. ثم تأتي هنا وتَضعِّف أحاديث قد صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم !!!! ..

وأني هنا لأسألها سؤالاً :

كيف حكمتي عليها بالضعف .. هل لأنها لم توافق هواكِ ؟! .. أم لم توافق عقلكِ :) ؟!! ..

فإن قلتي : إنه لم يوافق هواكِ .. قلنا لكِ ومنذ متى كان الهوى حكماً على صحة الأحاديث من عدمها ؟! ..

وإن قلتي : إنه لم يوافق عقلكِ .. قلنا لكِ : فماذا لو وافق عقل شخص آخر ورأى أنها صحيحة .. فماذا نعتبر الحديث صحيح أم ضعيف ؟!! ..

أما هذه الفقرة فسأوردها بدون تعليق :) ..


أنها موضوعة لدرجة أنني استطعت انتقادها ، فإن كانت صحيحة لما استطعت ذلك هههههه


تقول المسكينة في تخبط واضح وجهل مطبق يُثير الشفقة :


ههها إنهم بشر كما تقول ، و إن كانت حديث رسول الله نصب أعينهم عن العشرة المبشرين ، لماذا لم يأخذوها
منذ البداية

وأنا هنا أسأل بعجب لا ينقضي : ما هي التي يأخذونها منذ البداية ؟! .. هل تقصدين الجنة ؟! .. فإن الحديث كان يتناول بشارة الرسول لأولئك الأصحاب بالجنة .. فكيف يأخذونها منذ البداية ؟؟!! .. رحم الله حالك ..

تسأل المسكينة :


لماذا حدث ما حدث من خلاف و حروب في عهد إمام علي عليه السلام

فأقول : هذه فتن حدثت بين المسلمين .. ولله في ذلك حكمته الخافية على البشر .. وليست من أصول الدين حتى يعتني بها المسلم .. ولن يسأل الله أحداً من عامة المسلمين عنها .. فكفوا ألسنتكم عن ذلك هداكم الله إلى الحق ..

ثم ..

أذكركِ بمقولة تُنسب للإمام علي رضي الله عنه .. أنه سُئل ذات مرة من أحد شيعته : لماذا لم تكن هذه الفتن في عهد من قبلكِ كما هي في عهدكِ .. فقال : لأن من كان في ذلك الزمان من أمثالي .. ومن في هذا الزمان من أمثالك ..

ثم تقول المسكينة :


و ما معنى ؟ أن يحارب معاوية الإمام علي عليه السلام من أجل الخلافة و طمعا فيها و لم يرض به
كخليفة ههههها

فأقول :

يكفي قول الله تعالى في ذلك : (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما)

فالله من فوق سبع سموات قد سماهم مؤمنين في كتابه الذي يُتلى إلى يوم القيامة .. ثم تأتي من لا تعرف أصول دينها لتُكذب كلام الله عياذاً بالله .. وتُسمي أمير المؤمنين منافقاً ولا حول ولا قوة إلا بالله ..

وأني هنا أسألها :

إذا كان معاوية رضي الله عنه منافقاً (وحاشاه ذلك) .. فلماذا بايعه الحسن بن علي رضي الله عنه ؟! .. فهل كان منافقاً أيضاً ؟! .. حاشاه ورب الكعبة .. أم أنها تقية ؟؟!! .. أم أنكِ تعلمين ما لا يعلم الحسن بن علي رضي الله عنه وأنتِ التي لا تعرف أركان الإسلام والإيمان التي تؤمن بها ؟؟!! .. إلى الله وحده المشتكى ..


تقول المسكينة رفع الله عنها الغمة :


حسنا ساسألك سؤال : من تظن أحب إلى رسول الله خديجة أم عائشة ؟ و من أحب إلى رسول الله علي ام ابوبكر ؟
أجبني بصراحة ، من دون اللف و الدوران.

فأقول :

يا مسكينة نحن لسنا مثلكم نحكم على الأمور من منطلق الظن والهوى عياذاً بالله .. وإلا لكنا قد ضللنا طريق الحق كما ضل غيرنا عنه بسبب أنهم يجعلون من ظنهم وهواهم وعقولهم مصدر تشريع .. بل نحن نستقي منهلنا من كتاب الله وما صح من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم .. ونقول سمعنا وأطعنا .. وهذا هو الحب الحقيقي .. وليس المزور ..

لذا .. ورداً على سؤالكِ .. فأن الرد سيكون بنص الحديث الصحيح عن رسولنا ورسولكِ صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى والذي سبق وذكرته بالأعلى .. عندما سُئل صلى الله عليه وسلم عن أحب الناس إليه قال : عائشة .. ومن الرجال .. قال : أبوها ..


كنت قد سألتها :

هل لكِ أن تُسمِّين لنا من هم الصالحون من الصحابة ومن هم المنافقون ومن هم الظالمون ؟؟!!

فأجابت :


و أقول له إرجعوا إلى التاريخ و انظروا من كان كأمثال معاوية فهو منافق و ظالم ، و من كان كأمثال إمام علي فهو الصالح ، من تاريخهم و أفعالهم ستعرفون من ؟

فأُعيد سؤالي السابق :

إذا كان معاوية منافقاً (وحاشاه ذلك) .. فيكف بايعه الحسن بن علي رضي الله عنه ؟! ..

ثم ..

أي تاريخ الذي نرجع له حتى نعرف أحوال الصحابة منه ؟؟!! .. هل لكِ أن تدلينا على كتب التاريخ التي توضح أحوالهم ؟؟!! .. وهل يجوِّز لكِ عقلكِ أن نردَّ كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ونقبل بكتب التاريخ التي فيها ما فيها من الدس والتدليس ؟؟!! .. سبحان الله العظيم ..


تقول المسكينة :


هههها أقول أين هذا من ذاك ؟ هنا أعلى من ذاك هنا ليست البشارة بالجنة فحسب بل هما سيدان في الجنة
فمن سيكونان سيدان في الجنة فأولى أن تتخذوهما سادة في الدنيا و تفضلونهما على بقية الصحابة كما سيفضلان
هناك ..
وتقول : بعد ذلك : فهات حديث يذكر فيه رسول الله من غير هؤلاء بأنه سيكون سيدا في الجنة عليهم ؟


فأقول : سبحان الله .. ما أضيق مدارككِ ..

يا مسكينة .. لو أخذنا بنفس منطقكِ الهش وقياسكِ المنحرف .. بأنهما أولى بالإتباع لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عنهما إنهما سيدا شباب أهل الجنة .. لقلنا إن الحسن والحسين أولى بالإتباع من رسول الله صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله .. وإنهما أولى بالإتباع من أبيهما رضي الله عنه .. فهل تقبلين بذلك ؟؟!! .. ثم قلت لكِ يا جاهلة .. بأن القياس حكمه عندكم حرام لا يجوز ..

وفي جوابها على سؤالي حول هل لدى الرسول صلى الله عليه وسلم بنات غير فاطمة .. قالت :


و هل لمن تزعمون أنهن من بنات رسول الله كأم كلثوم و زينب و غيرها كفاطمة و هي أحبهن إلى رسول الله ،و تلك الثلاث هن ربائب عند رسول الله و اعتبرن كبناته و لكنهن لسن من لحمه و دمه

فأقول :

لا حول ولا قوة إلا بالله .. والله إن القلب ليتفطر كمداً وحسرة لحال هؤلاء الرافضة المساكين .. أرأيتم كيف أنها سلبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بناته وأنكرتهن وحجدتهن .. بالله عليكم .. هل هذا من حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟!! .. لا والله .. والله ثم والله .. ليس من حُب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُنكرن بناته ويُجحدن .. والله لن يرضى بذلك أي واحد منا على نفسه .. فكيف نرضى بمن خير خلق الله أجمعين والذي هو قدوتنا وحبيبنا وشفيعنا يوم القيامة ؟! .. إلى الله وحده المشتكى .. هذا هو مآل من يُسلم عقله لسادته وعلمائه لينتعلوه سائرين إلى طريق الضلال والعياذ بالله ..

وإني أسأل هذه المسكينة .. ما قولكِ في قوله تعالى :

( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما )

ولم يقل الله عز وجل : (وبنتك) .. بل قال : (وبناتك) .. فكيف تردين كلام عز وجل وتضربين به عرض الحائط وأنتِ تزعمين حب رسول الله الذي عليه أُنزل هذا القرآن ؟؟!! ..

وما موقفكِ إذا وقف الرسول صلى الله عليه وسلم خصيماً لكِ بجحدكِ بناته ونسبتهن لغيره ؟؟!! .. والله إنه لموقف عصيب ومهول .. الله المستعان ..


أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العُلى أن يُزيل عنكِ الغشاوة التي تحجب عنكِ الحق .. وأن يردكِ إليه رداً جميلاً .. والله إني أُشفق عليكِ وعلى حالكِ وعلى جهلكِ الواضح الجلي في أمور دينكِ ..

والحمد لله رب العالمين ..

تحياتي ،،،

[ناصح]

يا معشر من يطعن في معاوية رضي الله عنه .. هذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم -الذي تزعمون أنكم تُحبونه- يقول فيه :

قال النبي (صلى الله عليه وسلم) لمعاوية: «اللهم اجعلهُ هادِياً مَهديّاً واهده واهدِ به».

وقد صح عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: «اللهم علم معاوية الحساب و قِهِ العذاب».

أخرج البخاري –رحمه الله– في صحيحه من طريق أنس بن مالك عن خالته أم حرام بنت ملحان قالت: نام النبي يوماً قريباً مني، ثم استيقظ يبتسم، فقلت: ما أضحكك؟ قال: «أناس من أمتي عرضوا عليّ يركبون هذا البحر الأخضر كالملوك على الأسرة». قالت: فادع الله أن يجعلني منهم. فدعا لها، ثم نام الثانية، ففعل مثلها، فقالت قولها، فأجابها مثلها، فقالت: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: «أنت من الأولين». فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازياً أول ما ركب المسلمون البحر مع معاوية، فلما انصرفوا من غزوتهم قافلين، فنزلوا الشام، فَقُرِّبت إليها دابة لتركبها، فصرعتها فماتت. البخاري مع الفتح (6|22).

قال ابن حجر معلقاً على رؤيا رسول الله : «قوله: " ناس من أمتي عرضوا علي غزاة.." يشعر بأن ضحكه كان إعجاباً بهم، وفرحاً لما رأى لهم من المنزلة الرفيعة».

وأخرج البخاري أيضاً من طريق أم حرام بنت ملحان قالت: سمعت رسول الله يقول: «أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا». قالت أم حرام: قلت: يا رسول الله أنا فيهم؟ قال: «أنت فيهم». ثم قال النبي : «أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر (أي القسطنطينية) مغفور لهم». فقلت: أنا فيهم يا رسول الله؟ قال: «لا». البخاري مع الفتح (6|22). ومسلم (13|57).

ومعنى أوجبوا: أي فعلوا فعلاً وجبت لهم به الجنة. قاله ابن حجر في الفتح (6|121). قال المهلب بن أحمد بن أبي صفرة الأسدي الأندلسي (ت 435هـ) معلقاً على هذا الحديث: «في هذا الحديث منقبة لمعاوية لأنه أول من غزا البحر». انظر الفتح (6|120). قلت ومن المتفق عليه بين المؤرخين أن غزو البحر وفتح جزيرة قبرص كان في سنة (27هـ) في إمارة معاوية رضي الله عنه على الشام، أثناء خلافة عثمان . انظر تاريخ الطبري (4|258) و تاريخ الإسلام للذهبي عهد الخلفاء الراشدين (ص317). وكذلك غزو القسطنطنية كان في منتصف عهده.

قال الخلال في "السنة" (#654): أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الميموني (ثقة فقيه) قال: قلت لأحمد بن حنبل: أليس قال النبي : «كل صهر ونسب ينقطع إلا صهري ونسبي؟». قال: بلى! قلت: وهذه لمعاوية؟ قال: «نعم، له صهر ونسب»، قال: وسمعت ابن حنبل يقول: «ما لهم ولمعاوية؟ نسأل الله العافية!».

و قد ذكر إبن عساكر لطيفةً أحب أن أذكرها هنا، و هو أن العبد الصالح عمر بن عبد العزيز قال: «رأيت رسول الله –أي في الرّؤيا–، و أبو بكر وعمر جالسان عنده، فسلـَّمت و جلست. فقال لي: «إذا وُلـِّيـْتَ من أمور الناس، فاعمل بعمل هذين: أبي بكر و عمر». فبينا أنا جالس إذ أتي بعلي و معاوية، فأدخلا بيتاً و أجيف عليهم الباب، و أنا أنظر. فما كان بأسرع أن خرج علي و هو يقول: «قُضِيَ لي و ربُّ الكعبة يا رسول الله». ثم ما كان بأسرع من أن خرج معاوية و هو يقول: «غُُـفِـرَ لي و ربُّ الكعبة يا رسول الله!».

و بسبب ثبوت هذه الفضائل و غيرها عن السلف، فقد نهو نهياً شديداً عن التكلم في معاوية وبقية الصحابة، وعدوا ذلك من الكبائر. قال الإمام عبد الله بن المبارك رحمه الله: «معاوية عندنا مِحْنة، فمن رأيناه ينظر إليه شزَراً اتهمناه على القوم»، يعني الصحابة. انظر البداية و النهاية لابن كثير (8|139). وقال الربيع بن نافع الحلبي (241هـ) رحمه الله: «معاوية سترٌ لأصحاب محمد .. فإذا كشف الرجل الستر اجترأ على ما وراءه». البداية و النهاية (8|139).

وثناء السلف على سيدنا معاوية كثير .. لكن من لم يكفه قول رسول الله .. فلن يكفيه شيء بعده ..

فمن نُصدق ونأخذ بكلامه .. أرسول الله صلى الله عليه وسلم .. أم من لا يعرف أصول دينه ؟؟!! ..

إلى الله وحده المشكتى ..

تحياتي ،،،

[أم خنور]

بسم الله الرحمن الرحيم
تقول همس القلوب بكل صراحة أثبتي لي أنك جاهلة ومسكينة
ولا تعلمين عن الدين شيئاً ولا تكنين لرسول الله عليه الصلاة والسلام غير حب المنافقين
فكلامك كله يدل على جهلك
العلم عند الله إن كنت جاهلة أم عالمة ، فهذا أمر ، و دفاعي لآل الرسول أمر آخر و أنا في خدمتهم
ثم أثبتي لي بدليل أنني أحب المناقين و أرجو تسميتهم واحدا واحدا ؟
يتهموني بالجهل اتهموني ، و لكن العجيب انهم يدعون أنهم علماء و هم جهلة بما يوجد من أدلة في كتبهم و يسبوا
الشيعة بما عندهم ، الجهل كل الجهل أن تتهم أخيك بشئ من العيب و لك عيب مثله لا تراه ، و تظهر بمنظر آخر
و تحاول إخفاء ما عندك ، إن شاء الله سآتي بأدلة أكثر مما أتيت بها و هي من كتبكم و للتأكيد أنها في كتبكم و ليرجع إليها من شك في ذلك ذكرنا المصار و الصفحات و الأجزاء و غير ذلك ، يا من يتهمون الغير بالجهل و هم جاهلون . الحمد الله اتهموني بالجهل فلا يوجد كامل غير الله ، و أنتم بعجبكم لأنفسكم أصبحتم جاهلون .

2-و تقول أيضا بخصوص العشرة المبشرين بالجنة فأنتي حقاً مسكينة، رسولنا الكريم
أوحى الله له بأمور يجهلها الجميع.. أمور غيبية ولكن الله أوحى لحبيبنا محمداً صلى الله عليه وسلم بإذنه تعالى..
هل الترتيب في تسمية العشرة المبشرين بالجنة أمر صعب على الله ورسوله صلوات الله عليه وسلامه؟؟
وعندما يتكلم رسول الله عما سيحدث في آخر الزمان فهل هذا يعني ان كلام رسول الله لا أساس له من الصحة
والعياذ بالله لأنه توفي قبل أن يأتي آخر الزمان؟؟؟!!! إن الرسول صلى الله عليه وسلم توفي قبل أن تظهر علامات
إلى آخر كلامها .
إذا كان كذلك فاقول الحديث عن الأئمة الإثني عشر و ردت في كتبكم أيضا أولهم علي و آخرهم مهدي
فلماذا لم تتخذوهم أئمتكم و خلفاء لرسول الله بعده و إذا كان حديث العشرة المبشرين فقط بشارة و لهذا لم يضعوه
نصب أعينهم كما يقول ناصح ، فهذا حديث( أولهم علي و آخرهم مهدي) لمن سيكونون خلفاء الرسول عليه الصلاة و السلام بالنص . فماذا تقولون ؟!!!!

3- و تقول أيضا ما شاء الله عليك تنتقدين كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما تخافين من يوماً كان مقداره 50 ألف سنة؟؟
و أقول لها أنتقد كلام أعتقده كذب على رسول الله و ليس كلام رسول الله ، إذا كنت جاهلة .
و إلا قولي لي ما هي الأحاديث الموضوعة برأيك و على اي اساس تبنون على الصحة ؟
على أساس أن الحديث الموضوع مذكور فيه ان كل من كان اسمه محمد فهو لا يدخل النار ن وأمثال ذلك
موضوع ، و الله لو أن الجاهل يستطيع أن يتبين أن احاديث كهذه ستكون موضوعة ؟ و لكن المكارين لا يقولون
الاحاديث التي تنكشف بكل سهولة بانها موضوعة ، و أعتقد أنكم فهتم قصدي ؟ و هذا الكلام في ما هو حديث موضوع مذكور في الكتب المدرسية التي عندكم ؟

4-و تقول أيضا حسنا ساسألك سؤال : من تظن أحب إلى رسول الله خديجة أم عائشة ؟ و من أحب إلى رسول الله علي ام ابوبكر ؟
أجبني بصراحة ، من دون اللف و الدوران))
أهذا سؤال تسألينه؟ أتسكنون في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم لتعلموا من أحب الناس إليه؟؟
تتكلمون بمنطق لا يتكلم به غير الجهلة..
و الجاهل الذي لا يعرف أننا نستدل بحب رسول لأحدهما أكثر من الاخر بأقواله فالأحاديث التي قيلت في آل البيت
عليهم السلام و في الإمام علي و التي ذكرتها مع مصادرها أقوى دليل على ذلك .

5- و تقول ايضا أشهد أنكم لا تعلمون بالتاريخ شيئاً، رضي الله عن معاوية ابن ابي سفيان وأرضاه ورزقه الله
الفردوس الأعلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين..
كرهكم ليزيد أبن معاوية جعلكم تشتمون وتلعنون في أبيه فلا حول ولا قوة إلا بالله..
هاهاها أنحن لا نعرف التاريخ أم من يدعوا الناس بدم الخوض فيما شجر بينهم ، و يحاولون إخفاءها عن الناس
قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم :
(على إمام البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله)
و هذا الحديث في كتبكم ، و قولوا لي أين كان معاويه هل معه أم ضده في صفين ، صراحة قولوا لي ؟ ههههه
الإمام علي قاتل معاوية ، و معاويه لم ينصره بل خذله ،حتى قتل عليه السلام و راح شهيدا عند ربه .
و في كتبكم ايضا هذا الحديث : ياعلى من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك ياعلى فقد فارقنى
و هذا أي معاوية فارق الإمام علي عليه السلام فقد فارق الله و رسوله .
و هذا ايضا ( من أطاع علياً فقد أطاعني ومن عصاه فقد عصاني)
و هذا من الذين عصوه بمحاربته له في صفين و لو أطاعه لما نشبت حرب صفين
و هكذا أحاديث كثيره و كلها تنطبق على معاوية و أمثاله ، و يكفي لو أن به خيرا لما عين ابنه يزيد الفاسق
قاتل ابن النبي و حفيده ، و لو كان به خيرا و خاف على مصلحة الامة الإسلامية و ليس طمعا بالخلافة له
و لأبنائه الفاسدين لأختار بعده خير الناس و أصلحهم لقيادة الأمة الاسلامية و ليس ابنه الفاسق الفاسد .
و يذكر ناصح الآية : ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما)
و أقول له و لكن ليست مع من ذكر في حقه أحاديث كهذه ، الأحاديث كله تدل على أن من كان ضده كان منافقا
و كافرا و قد فارق الله كمعاوية ، فأين عقولكم يا من يدعون العلم ؟ بل هو هوى متبع و جهل . يا مساكين .

6- و تقول أيضا رضي الله عن الحسن والحسين أبناء علي رضي الله عنهم أجمعين صحيح أنهما سيدا شباب أهل الجنة
ولكن هذا ليس فيه تنقيص لباقي الصحابة وهذا ليس معناه أنهم الأفضل وكل صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم
كانت لهم مكانة خاصة عنده صلوات الله عليه وسلامه.. وعندما قال عن الحسن والحسين رضي الله عنهم
أنهم سيدا شباب أهل الجنة ليس معناه أن ننكر فضل الصحابة وننكر مكانتهم في إعلاء راية الإسلام..
قالت و هذا ليس معناه أنهم الأفضل ، أي أنها تنكر الأفضلية و الأولوية لهم أنظروا إلى الحقد و آل الرسول فضلوا
على بقية الصحابة لأنهم ليسوا فقط الصحابة و لكنهم زادوا عليهم أنهم من آله عليه الصلاة و السلام ، و مساواتهم
بغيرهم لا يدل على حبكم لهم ، ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) هل الصحابة من ضمنهم هيا
أخبروني ؟

7- و ذكرت هذا الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ما من نبي إلا وله وزيرانمن أهل السماء ووزيران من أهل الأرض، فأما وزيراي من أهل السماء، فجبريل وميكائيل، وأما وزيراي من أهل الأرض فأبو بكر وعمر))
فأقول إذا أين الإمام علي عليه السلام ، لماذا لم يكن وزيرا بدلا من أحد هذين ، إذاً هذا الحديث ينفي ما تذكره كتبكم
أيضا من حديث لرسول الله ( انت منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبى بعدى)
ألم يكن هارون النبي وزير موسى ، و لو كان هناك نبي آخر بعد رسولنا الكريم لكان الإمام علي و لكن لا نبي بعد رسول الله فأين هذا الحديث من ذاك .

[ناصح]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحد شاف الأخت أم خنور .. هناك أسئلة كثيرة طرحتها عليها منذ الأمس ولم تُجب عليها .. عسى ما شر !!! ..

قد تكون تبحث في بطون الكتب !!! .. أقول : قد .. قد .. ولست جازماً .. حتى لا يضحك عليَّ أحد !!! ..

ننتظر ردها المؤصل العلمي المنهجي على أحر من الجمر .. فهو يكشف لنا ما كان خافياً علينا :) ..

تحياتي ،،،

[ناصح]

إلى أن يصل الرد العلمي المنهجي من أختنا أم خنور على ما تقدم من أسئلة .. أترككم مع هذا البحث ..

من هم الخلفاء الاثني عشر الذين نص عليهم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم؟!


عن جابر بن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يكون اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ) البخاري مع الفتح ( 13/181) و مسلم ( برقم1821) والترمذي ( برقم 2224) والمسند (5/87،90،92،95،97،99،101،107، 108) . و في رواية أبي داود من طريق آخر بلفظ ( لا يزال هذا الدين قائماً حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الأمة ) فسمعت كلاماً من النبي صلى الله عليه وسلم لم أفهمه ، قلت لأبي : ما يقول ؟ قال : ( كلهم من قريش ) أبو داود ( برقم 4279) . و في رواية له أيضاً : ( لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثني عشر خليفة ) الحديث . أبو داود ( برقم 4280) .

قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - : فهؤلاء المبشر بهم في الحديثين ليسوا الاثني عشر الذين زعم فيهم الروافض ما يزعمون من الكذب والبهتان ، و أنهم معصومون ، لأن أكثر أولئك لم يل أحد منهم شيئاً من أعمال هذه الأمة في خلافة ، بل ولا في قطر من الأقطار ، ولا بلد من البلدان ، وإنما ولي منهم علي وابنه الحسن رضي الله عنهما . نهاية الفتن ( 1/ 17-18 ) و انظر أيضاً : البداية والنهاية (6/198 ) .

و الأقرب في هذا كما قاله جماعة من أهل العلم : أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث ، أن مراده من ذلك : الخلفاء الأربعة ، و معاوية رضي الله عنه ، وابنه يزيد ، ثم عبد الملك بن مروان وأولاده الأربعة و عمر بن عبد العزيز – قلت : و أولاد عبد الملك هم : الوليد ثم سليمان ثم يزيد ثم هشام ، و تخلل بين سليمان و يزيد عمر بن عبد العزيز - ، هؤلاء اثنا عشر خليفة ، والمقصود أن الأئمة الاثني عشر في الأقرب و الأصوب ينتهي عددهم بهشام بن عبد الملك ، فإن الدين في زمانهم قائم ، و الإسلام منتشر ، و الحق ظاهر والجهاد قائم ، وما وقع بعد موت يزيد من الاختلاف والانشقاق في الخلافة وتولي مروان في الشام وابن الزبير في الحجاز ، لم يضر المسلمين في ظهور دينهم ، فدينهم ظاهر ، وأمرهم قائم ، و عدوهم مقهور ، مع وجود هذا الخلاف الذي جرى ثم زال بحمد الله بتمام البيعة لعبد الملك ، واجتماع الناس بعد ما جرى من الخطوب على يد الحجاج وغيره ، و بهذا يتبين أن هذا الأمر الذي أخبر به صلى الله عليه وسلم قد وقع ، و مضى وانتهى و انظر : فتح الباري ( 13/211- 215 ) .

و الله أعلم بالصواب .

وأنا هنا أطرح سؤالاً منطقياً :

لو كان الخلفاء الإثني عشر الذين وردوا في الحديث يُقصد بهم الأئمة الإثني عشر الذين يؤمن بهم الرافضة .. فلماذا لم يُسمِّهم الرسول صلى الله عليه وسلم كما سمى العشرة المبشرين بالجنة ؟؟!! .. أو على أقل الأحوال قال إنهم من أهل بيته صلى الله عليه وسلم ؟؟!! ..

تحياتي ،،،

[ناصح]

معلومة وتساؤل على الطاير !!! ..

قال المؤرخون عن غزو القسطنطينية تحت راية يزيد بن معاوية :

وقد اشترك في هذه الغزوة أبو أيوب الأنصاري .. وعبدالله بن عباس .. وعبدالله ابن عمر .. والحسين بن علي .. وأبو ثعلبة الخشني .. وغيرهم من سادات المسلمين ..

المصادر :

مصنف عبدالرزاق 5/278 .. العلل لأحمد بن حنبل 2/139 .. تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 1/154 .. ابن كثير البداية والنهاية 9/34 .. عبدالجبار الخولاني تاريخ داريا 58 ..

والسؤال الذي يطرح نفسه :

كيف يُقاتل الإمام المعصوم تحت راية رجل فاسق ظالم زنديق على حد زعم الرافضة ؟؟!! ..

تحياتي ،،،

[أم خنور]

و لأكمل الآن :

8- و تذكر أيضا عن أبن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم فدخل المسجد، وأبو بكر وعمر أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله وهو آخذ بأيديهما وقال : (هكذا نبعث يوم القيامة)
فأقول لها حديث في كتبهم ( أنا وهذا حجة علي أمتي يوم القيامة ) أجل حجة على أبي بكر و عمر أيضا
أعطاه رسول الله منزلة أعلى في يوم القيامة بل رسول الله لا ينطق عن الهوى فالله هو الذي أعطاه هذه
المنزلة الذي لم يصل غيره من الصحابة إليهما .

9- وتذكر أيضا وقال صلى الله عليه وسلم: (أنا أول من تنشق عنه الأرض ثم أبو بكر ثم عمر)
لا أدري كيف تنشق الأرض عنهما قبل من سيكون الحجة عليهما .

10 - و تذكركذلك ،مكانته عند الرسول صلى الله عليه وسلم قبل إسلامه في قوله عليه الصلاة والسلام: (( اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك: بعمربن الخطاب وبأبي جهل بن هشام.))
لا أدري كيف يصح هذا الدعاء من رسول الله ، و لا أدري كيف يحب رسول الله المشركين و أغرب من ذلك
ذكره لأبي جهل كبير المشركين و الذي مات على شركه ، و أعجب كيف يكونان أحبهما إلى الله و رسوله و هما
مشركين ، إذا قلنا أن عمر أسلم و ما بال الثاني و قد مات مشركا ؟!!!!!!! هههههها جهل و عدم التمعن .
إذا كان هذا هكذا فالله أعلم من صحة البقية

11 - و تذكر وقال أيضاً عليه الصلاة والسلام: (( الحق بعدي مع عمرحيث كان))
أقول هل هو في مقابل هذا الحديث من كتبكم ( على مع الحق والحق مع على يدور معه حيث دار لايفترقان حتى يردا علىّ الحوض يوم القيامة)
أم حتى يرد عمر عليه الحوض ؟

12- و ذكرت وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((من ابغض عمر فقد ابغضني ومن احب عمر فقد أحبني وإن الله باهى بالناس عشية عرفة عامة وباهى بعمر خاصة وإنه لم يبعث الله نبياً إلا كان في أمته محدث وإن يكن في أمتي منهم أحد فهو عمر، قالوا يا رسول الله كيف محدث؟ قال: تتكلم الملائكة على لسانه))

فأقول حديث في كتبكم ( من أحب أن يحيى حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التى وعدني ربي قضبانا من قضبانها غرسها بيده وهي جنة الخلد فليتول علياً وذريته من بعده فانهم لن يخرجوكم من باب هدي ولن يدخلوكم فى باب ضلالة ) أجل علي و آله و آل علي هم آل رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم .

قوله صلي الله عليه وآله وسلم في كتبكم (مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وزخ فى النار) أجل زخ في النار هذه أقوى ، هل تفضلون دخول النار ؟ كونوا ضد الذين يدافعون عنهم و يقولون
بأفضليتهم ، قولوا بأنهم ليسوا أفضل من الصحابة و لا تتمسكوا بهم .

13-و تذكر هذا الحديث عن علي رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعثمان: ((لو أن لي أربعين أبنة زوجتك واحدة بعد واحدة حتى لا يبقى منهن واحدة))
و لكن فاطمة الزهراء ليست إلا لعلي بن أبي طالب ، فمبروك لك يا علي فاطمة الزهراء لك وحدك ، و لم يعرف لا
عثمان و لا البنات التي تزوجهن و قيل بنات رسول الله بأنهم من آل رسول الله كما لعلي و فاطمة و أبناءهما .

14و تقول هذا الحديث وعن ابي هريرة قال: اشترى عثمان بن عفان الجنة من النبي صلى الله عليه وسلم مرتين: حيث حفر بئر رومة وحيث جهز جيش العسرة..
أقول ما هذا الكلام هل النبي اشترى الجنة من الله كي يبيعه لعثمان فيشتريه . و أبو هريرة هو الذي قاله و ليس النبي ، لو قالها رسول الله لقال اشترى عثمان مني .

15- ثم قالت بعد أن ذكرت دعائين هذا دعاء الإستسقاء ودعاء الحاجة عند مذهب أهل السنة والجماعة فلذا قولي لمن نقلتي من عنده الكلام
أن يتأكد من كلامه قبل أن يسرده
ههها و الذي نقلت من عنده أخرجه من كتبكم الذي ذكرت مصادرها ، و لكنها العمى أو الاستهبال
إذا كانت لديكم مكاتب كبيرة بها هذه المصادر فراجعوها ثم قولي من أين نُقلت، هل تريدن الآن التهرب ؟
و كنتم تقولون قبل ذلك هاتوا الأدلة .
وإذا جئتِ بدعائين ليس به التوسل لأحد فنحن أيضا عندنا أدعية ليس به التوسل لأحد .

و انتهى معك و في المرة القادمة أكمل مع ناصح و أرد عليه .



*أدلة طلبتموها من قبل عن المتعة ، عندما قالت إحدى أخواتنا من الشيعة بأن عمر بن الخطاب هو الذي حرمه
فقلتم لها هات الدليل على ما تقولين ، و أنا سآتيه لكم ، و من كتبكم و مصادركم

قال تعالى : » والمحصنات من النساء إلا ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما « النساء 24 .

وقال تعالى : » فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام فى الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد العقاب « البقرة 196.

لا نكير بين المسلمين فى ثبوت موضوعين اسلاميين فى صدر الإسلام قرآناً وسنة وهما متعة النساء ومتعة الحج ، ولم يرد نسخهما بآية ولا النهي عنهما فى رواية صحيحة غاية الأمر ان أحد الخلفاء نهي عنهما ومنع المسلمين من العمل بهما اجتهادا ، وسري ذلك فى طائفة كبيرة من المسلمين بعد التزام الخلفاء من بني أمية وبني العباس بسنة الخليفة ، ولولا تمسك الشيعة بما ثبت عندهم من سنة الرسول صلي الله عليه وآله عن طريق أهل بيته )عليهم السلام( فى خصوص هذين المسألتين لما بقي لهما بين المسلمين عين ولا أثر ، لكن تمسك الشيعة العملي بهما إلى يومنا هذا دفع بالمذاهب المتبعة لسنة الخليفة إلى ادخالهما فى جملة الموضوعات الجدلية ليشملهما موجات الكر والفر فى ساحة معركة المذاهب .

إن السنة التزمت بحرمة المتعتين وتمسكت الشيعة بحليتهما.ووجدت السنة فى ذلك الذريعة للطعن فى مذهب الشيعة ونسبتها إلى الباطل.فهل تمسكت الشيعة بالباطل حقاً أم أن لهم فى هذا الشأن قولا فصلا ؟ هذا ما نريد تقديمه باختصار فنقول :

تمسكت الشيعة فى قولها بحلية المتعتين بالآيات الصريحة فى تشريعهما وبالصحيح من الروايات التى جاءتهم عن ائمتهم )عليهم السلام( واجماع فقهائهم ، يعضدهم الأصل الذى هو الحلية فى فرض الشك بتحريمهما بعد ثبوت الحل ، مع انه لم يثبت عندهم نهي اطلاقاً ، ومضافاً إلى أدلتهم الخاصة فهم يستدلون بروايات ثبتت فى صحاح السنة ومسانيدها ، وبهذا فتمسكهم بما ذهبوا إليه تمسك بروايات مجمع عليها بين السنة والشيعة ، فى حين تمسكت السنة فى التحريم والطعن بروايات انفردت بها لم تؤيدها روايات صحيحة أو حسنة من كتب الشيعة وعلي هذا فهم أقوى حجة فى ذلك من اخوانهم السنة لكنها العصبية لعنها الله تعمي وتصم، واليك أدلة الشيعة من كتب السنة فى هذا الموضوع وهي القليل من كثير اتينا بها للاحتجاج لاالاستقراء وإلافهي أكثر بكثير ممانقدم فمنها:


الرواية الاولى:
"متعتان كانتا علي عهد رسول الله انهى عنهما واعاقب عليهما : متعة النساء ، ومتعة الحج ". وهو قول الخليفة عمر وقد أكد الصحابة نهي عمر هذا فى روايات كثيرة جداً نشير إلى مصادرها من الكتب وهي:

1. مسند أحمد ج3 ص325 عن جابر بن عبد الله .

2. كنز العمال للمتقى الهندى ج16ص521 الحديث45722 .

3. المغني لابن قدامة ج7 ص572 .

4. أحكام القرآن للجصاص ج1ص352 .

5. المحلي لابن حزم ج7ص107 عن ابن قلابة .

6. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج1ص182 .

7. شرح معاني الآثار لاحمد بن محمد بن سلمة ج2ص146 عن ابن عمر .

8. تذكرة الحفاظ للذهبي ج1ص366 عن ابن عمر .

9. تهذيب الكمال للمزي ج31ص214 .

10. علل الدار قطني ج2ص156 عن سعيد بن المسيب .

11. الدر المنثور للسيوطى ج2ص141 عن سعيد بن المسيب .

12. تفسير القرطبي ج2ص392 .

13. المبسوط للسرخسي ج4ص27 قال وقد صح ان عمر نهى الناس عن المتعة .

14. تاريخ المدينة المنورة لابن شبة ج2ص720 عن جابر .

15. تاريخ بغداد للخطيب ج14ص202 .

16. تاريخ مدينة دمشق ج64ص71 .


الرواية الثانية :

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق قال وأخبرمي هشيم عن الحجاج بن ارطاة عن الحكم بن عتيبة عن عمارة عن أبي بردة عن أبي موسي ان عمر رضى الله عنه قال هى سنة رسول الله يعني المتعة ولكني أخشي ان يعرسوا بهن تحت الاراك ثم يروحوا بهن حجاجاً .

الرواية هذه نقلنا لفظها من مسند أحمد وهي مذكورة فى :

1. صحيح مسلم ج2 ص45 .

2. مسند أحمد ج1 ص49 عن أبي موسي .

3. سنن ابن ماجة : ج2 ص991 .

4. سنن النسائي : ج5 ص153 .

5. السنن الكبري للبيهقي : ج5 ص20 .

6. الفايق فى غريب الحديث للزمخشري ج2 ص351 .

7. فتح الباري لابن حجر ج3 ص332 .

8. المجموع للنووى ج7 ص157 .

والاعتراف بحلية هذه علي عهد الرسول صلي الله عليه وآله علي فرض حمله علي متعة الحج يثبت حلية أختها متعة النساء علي عهده أيضاً وهو تصديق للرواية السابقة متعتان كانتا حلاً … الخ . علي أن عبارة (ولكني كرهت أن يظلوا بهن معرسين تحت الأراك) مشعرة بالمتعتين .


الرواية الثالثة :

عن أبي نضرة قال قلت لجابر بن عبد الله ان ابن الزبير رضى الله عنه ينهي عن المتعة وان ابن عباس يأمر بها قال فقال لي علي يدى جري الحديث تمتعنا مع رسول الله قال عفان ومع أبي بكر فلما ولى عمر رضى الله عنه خطب الناس فقال ان القرآن هو القرآن وان رسول الله هو الرسول وانهما كانتا متعتان علي عهد رسول الله احداهما متعة الحج والاخري متعة النساء . وفى رواية قال : إن الله يحل لنبيه ما شاء بما شاء ، وإن القرآن قد نزل منزله ، فأتموا لحج والعمرة كما أمركم الله ، وأتموا نكاح هذه النساء ، فلا أوتي برجل تزوج امرأة إلا رجمته بالحجارة . وفى أخري لا اوتي برجل تزوج امرأة إلى اجل الا رجمته . وذكرت الرواية في :

1. مسند أحمد ج1 ص52 .

2. مسند أبي داود ص248 .

3. السنن الكبري للبيهقي ج7 ص206 .

4. شرح معاني الآثار لأحمد بن سلمة ج2 ص144 .

5. المجموع للنووى ج7 ص158 .

6. تاريخ المدينة المنورة لابن شبة ج2 ص720 .

7. تاريخ بغداد للخطيب ج9 ص320 .


الرواية الرابعة :

قال سأل رجل ابن عمر عن المتعة وأنا عنده متعة النساء فقال والله ما كنا علي عهد رسول الله زانين ولا مسافحين ثم قال والله لقد سمعت رسول الله يقول ليكونن قبل يوم القيامة المسيح الدجال وكذابون ثلاثون أو أكثر. وذكرت الرواية في :

1. مسند أحمد ج2ص95 .

2. مسند أبي يعلى ج10ص69 .

3. تعجيل المنفعة لابن حجر ص258 .

4. مجمع الزوائد ج7 ص333 .

5. الدر المنثور للسيوطى ج6 ص52 ، وذكر ذيل الحديث .

6. التاريخ الكبير للبخارى ج5 ص356 ، وذكر أيضاً ذيل الحديث .

7. الجرح والتعديل للرازي ج5 ص293 ، وذكر ذيل الحديث .


الرواية الخامسة :
عن جابر بن عبد الله قال تمتعنا علي عهد رسول الله متعتين الحج والنساء وقد قال حماد أيضا متعة الحج ومتعة النساء فلما كان عمر نهانا عنهما فانتهينا .

وفي آخر عن جابر قال : تمتعنا متعة الحج ومتعة النساء علي عهد رسول الله فلما كان عمر نهانا فانتهينا .

ذكرت الرواية في :

1. مسند أحمد ج3 ص363 .

2. كنز العمال ج16ص520 ح45720 .


الرواية السادسة :
عن عمران بن حصين : قال تمتعنا علي عهد النبي فلم ينهانا عنها ولم ينزل فيها نهى وفى رواية ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات . فقال رجل فيها برأيه ما شاء . وذكرت الرواية في :

1. صحيح البخارىج2 ص158 .

2. صحيح مسلم ج4 ص48 .

3. مسند أحمد ج4 ص439 .

4. سنن النسائي ج5 ص149 .

5. السنن الكبري للبيهقي ج5 ص20 .

6. المعجم الكبير للطبراني ج18 ص171 .

7. السيرة النبوية لابن كثير ج4 ص247و271 .

8. البداية والنهاية لابن كثير ج5 ص144 و155 .

9. مقدمة فتح البارى لابن حجر ص271 .

10. شرح معاني الآثار لأحمد بن محمد بن سلمة ج2 ص144 .

11. المجموع للنووى ج7 ص157 .

12. المغني لابن قدامة ج3 ص237 .

وهي صريحة فى حلية متعة الحج علي عهد النبي إلى بعد وفاته . وهو مايؤكد قول عمر متعتان كانتا حلاً .


الرواية السابعة :

اخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله وابى بكر حتى نهي عنه عمر . وذكرت الرواية في :

1. صحيح مسلم ج4 ص131 .

2. السنن الكبري للبيهقي ج7 ص237 .

3. شرح مسلم للنووى ج9 ص183 .

4. المصنف لعبد الرزاق الصنعاني ج7 ص500 .

5. ناسخ الحديث ومنسوخه عمر بن شاهين ص367 .

6. كنز العمال للمتقى الهندى ج16 ص523 الحديث45732 .

7. نصب الراية للزيعلى ج 3ص338 .

8. تهذيب التهذيب لابن حجر ج10 ص331 .

9. فتح الباري لابن حجر ج9 ص173 .

10. عون المعبود للعظيم آبادى ج6 ص101وج10 ص349 .

وهي صريحة فى كون هذه متعة النساء بقرينة نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق وهي المهر .


الرواية الثامنة :
عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال كنا نغزو مع رسول الله وليس معنا نساء فقلنا الا نختصى فنهانا رسول الله عن ذلك ورخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل. ثم قرأ عبد الله: » يا أيها الذين آمنوا لاتحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين« وذكرت في:

1. صحيح البخارىج5 ص189 .

2. صحيح ابن حبان ج9 ص450 .

3. مسند أحمد ج1ص420 .

4. السنن الكبري للنسائى ج6 ص336 الحديث11150 .

5. السنن الكبري للبيهقي ج7 ص200و201 .

6. مسند الحميدى ج1 ص55 .

7. كتاب المسند للشافعي ص162وص386 .

8. اختلاف الحديث للشافعي ص534 .

9. كتاب الأم للشافعي ج7 ص183 .

10. المصنف لعبد الرزاق الصنعاني ج7 ص506 .

11. كنز العمال للمتقى الهندى ج16 ص527 الحديث45748 ، بلفظ فرخص لنا أن يستمتع أحدنا .

12. نصب الراية للزيعلى ج3 ص337 .

13. المجموع للنووى ج16ص250 .

14. شرح معاني الآثار لأحمد بن محمد بن سلمة ج3 ص24 .

15. تفسير ابن كثير ج2 ص90 .

16. تفسير الدر المنثور للسيوطى ج2 ص307 .

17. تفسير القرطبي ج5 ص130 .

18. احكام القرآن للجصاص ج2 ص190و192 .

19. تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج52 ص228 .


الرواية التاسعة :
عن سليمان بن يسار عن أم عبد الله ابنة أبي خيثمة أن رجلاً قدم من الشام فنزل عليها فقال إن العزبة قد اشتدت على فابغيني امرأة أتمتع معها قالت فدللته علي امرأة فشارطها فاشهدوا علي ذلك عدولا فمكث معها ما شاء الله أن يمكث ثم إنه خرج فأخبر عن ذلك عمر بن الخطاب فأرسل إلي فسألني أحق ما حدثت ؟ قلت نعم قال فإذا قدم فآذنيني به فلما قدم أخبرته فأرسل إليه فقال ما حملك علي الذى فعلته ؟ قال فعلته مع رسول الله ثم لم ينهنا عنه حتى قبضه الله ثم مع أبي بكر فلم ينهنا عنه حتى قبضه الله ثم معك فلم تحدث لنا فيه نهيا فقال عمر أما والذي نفسي بيده لو كنت تقدمت فى نهى لرجمتك بينوا حتى يعرف النكاح من السفاح . ذكرت الرواية في :

1. كنز العمال ج16 ص522 .


الرواية العاشرة :
فى صحيح مسلم ج4 ص133 عن عروة ابن الزبير : ان عبد الله بن الزبير قام بمكة فقال ان اناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل ـ ابن عباس ـ فناداه فقال انك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل علي عهد امام المتقين يريد رسول الله . فقال ابن الزبير فجرب بنفسك فوالله لارجمنك بأحجارك .

وعن سعيد بن جبير قال : سمعت عبد الله بن الزبير يخطب وهو يعرض بابن عباس يعيب عليه قوله فى المتعة ، فقال ابن عباس يسأل أمه إن كان صادقا. فسألها فقالت صدق ابن عباس قد كان ذلك ، فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لو شئت لسميت رجالا من قريش ولدوا فيها . وقد ذكرت الرواية في :

1. شرح معاني الآثار لاحمد بن محمد بن سلمة ج3 ص24 .

2. صحيح مسلم ج4 ص133 .

3. المعجم الكبير للطبراني ج10ص298 الحديث10721 .

4. نصب الراية للزيعلى ج3 ص333 .

5. واشار إليه البيهقي فى سننه ج7 ص205 .

6. ارواء الغليل للألباني ج6 ص318 .

وحاول بعضهم تأويل المتعة فى هذه الرواية بمتعة الحج لطمس روايات متعة النساء وهو مدفوع باشتهار فتوي ابن عباس فى متعة النساء حتى قال فيها بعض الشعراء:

قد قلت للشيخ لما طــال محبسه يا صاح هل لك فى فتيا ابن عباس

وهل تري رخصة الأطراف آنسة تكـون مثواك حتى مصـدر النـاس

كما افصح النووى فى شرح مسلم ج9 ص188 عن كون المتعة الواردة فى الرواية انها متعة النساء بقوله فى شرح (لئن فعلتها) : إن فعلتها بعد ذلك ووطأت فيها كنت زانيا ورجمتك بالأحجار التى يرجم بها الزاني .


الرواية الحادية عشرة :
عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع ان النبي أتاهم فأذن لهم فى المتعة. وفى رواية خرج علينا منادى رسول الله فقال قد أذن لكم… الخ . ذكرت الرواية في :

1. صحيح البخارىج6 ص129 .

2. صحيح مسلم ج4 ص130 .

3. مسند ابن الجعد ص245 .

4. شرح مسلم للنووى ج9 ص180 و183 .

5. فتح الباري لابن حجر ج9 ص141. قال وزاد شعبة فى روايته : يعني متعة النساء .

6. شرح معاني الآثار لاحمد بن محمد بن سلمة ج3 ص24 .


الرواية الثانية عشرة :
وأخرج ابن أبى شيبة عن سعيد بن المسيب قال نهي عمر عن متعتين متعة النساء ومتعة الحج .

1. الدر المنثور للسيوطى ج2 ص141

يا ترى هل عمر خير من رسول الله حين يحرم ما لم يحرمه رسول الله حتى توفي ؟
و ماذا تقولون هل تنكرون الآن الحقيقة ؟

[ناصح]

بسم الله .. ما أحد شاف أم خنور .. هناك أسئلة كثيرة تنتظر إجاباتها العلمية المنهجية المنطقية :) ..

عسى المانع خير !!! ..

ننتظر ..

[ناصح]

إلى أن ترد أم خنور على الكثير من الأسئلة التي تركتها حيرى تنتظر أن تتناولها بكريم فضلها وكبير علمها وحلمها ..

أستأذن أختي الفاضلة همس القلوب للرد على أم خنور .. فقد أتت بالطوام في ردها على أختنا همس القلوب كما هي عادتها دائماً في الرد العلمي المنهجي :) ..

فأقول مستعيناً بالواحد الأحد الفرد الصمد :

بسم الله الرحمن الرحيم

تقول أم خنور :


إذا كان كذلك فاقول الحديث عن الأئمة الإثني عشر و ردت في كتبكم أيضا أولهم علي و آخرهم مهدي فلماذا لم تتخذوهم أئمتكم و خلفاء لرسول الله بعده

فأقول:

أطالب أم خنور أن تُحضر لنا تلك الأدلة الموجودة في كتبنا وتذكر أن أول الأئمة الإثني عشر علي وآخرهم المهدي .. حتى لا تتهم بالكذب !!! ..


قالت أم خنور :


و أقول لها أنتقد كلام أعتقده كذب على رسول الله و ليس كلام رسول الله ، إذا كنت جاهلة .
و إلا قولي لي ما هي الأحاديث الموضوعة برأيك و على اي اساس تبنون على الصحة ؟


فأقول :

بل البينة على من ادعى .. فأنتِ قد ادعيتي بأن الحديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فنريد منها أدلة علمية منهجية ليس للهوى وشطحات العقل فيها نصيب .. بأن الحديث مكذوب على رسول الله .. بمعنى .. ما هي الأسس التي استندتي عليها لمعرفة أن الحديث مكذوب ..

وهل لكِ أن تذكر لنا ما هي شروط الحديث الصحيح من عدمه ؟! ..


قالت أم خنور :


و الجاهل الذي لا يعرف أننا نستدل بحب رسول لأحدهما أكثر من الاخر بأقواله فالأحاديث التي قيلت في آل البيت عليهم السلام و في الإمام علي و التي ذكرتها مع مصادرها أقوى دليل على ذلك .


وأسألها :

ما هو المقياس الذي يُقاس به قوة الدليل من ضعفه عندها ؟! ..


ثم قالت أم خنور :


قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم :
(على إمام البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله)
و هذا الحديث في كتبكم

وأنا أطالبها هنا أن تأتي بكتبنا التي يوجد فيها هذا الحديث .. حتى لا تتهم بالكذب والجهل !!! ..

ثم قالت وفي نفس السياق :


و في كتبكم ايضا هذا الحديث : ياعلى من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك ياعلى فقد فارقنى و هذا أي معاوية فارق الإمام علي عليه السلام فقد فارق الله و رسوله .


وأنا أطالبها هنا أن تأتي بكتبنا التي يوجد فيها هذا الحديث .. حتى لا تتهم بالكذب والجهل !!! ..


وهذا نفس الشيء :


و هذا ايضا ( من أطاع علياً فقد أطاعني ومن عصاه فقد عصاني)




وقالت أم خنور :


و يذكر ناصح الآية : ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما)
و أقول له و لكن ليست مع من ذكر في حقه أحاديث كهذه ، الأحاديث كله تدل على أن من كان ضده كان منافقا
و كافرا و قد فارق الله كمعاوية ، فأين عقولكم يا من يدعون العلم ؟ بل هو هوى متبع و جهل . يا مساكين .


اسأليها :

وهل يرد الحديث الذي يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام الله ؟! ..

ثم ..

ألم يسبق لكِ في أحد ردودكِ وأن قلتي أنكِ لا ترضين إلا بما في كتاب الله ؟؟!! .. فما بالكِ الآن تحيدين عن ذلك ؟! .. أما أنه الهوى مرة أخرى ؟؟!! ..


ذكرت أم خنور هذه الآية :


( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى )

فهل لها أن تذكر لنا سبب نزول هذه الآية ؟! .. ومن أي كتاب استقت الدليل ؟! ..


ثم قالت أم خنور :


أيضا من حديث لرسول الله ( انت منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبى بعدى)


فأسألها :

ماذا فهمتي من هذا الحديث ؟! ..

ملحوظة :

هناك أسئلة كثيرة تجاوزتها أم خنور ولم تُجب عليها .. آمل ممن يعرف عنوان أم خنور أن يُخبرها بأن هناك أسئلة ما زالت في انتظار كريم مرورها وردِّها العلمي المنهجي المنطقي :) ..


تحياتي ،،،

[أم خنور]

على السريع ، يسأل الأخ ناصح و أعتقد أنه يستهزأ :
أحد شاف الأخت أم خنور .. هناك أسئلة كثيرة طرحتها عليها منذ الأمس ولم تُجب عليها .. عسى ما شر !!! ..
قد تكون تبحث في بطون الكتب !!! .. أقول : قد .. قد .. ولست جازماً .. حتى لا يضحك عليَّ أحد !!! ..
ننتظر ردها المؤصل العلمي المنهجي على أحر من الجمر .. فهو يكشف لنا ما كان خافياً علينا
أكيد لست جازما ، إن شاء الله سأرد عليك غدا اليوم رديت على همس القلوب و ربما بها أيضا إجابات على
أسئلتك ؟ و طبعا انا نصف يومي أقضيه في العمل في الخارج ، الحمد لله كل ما اقوله مما في فكري و لا ألجا
إلى الكتب إلا إذا أردت جلب الأدلة لكم .
لا تستعجل سأرد عليك و لم لا ، لست وحدك هنا، بل أنا وحدي هنا أرد على جميعكم و الحمد لله ، من كن معي
من الشيعة ، شردتوهم ، ربما لأنهم لا يمكنهم استحمال الجدال في مثل هذه الامور الغير مجدية بل متبعة
لأنه مهما حاول كل واحد أن يقنع الآخر فلا يمكنه اقناع الآخر.
طبعا لا يهمني علمية كانت أم غير علمية فأنا لست جامعية ،
.

[ناصح]

ما دخل المُتعة في حديثنا الآن ؟؟!! .. هل تطرقنا إلى موضوع المتعة ؟؟!! .. :(*):

هذا دليل إفلاس أم خنور ومدى جهلها هدانا الله وإياها .. وهي محاولة يائسة بائسة لصرف الموضوع عن مساره ..

غير أني أقول لها .. لا .. لن أحيد عمَّا كنا فيه .. فلا تُكثري من القص واللصق .. :) ..

وبالمناسبة ..

فعلتكِ هذه ذكرتني بشيخ الحوزة العلمية في قُم (الكوراني) .. عندما سُئل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه .. فأخذ يتحدث عن بول الأئمة وغائطهم وأن الأرض لا تبتلعه :) .. "أجلَّ الله إخواني الكرام وأخواتي الكريمات " ..

ومن أحب شيئاً لهج بذكره .. أو أكثر من ذكره !!!


تحياتي ،،،

[ناصح]

تقول أم خنور :


الحمد لله كل ما اقوله مما في فكري و لا ألجا إلى الكتب إلا إذا أردت جلب الأدلة لكم .

واضح جداً ..

فضحتي نفسكِ الله يهديكِ .. :) ..

ردود منهجية علمية منطقية !!! ..


تحياتي ،،،

[أم خنور]

يقول ناصح ( الحمد لله كل ما اقوله مما في فكري و لا ألجا إلى الكتب إلا إذا أردت جلب الأدلة لكم .
واضح جداً ..
فضحتي نفسكِ الله يهديكِ .. ..
ردود منهجية علمية منطقية !!! ..)
هاها لا يهمني فضحت نفسي أم فضحت غيري أي أنتم ، و الذي يهمني هو الإدلاء أن ما أقوله صحيح ، ثم إذا
قلت بأنني ألجأ إلى بطون الكتب أقول لك بأنني لجأت إليها من زمان و من سنوات و ليس الآن بل الآن نتجت من
ذلك أفكار عندي ،و أنا لست هنا إلا للدفاع عن آل الرسول عليهم الصلاة و السلام ، و أقول لناصح ما الذي
جعله يتكلم عن المنهجية و العلمية و الخرابيطيه و غير ما أدي إيش ؟ و هل طالب الشيعة بهذه المنهجية قبل أن أدخل أنا بينهم ، إذا من أين جاءت منه هذه الأشياء هل هو نوع من أنواع التهرب من الحقيقة ، أول ما دخلت
رأيتهم يخوضون في أي شئ ، يتهمون الشيعة و إذا رد عليهم أحد إخواني أو إحدى أحواتي من الشيعة قالوا لهم
هاتوا الدليل ، و الأدلة في كتبكم و أنتم عميان ، و عند جلبي لها قال : ( ما دخل المُتعة في حديثنا الآن ؟؟!! .. هل تطرقنا إلى موضوع المتعة ؟؟هذا دليل إفلاس أم خنور ومدى جهلها هدانا الله وإياها .. وهي محاولة يائسة بائسة لصرف الموضوع عن مساره ..
غير أني أقول لها .. لا .. لن أحيد عمَّا كنا فيه .. فلا تُكثري من القص واللصق ) انظروا إلى سؤاله أليس هذا تهرب و كأنهم ليسوا هم الذين بدأوا باتهام الشيعة ،بذلك و طلبوا منهم الدليل بأنه لا يوجد في كتبهم هذا ،
و أن هذا زنى و ما إلى ذلك و الآن يأتي و يتحدث عن المنهجية للتهرب ، انظروا إلى المكر كيف ؟ ما الذي غيره من تلك الحالة التي كانوا فيها إلى التشبث بهده الحالة الجديدة ، هل أنا طالبته بذلك أم أتاه من عنده هاها كي يتهرب
مما في كتبهم أو بكلامه هذا أراد الناس أن لا ينتبهوا إلى ذلك ، يريد أن يصرف أنظار الناس عنها ، لأنه يعلم أنه لا يتمكن أن ينكر ما في كتبهم ، فذهب يتحدث عن المنهجية ، قم إلى وزرات التربية و التعليم و ضع لهم المنهجيات التعليمية و العلمية كيفما شئت ؟ أما هنا أردنا أن نخاطب الناس حسب عقولهم و قدراتهم على الفهم . أردنا أن نخاطب الناس و عقولهم بكل بساطة .
قال القص و اللصق هل معنى ذلك أنها ليست أدله ، أنظروا إلى كلامه كيف ؟ يريد التهرب ؟ هاها المهم أن الواحد يأتي بالدليل بأي طريقة كانت سواء القص و اللصق أم تصوير صفحات الكتب أو غير ذلك مما يتمكن ، الآن لو
أتيت أنت بالقص و اللصق لما اتهمناك بأنه القص و اللصق و لما قلنا أنها لا تصلح أن تصبح كدليل هاها ، يا ترى هل هذا الكلام جاء على أساس منهجيته كما يدعي أم من أساس تهربه ؟

و الآن سأرد على اسئلته السابقة :

1-يقول ناصح من التقية النفسية إن جاز وبالطبع فأنا من يقول ذلك وليس هي .. فهي بريئة من النقاش المنهجي براءة الذئب من دم يوسف .. وكيف يكون نقاشي معها منهجياً والغالب على ردودها هذه العبارة البليغة التي تدل على عمق فهم وقوة حجة .. وأقصد بها هذه (ههههههههها) .. .. فلو حذفنا من ردودها تلك العبارة البليغة لما بقي من ردها إلا ربعه !!! .. وقد يكون إكثارها لتلك العبارة البليغة راجع لحالة نفسية يُسببه لها هذا النقاش لما يكشفه من جلها بأصول دينها التي ظهر وبان للجميع كيف أنها حتى لا تعرفها .. فكان أن لجأت إلى مثل تلك العبارات الرنانة والبليغة والمؤثرة كنوع التعبير !!! ..

هاهاها أصبح عالم نفساني الآن كي يفسر نفسي هه ، بقي ربعه ، بقي نصفه و بقي درهم واحد ، ربما أيضا
هو عالم الرياضيات يفوق غيره من العلماء .

2- و يقول أيضا ( في استمرارٍ من أختنا أم خنور لسبرها مغارات الجهل المطبق .. وإضافة إلى تدليسها هدانا الله وإياها .. فإنها وكما اتضح للجميع قد عجزت أن تأتي بالبينة التي طالبتها بها على ما ادعته من أن أهل السنة ينوون حذف الأحاديث التي تذكر محاسن أهل البيت .. واكتفت بالمطالبة لنا أن ننتظر حتى تتغير المنهاج !!! .. وأقول : الآن قد بان كذبكِ هداكِ الله إلى الحق .. وإني أنصحكِ بعدم الكذب هداكِ الله .. فليس من خلق المؤمن الكذب ..)
و الله يا أخي عندما يسمع الواحد شئ منذ فترة ، و يخبر الآخرين ليس شرط أن يطالبوه بالدليل من أين أتاه
فربما هو سمعه و لكنه لم يهتم في ذلك الوقت بهذه الأمور ، و ربما قد يمر عليه وقت فينسى من أين سمعه
المهم أني سمعته أو قرأته في مكان ، ربما في إحدى المواقع و لكنني لا أتذكر أين ؟ و الله أعلم
المهم ليس الأحاديث في فضل أهل البيت فقط و لكن غيرها أيضا بما عندكم و تتهمون الشيعة بها كالتوسل
و المتعة و يوجد أيضا ما لم أذكره بعد ، و لكنني ذكرت لكم سابقا بأن لدي مزيد ، و إذا كان كلامك صحيحا
فلماذا التهرب من أحاديث المتعة و التوسل و غيرها في كتبكم ، أعترف إذاً أنها فتنة هاها فكر بالتخلص منها
هاها ، و سيكون هذه حفظك لسنة رسول الله هاها

3- و بقول أيضا التقية (ص73) واستاذ فقهائهم آيتهم العظمى أبو القاسم الخوئي في التنقيح شرح العروة الوثقى (4/278-307) وصححها عن جعفر الصادق أنه قال : " ما صنعتم من شيء أو حلفتم عليه من يمين ولكن لا عجب إن هي كذبت .. لأن دينها يجوز لها ذلك إذا كان من أجل التقية .. بل لقد أجاز لها دينها أن تحلف اليمين المغلطة إذا كان في ذلك خداع لأهل السنة .. وإليكم الحض على ذلك في كتب قومها :
روى شيخ فقائهم ومجتهديهم مرتضى الأنصاري في رسالة في تقية فأنتم منه في سعة" !!! ..
لذا .. وبناء على هذه الرواية الصحيحة عندهم لا يتورع الشيعي الملتزم عن القسم المغلط وهو كاذب فيخدع السني بهذا اليمين لأن التقية واسعة .. كما يروي شيخ فقهائهم مرتضى الأنصاري في رسالة التقية (72) عن الإمام المعصوم أنه قال : "" ..

هات دليل أنك تعلم الغيب و تعلم ما قلبي و بأنني أكذب ، بل أن كلامه هذا مبني على الظن و الظن أكذب الحديث
أما عن التقية تحدثت عنها كيف هو إعتقادي بها ، و احضرت لكم أدلة من كتبنا أيضا .
و لست خائفة منكم كي اتقي . و ليس هناك داع لدي كي أحلف من أجل التقية
و أقول هذا مثل هذه الحاله إن كانت نفسه في خطر أي يخاف مثلا أن يقطع رأسه إذا لم يتبرأ من دينه
و المسكين شخص عادي خاف على نفسه فقال بلسانه أنه تبرأ و لكن المجرمين لم يصدقوه و أستحلفوه فماذا
يفعل رغما عنه سيحلف و لكن ليس بقبله بل بلسانه و هل هناك أعظم من كلمة الشرك فماذا فعل عمار بن ياسر
فهذه أعظم من تلك و لكنه مؤمن على كل حال إلا من أكره و قلبه مطمئن بالإيمان .

4- و يقول أيضا (تقول المسكينة هدانا الله وإياها إلى الحق :
تعقيب:
أجل منذ متى هل عاد رسول الله إلى الحياة بعد عهد خلفاء الراشدين الذي تقولون و عددهم بهذا الترتيب !!!
لا حول ولا قوة إلا بالله .. بالله عليكم أي عقل تحمله هذه المسكينة ؟؟!! .. نقول لها قال رسول الله صلى الله وسلم .. فتقول متى عاد حتى يقول !!!!!! .. وأترك الحكم للعقلاء ليحكموا في هذا الأمر ..
ثم ..
لو أني جاريتكِ في تواضع حجتكِ وعملت بمنطقكِ اللامنطقي أعلاه .. فإني سأسألكِ ذات السؤال :
متى عاد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الحياة وأخبر بالإئمة الإثني عشر وترتيبهم ؟؟؟ )
هذا السؤال أجبت عنها في ردي على همس القلوب ، لماذا أنتم إن صدقتم هذه لم تصدقوا تلك .

و هذه هي وعن جابر بن سمرة قال دخلت مع ابى علي النبي فسمعته يقول ان هذا الأمر لا ينقضى حتى يمضى فيهم اثنا عشر خليفة ـ وفى رواية لايزال امر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً وفى أخري (أميرا)ـ قال ثم تكلم بكلام خفى علىّ قال فقلت لابي ما قال قال كلهم من قريش . وفى رواية لايزال الاسلام عزيزا إلى اثنى عشر خليفة .

وفى رواية لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش . ذكر الحديث في :

1. صحيح البخارى ج8 ص127 .
2. صحيح مسلم ج6 ص3 .
3. مسند أحمد ج5 ص86 ـ 108 .
4. سنن أبي داود ج2 ص309 الحديث4279 .
5. سنن الترمذى ج3 ص340 الحديث2323 .
6. المستدرك للحاكم ج3 ص617 .
7. مسند أبي يعلى ج13 ص456 .
8. مسند ابن الجعد ص390 .
9. صحيح ابن حبان ج15 ص43 .
10. المعجم الأوسط للطبراني ج1 ص263 وج2 ص115 وج6 ص268 .
11. المعجم الكبير للطبراني ج2 ص196 .
12. كنز العمال للهندى ج11 ص135 ح30929 وج12 ص24 ح33803.
13. الآحاد والمثاني للضحاك ج3 ص126 .
14. مجمع الزوائد للهيثمي ج5 ص191 .
15. شرح مسلم للنووى ج12 ص201 .
16. فتح الباري لابن حجر ج13 ص181 .
17. عون المعبود للعظيم آبادى ج11 ص244 .
18. تحفة الأحوذى للمباركفورى ج6 ص391 .


5- و يقول أوردت المسكينة هذا الحديث من كتبهم طبعاً :
و قال صحيح ، الصحيح هنا في قول الإمام علي عليه السلام في نهج البلاغة شرح محمد عبده :
يذكر فيها آل محمد صلى الله عليه و آله و سلم :
(هم عيش العلم و موت الجهل ، يخبركم حلمهم عن علمهم ، و صمتهم عن حكم منطقهم ، لا يخالفون الحق و لا يختلفون فيه ، هم دعائم الإسلام و و لائج الإعتصام ، بهم عاد الحق في نصابه ، و انزاح الباطل عن مقامه ،
و انقطع لسانه عن منبته ، عقلوا الدين عقل و عاية و رعاية ، لا عقل سماع و رواية ، فإن رواة العلم كثير
و رعاته قليل).

إذا كانت هذه من كتبنا فماذا في كتبكم ، ثم من محمد عبده ليس شيعيا ، و لماذا تتبرأون الآن من هذا الكتاب ؟


6- و سألني بعدها هذا مدح في آل محمد صلى الله عليه وسلم .. فهل ينبني عليه حُكم شرعي ؟؟!! .. وما هو الحكم الشرعي الذي ينبني على هذا الحكم ؟! .. مع ذكر الدليل
و أنا ما تكلمت عن الأحكام الشرعية عندما أتيت بهذا الحديث و لكنني أرد نقل آخر ما جاء فيها (عقلوا الدين
عقل وعاية و رغاية لا عقل سماع و رواية فإن رواة العلم كثير و رعاته قليل )، و إلا قل لي ما هو الحكم
الشرعي الذي ينبني على صحة الحديث عندكم ؟ هؤلاء أهل البيت هم أعلم من الصحابة بأحاديث رسول الله
و معانيها .

7- و يقول والذي أضحكني على كلامها أعلاه .. أنها تقوله وهي التي لم تعرف ما هي أركان الإسلام والإيمان التي تؤمن بها في مذهبها .. ثم تأتي هنا وتَضعِّف أحاديث قد صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم !!!! ..
وأني هنا لأسألها سؤالاً :
كيف حكمتي عليها بالضعف .. هل لأنها لم توافق هواكِ ؟! .. أم لم توافق عقلكِ
هاهاها لا هذه و لا تلك ؟ بل أردت أن أعرف من الذي نقل هذا الحديث عن رسول الله
و هنا اورد كلام لأحد ما تمكن من تصديق الحديث كما يقول و هو يحاول أن يقنع نفسه بتصديق ذلك :
بعد وفاة النبي(ص)وقعت حوادث مؤلمة يندى لة الجبين و تقشعر لهاالابدان. ، وابطال تلك الحروب هم من الذين كما يقول الحديث عنهم من المبشرين بالجنة ، معركة (صفين )بين الامام علي ومعاويةوكلاهما داخلان في هذا الحديث ، وتحريض طلحة والزبيرعائشةعلىمقاتلةعلي .
وكما يعلم الجميع ان كثير من اصحاب النبي (ص) الني قتلوا في تلك الحروب !!!!!
ونتيجة هذا البحث الصغير لا يستطيع الانسان العاقل المتجرد من الهوى ان يسلم بهذا الحديث
و أقول أنا هناك تعارض إذا بين هذا الحديث الذي ذكر فيها معاوية و بين الأحاديث التي ذكر رسول الله فيها
أن من كان ضد إمام علي فقد فارق الله و رسوله و من فارق الله و رسوله ماذا يكون في رايكم هل يكون في الجنة
معهم ، أين عقولكم كي تساووهما الإثنان و إن كان كذلك فلماذا لم تدخلوا معاوية ضمن الخلفاء الراشدين هههههه
انتم بانفسكم ما أردتم أن تسموا خلافته بالراشده فكيف تقولون بأنه من العشرة المبشرين بالجنة هنا يظهر بأن
الحديث موضوع أيضا . أين الثرى من ثريا .

8- و يقول ناصح ( وأنا هنا أسأل بعجب لا ينقضي : ما هي التي يأخذونها منذ البداية ؟! .. هل تقصدين الجنة ؟! .. فإن الحديث كان يتناول بشارة الرسول لأولئك الأصحاب بالجنة .. فكيف يأخذونها منذ البداية ؟؟!! .. رحم الله حالك ..
تسأل المسكينة :
تعقيب:
لماذا حدث ما حدث من خلاف و حروب في عهد إمام علي عليه السلام
فأقول : هذه فتن حدثت بين المسلمين .. ولله في ذلك حكمته الخافية على البشر .. وليست من أصول الدين حتى يعتني بها المسلم .. ولن يسأل الله أحداً من عامة المسلمين عنها .. فكفوا ألسنتكم عن ذلك هداكم الله إلى الحق)
يأخذوا حديث رسول الله الذي تزعمونه و على أساسه يختارون الخلفاء ، و تقول بأن بها بشارة بالجنة
و قد ذكرت في النقطة السابعة عن دليل ثان الذي لا يمكننا تصديق هذا الحديث و أنه موضوع .

9-و يقول أيضا أذكركِ بمقولة تُنسب للإمام علي رضي الله عنه .. أنه سُئل ذات مرة من أحد شيعته : لماذا لم تكن هذه الفتن في عهد من قبلكِ كما هي في عهدكِ .. فقال : لأن من كان في ذلك الزمان من أمثالي .. ومن في هذا الزمان من أمثالك ..
أجل (لأن من كان في ذلك الزمان من أمثالي .. ومن في هذا الزمان من أمثالك ) أي أن معاوية و أتباعه من أمثاله
أي أن هذا واحد من المنافقين دس نفسه بين شيعة على ، و لو كان من شيعته حقا لوقف مع الإمام علي في
مقاتلة أعدائه من الأمويين و الخوارج و غيرهم ، هناك ناس يدعون أنهم شيعة و هم عكس ذلك يثيرون الفتن
و الخلافات و لم يقفوا مع الإمام علي في حربه بصدق .

10- و يقول ايضا ( قول الله تعالى في ذلك : (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما)
فالله من فوق سبع سموات قد سماهم مؤمنين في كتابه الذي يُتلى إلى يوم القيامة .. ثم تأتي من لا تعرف أصول دينها لتُكذب كلام الله عياذاً بالله .. وتُسمي أمير المؤمنين منافقاً ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
وأني هنا أسألها :
إذا كان معاوية رضي الله عنه منافقاً (وحاشاه ذلك) .. فلماذا بايعه الحسن بن علي رضي الله عنه ؟! .. فهل كان منافقاً أيضاً ؟! .. حاشاه ورب الكعبة .. أم أنها تقية ؟؟!! .. أم أنكِ تعلمين ما لا يعلم الحسن بن علي رضي الله عنه وأنتِ التي لا تعرف أركان الإسلام والإيمان التي تؤمن بها ؟؟!! .. إلى الله وحده المشتكى ..

أما عن الآية فتحدثت في ردي على همس القلوب ،و لكنني أسألك متى نزلت هذه الأيه و في أي ظرف و هل كان معاوية مهعم في ذلك الوقت ؟ كي يسميه الله بأنه مؤمن ؟ و أما عن الإمام الحسن عليه السلام فعلها رغما عنه
لأنه يعلم مصير الأمة سيكون كما في عهد أبيه ، حسنا المسلمون اتفقوا أن يكون علي بن أبي طالب خليفة
فلم لم يرض به معاويه و قاتله من أجل الخلافة ، ثم رأينا ما كان في عهد أبيه من خلافات و حروب و سفك لدماء
المسلمين من أجل ذلك ، و لهذا بايعه حفاظا على ألرواح المسلمين ، و لأن معاوية هذا قد اشتدت شوكته في الشام
و له من الجيش ما ليس للإمام الحسن عليه السلام و لهذا بايعه و إلا إذا لم يبايعه فستستمر الحروب و الفتن
في الأمة الإسلامية ، هل عرفتم لماذا ؟ برأينا أنه بايعه .

11-و قال ايضا عندما سألته من أحب إلى رسول الله علي أم ابوبكر ..... إلخ
يا مسكينة نحن لسنا مثلكم نحكم على الأمور من منطلق الظن والهوى عياذاً بالله .. وإلا لكنا قد ضللنا طريق الحق كما ضل غيرنا عنه بسبب أنهم يجعلون من ظنهم وهواهم وعقولهم مصدر تشريع .. بل نحن نستقي منهلنا من كتاب الله وما صح من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم .. ونقول سمعنا وأطعنا .. وهذا هو الحب الحقيقي .. وليس المزور ..
بل أنتم ضللتم طريق الحق بعدم تمسككم لآل رسول الله و أهل بيته من بعده ، كما تذكره كتبكم ما إن تمسكتم لن تضلوا بعده ابدا و هذه كتبكم تتحدث بما اتهمتم الشيعة بها ، فمنذ متى ظهرت منكم معتقدات تخالف ما في كتبكم و تحارب من ياتي بها ، كالمتعة و التوسل و غير ذلك هل كانت في الاولين منكم أم من عهد الوهابية ههههها
أم لأن عمر حرمه ، هو ليس خير من الله و رسوله

12- و يسأل أي تاريخ الذي نرجع له حتى نعرف أحوال الصحابة منه ؟؟!! .. هل لكِ أن تدلينا على كتب التاريخ التي توضح أحوالهم ؟؟!! .. وهل يجوِّز لكِ عقلكِ أن نردَّ كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ونقبل بكتب التاريخ التي فيها ما فيها من الدس والتدليس ؟؟!! .. سبحان الله العظيم
كتاب الله و سنة رسول لم تذكر فيهما ما حصل بعد رسول الله من خلافات و لا أدلكم على كتاب معين لأن كتب التاريخ كثير و لكن إذهبوا بأنفسكم إلى المكتبات العامة و ستجدون فيها ، سبحان الله حتى في الكتب المدرسية
الذي عندكم مذكور فيها هذه الخلافات و لكنهم يستهبلون أو أن هذا شئ عادي لا دخل لهم فيها ، و الحقيقة
أن أساس معرفة تاريخ الأولين الإعتبار و المعرفة من كان مع الحق و من على الضلال و إلا لما أوردالله سبحانه
و تعالى في كتابه الكريم قصص الماضين . هاهاها يا لجهلكم

13 - و يقول يا مسكينة .. لو أخذنا بنفس منطقكِ الهش وقياسكِ المنحرف .. بأنهما أولى بالإتباع لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عنهما إنهما سيدا شباب أهل الجنة .. لقلنا إن الحسن والحسين أولى بالإتباع من رسول الله صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله .. وإنهما أولى بالإتباع من أبيهما رضي الله عنه .. فهل تقبلين بذلك ؟؟!! .. ثم قلت لكِ يا جاهلة .. بأن القياس حكمه عندكم حرام لا يجوز ..

يا للجهالة هؤلاء لهم الأفضلية بعد رسول الله و أن رسول الله سيد الأجمعين في الجنة ، بل هؤلاء أهل البيت كلهم
سادة في الدنيا و الآخرة ،و ليسوا الصحابة و نحن لم نقل نتبعهم من دون رسول الله بل نتبعهم و رسول الله نتخذهم
أئمتنا بعد رسول الله .
ثم أورد هنا للجهال كيف هو القياس الذي لا يجوزه عندنا ، و لماذا ؟
قال الإمام جعفر الصادق عليه السلام لأبي حنيفة ، اتق الله و لا تقس الدين برأيك ، فإن أول من قاس إبليس،
إذ أمره الله تعالى بالسجود فقال : أنا خير منه ، خلقتني من نار و خلقته من طين .... إلى آخر كلامه
حتى سأله : البول أقذر أو المني ؟ قال : البول ، قال : يجب على قياسك أن يجب الغسل من البول دون المني ،
و قد أوجب الله تعالى الغسل من المني دون البول . صدق إمام الصادق عليه السلام

14- و يقول ، لا حول ولا قوة إلا بالله .. والله إن القلب ليتفطر كمداً وحسرة لحال هؤلاء الرافضة المساكين .. أرأيتم كيف أنها سلبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بناته وأنكرتهن وحجدتهن .. بالله عليكم .. هل هذا من حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟!! .. لا والله .. والله ثم والله .. ليس من حُب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُنكرن بناته ويُجحدن .. والله لن يرضى بذلك أي واحد منا على نفسه .. فكيف نرضى بمن خير خلق الله أجمعين والذي هو قدوتنا وحبيبنا وشفيعنا يوم القيامة ؟! .. إلى الله وحده المشتكى .. هذا هو مآل من يُسلم عقله لسادته وعلمائه لينتعلوه سائرين إلى طريق الضلال والعياذ بالله ..
وإني أسأل هذه المسكينة .. ما قولكِ في قوله تعالى :
( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما )
ولم يقل الله عز وجل : (وبنتك) .. بل قال : (وبناتك) .. فكيف تردين كلام عز وجل وتضربين به عرض الحائط وأنتِ تزعمين حب رسول الله الذي عليه أُنزل هذا القرآن ؟؟!

يا هذا كفاك جهلا : أعتبرن كبناته ، و لهذا ذكرله الله ( و بناتك ) و بنات المسلمين كلهن كبناته كما تقولون
بأن أزواجه كلهن امهات المؤمنين و الآية نزلت ليأمر رسول الله بهذا لبنات المسلمين كلهم لا لبناته من دمه
و لحمه فحسب أو من أعتبرن كبناته فحسب .

15- ثم جاء ناصح بالكثير مما قال بأنها اقوال رسول الله في معاويه ، و لا أعتقد أنها صدرت إلا من أتباع
معاوية المنافين و نسبوه إلى رسول الله و إلا التاريخ يشهد أنه كان ضد الإمام علي عليه السلام و أن من كان
ضده كان على غير ما كان عليه الإمام علي عليه السلام من الحق فهو ضال و في النار و ذكرته مرات عديده
و إذا كان كذلك فلماذا لا تضموا خلافته إلى عصر الخلفاء الراشدين ؟ بل هو من خلفاء الضلال ، هاهاها

و بقية ردي فيما بعد .

[أم خنور]

الصحابة
في الكتاب والسنة

اشتد غضب السنة علي الشيعة فى الموقف من الصحابة ، لذهاب الشيعة إلى تقسيم الصحابة إلى صالحين وطالحين ، وأباحتها لعن الطالحين منهم كما لعنهم القرآن ورسوله . بينما ذهبت السنة إلى تزكية الصحابة قاطبة . وقدموا روايات لا تنطبق وروح القرآن والسنة مثل أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم و…

ونحن إذ نتعرض لهذه المسألة الخطيرة نود القاء الضوء علي موقف القرآن والسنة من الصحابة أولا لنري مدي مطابقة نصوصهما لما ذهب إليه الفريقان ، وليكن ما نقدمه تبيانا لجوانب أساسية من مواد القضية لمن شاء أن يحكم بالعدل فى هذا الموضوع الذى أهدر الكثير من الطاقات الإسلامية والذي بات سلاح المعركة الدائرة منذ أكثر من ألف وأربعمائة سنة .

فهل مطلق لعن الصحابة حرام يكفر فاعله كما عليه المذاهب السنية المتعصبة ، أم أن اللعن الحرام يختص بالصالحين من الصحابة دون الطالحين منهم . وقد ادعت الشيعة أن بعض الصحابة هم ممن يستحقون اللعن بسبب مواقفهم المخالفة صريحا للإسلام مضافا إلى لعنهم من قبل الله تعالى ورسوله صلي الله عليه وآله وسلم كما سنبين ذلك فيما يلي :


1ـ الصحابة فى القرآن
ـ قال تعالى : » وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم علي أعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيئاً « آل عمران/144 .

الخطاب فى هذه الآية للمسلمين عامة وللصحابة خاصة بالقطع، وهي تخبر عن انقلاب بعد الرسول صلي الله عليه وآله وسلم سواء قتل أو مات . ومن ادعي عدمه فعليه أن يكذب القرآن باثبات عدم انقلاب الصحابة والتابعين علي أعقابهم، أو يؤول الآية بما يخرجه عن ظاهره لإبعاد شبهة التكذيب عن القرآن ، ولاأراهم فاعلين لذهاب الكثير منهم إلى عدم جواز التأويل بل انتقدوا الشيعة وبعض السنة ممن قال بجواز التأويل . ولا شك أن ظاهر الآية صريح فى بيان انحراف اكثر الصحابة بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وآله وسلم وهو ما تدعيه الشيعة وتؤيده السنة كما سيأتي .

2 ـ وقال تعالى : » ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم « التوبة/74 .

الكفر بعد الإسلام يعني بما لا ريب فيه أن عددا من الناس آمنوا بالإسلام أولا ثم ارتدوا ، ولا يمكن أن يقال أن جميع أولئك كانوا ممن لم ير النبي ولم يصحبه للتهرب من شبهة انحراف بعض الصحابة لأن ذلك يحتاج إلى إثبات ولا مثبت أولا . ولأن المنحرفين معروفون وهم من المسلمين ممن صحب النبي صلي الله عليه وآله ثانيا . فقد ذكر البخارىفى ج8ص20 : ان هؤلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم . ولأن الذين أسلموا فى الصدر الأول شاهدوا النبي صلي الله عليه وآله إما ضمن الوفود التى كانت تتوالى لإعلان إسلامها أو فى مواسم الحج أو فى ساحات القتال فما من أحد منهم إلا ورأي النبي صلي الله عليه وآله ثالثا . وليس بمخطئ من قال بانحراف وكفرعدد ممن صحب النبي صلي الله عليه وآله بالاعتماد علي هذه الآية الشريفة .

3 ـ قال تعالى : » وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحاً وآخر سيئاً عسي الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم « التوبة 101 ـ 102 .

وهذه الآية تصرح بكون بعض الصحابة منافقين ، وهو يدحض قول من قال بعصمة جميع الصحابة ويكذب الحديث المفتعل " أصحابي كالنجوم " . ولاشك أن لعن المنافق ليس بالجرم بعد أن لعنهم الله ورسوله فى مواطن ، كما لا مفر من الاعتراف بكون بعض الصحابة الذين رأوا النبي صلي الله عليه وآله وصاحبوه منهم ، ولا أقل من كون منافقي المدينة من أصحابه إذ ليس لأحد إنكار كون من عاش فى المدينة أيام رسول الله صلي الله عليه وآله من الصحابة .

وإذا اثبتت الآية الثانية المتقدمة كفر بعض الصحابة » وكفروا بعد إسلامهم« التوبة/74. فقد أثبتت هذه الآية نفاق بعض آخر منهم ، وبما أن المنافقين غير معروفين بالاسم ولا بالعدد ، فلا وجه لتكفير مسلم بلعن من ثبت نفاقه من أقواله وأفعاله ومواقفه بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وآله . سيما مع الأخذ بنظر الاعتبار الآية الأولى » انقلبتم علي أعقابكم « آل عمران/144. ولاحجة لمن ينكر وقوع الانقلاب ومن يدعي قداسة جميع الصحابة .

4 ـ قال تعالى : » وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا فى سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم والله أعلم بما يكتمون « آل عمران 167 .

وهي الأخري نزلت فى صحابة النبي صلي الله عليه وآله دون غيرهم ، وعلي من يدعي عصمة جميع الصحابة إما تكذيب هذه الآية أو تقديم قائمة بأسماء المنافقين سواء من ظهر نفاقهم فى عهد الرسالة أو بعدها ، وأنى لهم ذلك وقد علم الجميع أن تشخيصهم اختص بالنبي صلي الله عليه وآله وكتم ذلك عن الصحابة لحكمة لا يبعد أن تكون لمصلحة الإسلام لما كان يتبع افشاء الأسماء من فتن وكوارث وما ذكر فى السنة عن بعض الصحابة من ذكر أسماء بعض المنافقين إنما هو خاص بالمفضوحين منهم لا حصرهم فيما نقلوه ، وقوله تعالى لنبيه صلي الله عليه وآله : لا تعلمهم نحن نعلمهم خير دليل علي تخرص من ادعي من الصحابة معرفتهم بالكامل .

5 ـ قال تعالى: » ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقاً فى قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ماوعدوه وبماكانوا يكذبون« التوبة 75ـ77

6 ـ قال تعالي : » ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون « توبة 58 .

وهي الأخري تذكر أشخاصاً فى عهد الرسول صلي الله عليه وآله آمنوا به وصحبوه ، وتقطع الآية الطريق علي الموجهين باحتمال توبتهم بقوله تعالى » فأعقبهم نفاقاً فى قلوبهم إلى يوم يلقونه « التوبة/77 .

7 ـ قال تعالى : » إن الذين جاؤا بالإفك عصبة منكم لاتحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم « النور 11 .

وقصة الإفك غير خفية علي المسلمين ، والذين جاؤا به عصبة من الصحابة بتصريح القرآن ، وقد اشترك فى خلقها جمع وبثها خلق كثير منهم مكتسبين بذلك نصيبهم من الإثم ولا أدري ماذا يقول من ينزه جميع الصحابة فى قضية الإفك فهل ينكر صريح القرآن أو يقر بوجود صحابة يرتكبون الإثم ويردون إلى عذاب عظيم . فعن عائشة قالت : لقد تحدث الناس بهذا الأمر وشاع فيهم . وهذا اقرار باشتراك جمع كبير فى هذا الإثم . كما صرحت روايات أخري باشتراك حسان بن ثابت ، ومسطح بن أثاثة وهو من أقرباء أبي بكر وممن شهد بدرا ، وعبد الله بن أبي ، وحمنة بنت جحش فى هذا الإثم حتى أن بعض الصحابة كان يسب حسانا عند عائشة وهي تمنعهم وتقول انه كان يكافح عن رسول الله صلي الله عليه وآله، كما فى مسند أبي يعلى ج8 ص337 الحديث4931و4932 .

وعجبا ممن ترك متابعة الجناة ومعرفتهم من خلال أحاديثه وتشبث بما اختلقه بنو أمية ومناوؤا على بن أبي طالب من جعله هو الذى تولى كبره، فتعسا لمن غلب هواه عقله وبئساً لقوم لايتورعون عن الإثم شأن أسلافهم .

8 ـ قوله تعالى : » يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة علي المؤمنين أعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم . إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون . ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون « مائدة 54 ـ56.

فالتحذير من الإرتداد أولا ثم ذكر الأولياء الحقيقيين الذين هم الله ورسوله وعلى بن أبي طالب المصداق الحقيقي المجمع عليه للذين يؤتون الزكاة وهم راكعون . وما ورد في الصحيح من قول النبي : أقول يا رب اصحابي فيقال انك لا تدرى ما احدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم فيقال ان هؤلاء لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم منذ فارقتهم . في كل هذه دلالات واضحات علي أمر انحراف عدد من الصحابة عن الخط الصحيح بعد تعيين الرسول لعلى بن أبي طالب وصيا بما قدمناه من روايات في أول الكتاب والتي ثمثل التطبيق العيني لهذه الآيات الثلاثة الواردة في شأن خليفة الرسول ومن يجب علي المسلمين توليته . فهذه الآيات تؤكد ذلك الارتداد الوارد في الصحيحة المتقدمة .

9 ـ وقال تعالي : » ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذى تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلاً « نساء 81 .

10 ـ وقال تعالي : » وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزاً عظيماً « النساء 72 ـ 73 .

11. وقال تعالي : » لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم « النور 63 .

12 ـ وقال تعالي : » ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا أهواءهم . والذين اهتدوا زادهم هدي وآتاهم تقواهم « محمد 16 ـ 17 .

13 ـ وقال تعالي : » وإنا لنعلم أن منكم مكذبين « الحاقة 49 .

هذه بعض الآيات التى تعرضت لذكر الصحابة وهي كما تري لا تشعر بعصمة كل من صحب النبي صلي الله عليه وآله بل تؤكد كفر وارتداد بعضهم ، ونفاق بعضهم الآخر ، وعدم تورع البعض الثالث عن ارتكاب الإثم ، وعليه فإرسال كفر من سب الصحابة مطلقا ارسال المسلمات جهل محض أو نفاق محض ، كما أن إخراج بعض الصحابة بالخصوص ممن خطأهم بعض طوائف المسلمين من دائرة النفاق والإنحراف والإنقلاب علي الأعقاب دعوي من غير دليل بعد تصريح الآيات بالنفاق والإنقلاب علي الأعقاب بعد النبي دون تشخيص للأفراد .


2ـ الصحابة والسنة


الحديث الاول :

قال صلي الله عليه وآله : )يجاء برجال من امتى فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب اصحابي فيقال انك لا تدرى ما احدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيداً مادمت فيهم فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم فيقال ان هؤلاء لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم منذ فارقتهم( وفى أخري)انا فرطكم علي الحوض وليرفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني فأقول يا رب أصحابي…( الخ وفى بعضها )فاقول بعدا بعدا أو سحقاً سحقاً لمن بدل بعدى(.

وقد ورد هذا الحديث بألسنة متعددة وطرق مختلفة فى :

1. صحيح البخارى؛ ج5 ص191 وج5 ص240 وج7 ص195وج7 ص206 وج7 ص207 وج8 ص86 و87 .

2. صحيح مسلم ؛ ج7 ص70 و ج8 ص157.

3. مسند احمد؛ ج1 ص235 وج1 ص253 و ج1 ص384 و ج1 ص402 وج1 ص407 وج1 ص425 وج1 ص439 وج1 ص455 وج5 ص48 وج5 ص388 و ج5 ص393 وج5 ص400 .

4. سنن ابن ماجة ؛ ج2 ص1016 .

5. سنن الترمذى ؛ ج4 ص38 وج4 ص38 وج5 ص4 .

6. سنن النسائي ؛ ج4 ص117 .

7. مجمع الزوائد ؛ الهيثمى ج9 ص367 .

8. فتح الباري ؛ ابن حجر ج11 ص333 .

9. مسند أبي داود الطيالسي؛ ص343 .

10. المصنف ؛ عبد الرزاق الصنعاني ج11 ص406 الحديث20854 .

11. المصنف لابن أبي شيبة الكوفى؛ ج7 ص412 ح17 وج7 ص415 ح35 .

12. مسند ابن راهويه ؛ إسحاق بن راهويه ج1 ص379 .

13. منتخب مسند عبد بن حميد؛ ص365 الحديث1213 .

14. السنن الكبري ؛ النسائي ج1 ص668 الحديث2214 .

15. مسند أبي يعلى ؛ ج7 ص34 الحديث3942 وج9 ص126 .

16. صحيح ابن حبان ؛ ابن حبان ج61 ص343 .

17. المعجم الأوسط ؛ الطبراني ج1 ص125 وج3 ص186 .

18. المعجم الكبير ؛ الطبراني ج7 ص207 وج12 ص7 وج17 ص201 .

19. مسند الشاميين ؛ الطبراني ج2 ص317 الحديث1413 .

20. الجامع الصغير ؛ جلال الدين السيوطي ج2 ص449 .

21. كنز العمال ؛ المتقى الهندى ج13 ص239 وج14 ص417و418 ح39124 ـ 39127 .


الحديث الثاني :

قال صلي الله عليه وآله وسلم : )فى أصحابي اثنا عشر منافقاً : منهم ثمانية لايدخلون الجنة حتى يلج الجمل فى سم الخياط( .

وهذا لا ينافى تجدد النفاق فى قلوب من لم يكونوا منهم أيام هذا الحديث بدليل قوله تعالى » ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا فى قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ماوعدوه وبما كانوا يكذبون « التوبة/75ـ77 فهي توضح خلق النفاق بالكذب وخلف الوعد ، وهما من الصفات التى يمكن ان تطرأ فى أية مرحلة من مراحل الحياة سيما عند تعارض أهواء النفس مع الواقع . فالرواية لاتنفى تجدد النفاق فى بعض آخر بعد زمن هذا الحديث .

وذكرت الرواية فى :

1. صحيح مسلم ؛ ج8 ص122 .

2. مسند احمد ؛ ج4 ص320 وج5 ص390

3. الجامع الصغير ؛ جلال الدين السيوطي ج2 ص225 الحديث5944 .

4. الآحاد والمثاني ؛ الضحاك ج2 ص466 .

5. مسند أبي يعلى ؛ أبو يعلى الموصلي ج3 ص190 .

6. كنز العمال ؛ المتقى الهندى ج1 ص169 الحديث856 و857 .

7. السنن الكبري ؛ البيهقي ج8 ص198 .

8. شرح مسلم للنووى ج17 ص125 .

9. تفسير ابن كثير ج2 ص387 .

10. السيرة النبوية لابن كثير ج4 ص37 .

11. البداية والنهاية لان كثير ج5 ص26 .

12. الديباج علي مسلم للسيوطي ج6 ص137 .

13. سبل الهدي والرشاد للشامي ج5 ص468 .


الحديث الثالث :

قال النبي صلي الله عليه وآله وسلم : )إن من أصحابي لمن لايراني بعد أن أموت أبداً( وفى أخري بعد أن أفارقه .

وهو صريح فى انحراف بعض أصحابه عن الإسلام ، فعدم رؤيته أبداً يعني خلودهم فى جهنم ، فماذا يقول من يدعي طهارة كل من صحب النبي صلي الله عليه وآله . والرواية مذكورة فى :

1. مسند احمد؛ ج6 ص290 وج6 ص298 وج6 ص307 وج6 ص312 وج6 ص317 . عن أم سلمة .

2. كنز العمال ؛ المتقى الهندى ج11 ص270 الحديث31491 .

3. المعجم الكبير ؛ الطبراني ج23 ص317 وج23 ص319 و ج23 ص329 .

4. مسند أبي يعلى ؛ أبو يعلى الموصلي ج12 ص436 الحديث7003 .

5. مسند ابن راهويه ؛ إسحاق بن راهويه ج4 ص140 .

6. مجمع الزوائد ؛ الهيثمى ج1 ص112 .

7. تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج44 ص307 عن أم سلمة .

8. سير أعلام النبلاء للذهبي ج1 ص82 .


الحديث الرابع :

خطب رسول الله خطبة فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : )ان فيكم منافقين فمن سميت فليقم ثم قال قم يا فلان قم يا فلان قم يا فلان حتى سمى ستة وثلاثين رجلاً ثم قال ان فيكم أو منكم فاتقوا الله( .

1. مسند احمد ؛ ج5 ص273 عن ابن مسعود .

2. مجمع الزوائد ؛ الهيثمى ج1 ص112 .

3. منتخب مسند عبد بن حميد؛ ص106 الحديث237 .

4. المعجم الكبير ؛ الطبراني ج71 ص246 .

5. السيرة النبوية لابن كثير ج4ص50 عن ابن مسعود .

6. تفسير ابن كثير ج4 ص194 عن عقبة بن عمرو .

7. الدر المنثور للسيوطي ج3 ص272 عن ابن مسعود .

وأحاديث كثيرة من هذا القبيل تؤكد عدم سلامة جمع كبير من الصحابة . وإذا كان الله تعالى قد لعن الظالمين مطلقا فى كتابه الكريم بقوله تعالى : » ونادي أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاً قالوا نعم فأذّن مؤذن بينهم أن لعنة الله علي الظالمين « الأعراف 44 . فلا لوم علي مسلم إذا لعن من ثبت ظلمه وإن كان ممن عاصر النبي صلي الله عليه وآله ، فصرف صحبة النبي لا يعصم أحدا من الناس وإلا لما كان لخلود المنافقين فى النار وكذا من أشار إليهم صلوات الله وسلامه عليه من أصحابه فى الرواية الثالثة وجه.

[همس القـلوب]

الأخ ناصح بارك الله فيك :)



الأخت أم خنور

طبعاً راح أرد عليكِ وما راح أهرب زي ما أهربوا أصحابك

وحتى ما قعدواعلشان يدافعون عن مذهبهم.. بس عندي تعليق بسيط على حديث وضعتيه

وبإذن الله للحديث بقية لأني مستعجلة



بخصوص الحديث إللي وضعتيه

"قال صلي الله عليه وآله وسلم: (فى أصحابي اثنا عشر منافقاً : منهم ثمانية لايدخلون الجنة حتى يلج الجمل فى سم الخياط)"


فأنا أقول صححي معلوماتك، ومرة ثانية أقول لك قولي للي ناقلة من عنده المعلومات خليه يتأكد قبل

وأن كانت المعلومات من عندك ومن أفكارك فالأفضل إنك تعملين فورمات كامل لمخك.


بالنسبة للحديث هذا فكان كالتالي:

نزلت آية في سورة الأعراف آية 40

يقول الله تعالى: (( إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ))

تفسير الآية كما جاء في أبن كثير:

قَوْله " لَا تُفَتَّح لَهُمْ أَبْوَاب السَّمَاء " قِيلَ الْمُرَاد لَا يُرْفَع لَهُمْ مِنْهَا عَمَل صَالِح وَلَا دُعَاء قَالَهُ مُجَاهِد وَسَعِيد بْن جُبَيْر

وَرَوَاهُ الْعَوْفِيّ وَعَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس وَكَذَا رَوَاهُ الثَّوْرِيّ عَنْ لَيْث عَنْ عَطَاء عَنْ اِبْن عَبَّاس وَقِيلَ الْمُرَاد

لَا تُفَتَّح لِأَرْوَاحِهِمْ أَبْوَاب السَّمَاء رَوَاهُ الضَّحَّاك عَنْ اِبْن عَبَّاس وَقَالَهُ السُّدِّيّ وَغَيْر وَاحِد وَيُؤَيِّدهُ مَا قَالَ اِبْن جَرِير

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر بْن عَيَّاش عَنْ الْأَعْمَش عَنْ الْمِنْهَال هُوَ اِبْن عَمْرو عَنْ زَاذَان عَنْ الْبَرَاء أَنَّ رَسُول

اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ قَبْض رُوح الْفَاجِر وَأَنَّهُ يُصْعَد بِهَا إِلَى السَّمَاء فَيَصْعَدُونَ بِهَا فَلَا تَمُرّ عَلَى مَلَأ مِنْ

الْمَلَائِكَة إِلَّا قَالُوا مَا هَذِهِ الرُّوح الْخَبِيثَة فَيَقُولُونَ فُلَان بِأَقْبَح أَسْمَائِهِ الَّتِي كَانَ يُدْعَى بِهَا فِي الدُّنْيَا حَتَّى يَنْتَهُوا بِهَا إِلَى

السَّمَاء فَيَسْتَفْتِحُونَ بَابهَا لَهُ فَلَا يُفْتَح لَهُ ثُمَّ قَرَأَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَا تُفَتَّح لَهُمْ أَبْوَاب السَّمَاء "

الْآيَة . هَكَذَا رَوَاهُ وَهُوَ قِطْعَة مِنْ حَدِيث طَوِيل رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَهْ مِنْ طُرُق عَنْ الْمِنْهَال بْن عَمْرو بِهِ

وَقَدْ رَوَاهُ الْإِمَام أَحْمَد بِطُولِهِ فَقَالَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَة حَدَّثَنَا الْأَعْمَش عَنْ الْمِنْهَال بْن عَمْرو عَنْ زَاذَان عَنْ الْبَرَاء بْن

عَازِب قَالَ : خَرَجْنَا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جِنَازَة رَجُل مِنْ الْأَنْصَار فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَبْر وَلَمَّا يُلْحَد

فَجَلَسَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَلَسْنَا حَوْله كَأَنَّ عَلَى رُءُوسنَا الطَّيْر وَفِي يَده عُود يَنْكُت بِهِ فِي الْأَرْض

فَرَفَعَ رَأْسه فَقَالَ " اِسْتَعِيذُوا بِاَللَّهِ مِنْ عَذَاب الْقَبْر - مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا - ثُمَّ قَالَ : إِنَّ الْعَبْد الْمُؤْمِن إِذَا كَانَ فِي اِنْقِطَاع

مِنْ الدُّنْيَا وَإِقْبَال إِلَى الْآخِرَة نَزَلَ إِلَيْهِ مَلَائِكَة مِنْ السَّمَاء بِيض الْوُجُوه كَأَنَّ وُجُوههمْ الشَّمْس مَعَهُمْ كَفَن مِنْ أَكْفَان

الْجَنَّة وَحَنُوط مِنْ حَنُوط الْجَنَّة حَتَّى يَجْلِسُوا مِنْهُ مَدّ الْبَصَر ثُمَّ يَجِيء مَلَك الْمَوْت حَتَّى يَجْلِس عِنْد رَأْسه فَيَقُول أَيَّتهَا

النَّفْس الْمُطْمَئِنَّة اُخْرُجِي إِلَى مَغْفِرَة مِنْ اللَّه وَرِضْوَان" قَالَ " فَتَخْرُج تَسِيل كَمَا تَسِيل الْقَطْرَة مِنْ فِي السِّقَاء فَيَأْخُذهَا

فَإِذَا أَخَذَهَا لَمْ يَدَعُوهَا فِي يَده طَرْفَة عَيْن حَتَّى يَأْخُذُوهَا فَيَجْعَلُوهَا فِي ذَلِكَ الْكَفَن وَفِي ذَلِكَ الْحَنُوط وَيَخْرُج مِنْهَا كَأَطْيَب

نَفْحَة مِسْك وُجِدَتْ عَلَى وَجْه الْأَرْض فَيَصْعَدُونَ بِهَا فَلَا يَمُرُّونَ بِهَا عَلَى مَلَأ مِنْ الْمَلَائِكَة إِلَّا قَالُوا مَا هَذِهِ الرُّوح الطَّيِّبَة

فَيَقُولُونَ فُلَان بْن فُلَان بِأَحْسَن أَسْمَائِهِ الَّتِي كَانُوا يُسَمُّونَهُ بِهَا فِي الدُّنْيَا حَتَّى يَنْتَهُوا بِهِ إِلَى السَّمَاء الدُّنْيَا فَيَسْتَفْتِحُونَ

لَهُ فَيُفْتَح لَهُ فَيُشَيِّعهُ مِنْ كُلّ سَمَاء مُقَرَّبُوهَا إِلَى السَّمَاء الَّتِي تَلِيهَا حَتَّى يَنْتَهِي بِهَا إِلَى السَّمَاء السَّابِعَة فَيَقُول اللَّه عَزَّ

وَجَلَّ اُكْتُبُوا كِتَاب عَبْدِي فِي عِلِّيِّينَ وَأَعِيدُوهُ إِلَى الْأَرْض فَإِنِّي مِنْهَا خَلَقْتهمْ وَفِيهَا أُعِيدهُمْ وَمِنْهَا أُخْرِجهُمْ تَارَة أُخْرَى

قَالَ فَتُعَاد رُوحه فَيَأْتِيه مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ فَيَقُولَانِ لَهُ مَنْ رَبّك فَيَقُول رَبِّيَ اللَّه فَيَقُولَانِ لَهُ مَا دِينك فَيَقُول دِينِي الْإِسْلَام

فَيَقُولَانِ لَهُ مَا هَذَا الرَّجُل الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ فَيَقُول هُوَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولَانِ لَهُ وَمَا عَمَلك فَيَقُول

قَرَأْت كِتَاب اللَّه فَآمَنْت بِهِ وَصَدَّقْت فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ السَّمَاء أَنْ صَدَقَ عَبْدِي فَأَفْرِشُوهُ مِنْ الْجَنَّة وَأَلْبِسُوهُ مِنْ الْجَنَّة

وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى الْجَنَّة فَيَأْتِيه مِنْ رُوحهَا " طِيبهَا " وَيُفْسَح لَهُ فِي قَبْره مَدّ الْبَصَر قَالَ وَيَأْتِيه رَجُل حَسَن الْوَجْه

حَسَن الثِّيَاب طَيِّب الرِّيح فَيَقُول أَبْشِرْ بِاَلَّذِي يَسُرّك هَذَا يَوْمك الَّذِي كُنْت تُوعَد فَيَقُول لَهُ مَنْ أَنْتَ فَوَجْهك الْوَجْه يَجِيء

بِالْخَيْرِ فَيَقُول أَنَا عَمَلك الصَّالِح فَيَقُول رَبّ أَقِمْ السَّاعَة رَبّ أَقِمْ السَّاعَة حَتَّى أَرْجِع إِلَى أَهْلِي وَمَالِي . " قَالَ " وَإِنَّ

الْعَبْد الْكَافِر إِذَا كَانَ فِي اِنْقِطَاع مِنْ الدُّنْيَا وَإِقْبَال إِلَى الْآخِرَة نَزَلَ إِلَيْهِ مِنْ السَّمَاء مَلَائِكَة سُود الْوُجُوه مَعَهُمْ الْمُسُوح

فَيَجْلِسُونَ مِنْهُ مَدّ الْبَصَر ثُمَّ يَجِيء مَلَك الْمَوْت حَتَّى يَجْلِس عِنْد رَأْسه فَيَقُول أَيَّتهَا النَّفْس الْخَبِيثَة اُخْرُجِي إِلَى سَخَط

اللَّه وَغَضَب قَالَ فَتُفَرَّق فِي جَسَده فَيَنْتَزِعهَا كَمَا يُنْتَزَع السَّفُّود مِنْ الصُّوف الْمَبْلُول فَيَأْخُذهَا فَإِذَا أَخَذَهَا لَمْ يَدَعُوهَا فِي

يَده طَرْفَة عَيْن حَتَّى يَجْعَلُوهَا فِي تِلْكَ الْمُسُوح وَيَخْرُج مِنْهَا كَأَنْتَن رِيح جِيفَة وُجِدَتْ عَلَى وَجْه الْأَرْض فَيَصْعَدُونَ بِهَا

فَلَا يَمُرُّونَ بِهَا عَلَى مَلَأ مِنْ الْمَلَائِكَة إِلَّا قَالُوا مَا هَذِهِ الرُّوح الْخَبِيثَة فَيَقُولُونَ فُلَان بْن فُلَان بِأَقْبَح أَسْمَائِهِ الَّتِي كَانَ

يُسَمَّى بِهَا فِي الدُّنْيَا حَتَّى يَنْتَهِي بِهَا إِلَى السَّمَاء الدُّنْيَا فَيَسْتَفْتِح فَلَا يُفْتَح لَهُ ثُمَّ قَرَأَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"

لَا تُفَتَّح لَهُمْ أَبْوَاب السَّمَاء وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّة حَتَّى يَلِج الْجَمَل فِي سَمِّ الْخِيَاط " فَيَقُول اللَّه عَزَّ وَجَلَّ : اُكْتُبُوا كِتَابه فِي

سِجِّين فِي الْأَرْض السُّفْلَى فَتُطْرَح رُوحه طَرْحًا ثُمَّ قَرَأَ " وَمَنْ يُشْرِك بِاَللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنْ السَّمَاء فَتَخْطَفهُ الطَّيْر أَوْ

تَهْوِي بِهِ الرِّيح فِي مَكَان سَحِيق " فَتُعَاد رُوحه فِي جَسَده وَيَأْتِيه مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ فَيَقُولَانِ لَهُ مَنْ رَبّك فَيَقُول هَاهْ هَاهْ

لَا أَدْرِي فَيَقُولَانِ مَا دِينك فَيَقُول هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي فَيَقُولَانِ مَا هَذَا الرَّجُل الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ فَيَقُول هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي فَيُنَادِي

مُنَادٍ مِنْ السَّمَاء أَنْ كَذَبَ عَبْدِي فَأَفْرِشُوهُ مِنْ النَّار وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى النَّار فَيَأْتِيه مِنْ حَرّهَا وَسَمُومهَا وَيُضَيَّق عَلَيْهِ

قَبْره حَتَّى تَخْتَلِف فِيهِ أَضْلَاعه وَيَأْتِيه رَجُل قَبِيح الْوَجْه قَبِيح الثِّيَاب مُنْتِن الرِّيح فَيَقُول أَبْشِرْ بِاَلَّذِي يَسُوءك هَذَا يَوْمك

الَّذِي كُنْت تُوعَد فَيَقُول مَنْ أَنْتَ فَوَجْهك الْوَجْه يَجِيء بِالشَّرِّ فَيَقُول أَنَا عَمَلك الْخَبِيث فَيَقُول رَبّ لَا تُقِمْ السَّاعَة " وَقَالَ

الْإِمَام أَحْمَد أَيْضًا حَدَّثَنَا عَبْد الرَّزَّاق حَدَّثَنَا مَعْمَر عَنْ يُونُس بْن خَبَّاب عَنْ الْمِنْهَال بْن عَمْرو عَنْ زَاذَان عَنْ الْبَرَاء بْن

عَازِب قَالَ : خَرَجْنَا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى جِنَازَة فَذَكَرَ نَحْوه وَفِيهِ حَتَّى إِذَا خَرَجَ رُوحه صَلَّى عَلَيْهِ

كُلّ مَلَك مِنْ السَّمَاء وَالْأَرْض وَكُلّ مَلَك فِي السَّمَاء وَفُتِحَتْ لَهُ أَبْوَاب السَّمَاء لَيْسَ مِنْ أَهْل بَاب إِلَّا وَهُمْ يَدْعُونَ اللَّه عَزَّ

وَجَلَّ أَنْ يُعْرَج بِرُوحِهِ مِنْ قِبَلهمْ وَفِي آخِره ثُمَّ يُقَيَّض لَهُ أَعْمَى أَصَمّ أَبْكَم فِي يَده مِرْزَبَّة لَوْ ضُرِبَ بِهَا جَبَل كَانَ تُرَابًا

فَيَضْرِبهُ ضَرْبَة فَيَصِير تُرَابًا ثُمَّ يُعِيدهُ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ كَمَا كَانَ فَيَضْرِبهُ ضَرْبَة أُخْرَى فَيَصِيح صَيْحَة يَسْمَعهَا كُلّ شَيْء

إِلَّا الثَّقَلَيْنِ قَالَ الْبَرَاء ثُمَّ يُفْتَح لَهُ بَاب مِنْ النَّار وَيُمَهَّد لَهُ فُرُش مِنْ النَّار وَفِي الْحَدِيث الَّذِي رَوَاهُ الْإِمَام أَحْمَد وَالنَّسَائِيّ

وَابْن مَاجَهْ وَابْن جَرِير وَاللَّفْظ لَهُ مِنْ حَدِيث مُحَمَّد بْن عَمْرو بْن عَطَاء عَنْ سَعِيد بْن يَسَار عَنْ أَبِي هُرَيْرَة أَنَّ رَسُول

اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " الْمَيِّت تَحْضُرهُ الْمَلَائِكَة فَإِذَا كَانَ الرَّجُل الصَّالِح قَالُوا اُخْرُجِي أَيَّتهَا النَّفْس الْمُطْمَئِنَّة

كَانَتْ فِي الْجَسَد الطَّيِّب اُخْرُجِي حَمِيدَة وَأَبْشِرِي بِرَوْحٍ وَرَيْحَان وَرَبّ غَيْر غَضْبَان فَيَقُولُونَ ذَلِكَ حَتَّى يُعْرَج بِهَا إِلَى

السَّمَاء فَيُسْتَفْتَح لَهَا فَيُقَال مَنْ هَذَا فَيَقُولَانِ فُلَان فَيُقَال فُلَان مَرْحَبًا بِالنَّفْسِ الطَّيِّبَة الَّتِي كَانَتْ فِي الْجَسَد الطَّيِّب اُدْخُلِي

حَمِيدَة وَأَبْشِرِي بِرَوْحٍ وَرَيْحَان وَرَبّ غَيْر غَضْبَان فَيُقَال لَهَا ذَلِكَ حَتَّى يُنْتَهَى بِهَا إِلَى السَّمَاء الَّتِي فِيهَا اللَّه عَزَّ وَجَلَّ

وَإِذَا كَانَ الرَّجُل السُّوء قَالُوا اُخْرُجِي أَيَّتهَا النَّفْس الْخَبِيثَة كَانَتْ فِي الْجَسَد الْخَبِيث اُخْرُجِي ذَمِيمَة وَأَبْشِرِي بِحَمِيمٍ

وَغَسَّاق وَآخَر مِنْ شَكْله أَزْوَاج فَيَقُولُونَ ذَلِكَ حَتَّى تَخْرُج ثُمَّ يُعْرَج بِهَا إِلَى السَّمَاء فَيُسْتَفْتَح لَهَا فَيُقَال مَنْ هَذَا فَيَقُولُونَ

فُلَان فَيَقُولُونَ لَا مَرْحَبًا بِالنَّفْسِ الْخَبِيثَة الَّتِي كَانَتْ فِي الْجَسَد الْخَبِيث اِرْجِعِي ذَمِيمَة فَإِنَّهُ لَمْ يُفْتَح لَك أَبْوَاب السَّمَاء

فَتُرْسَل بَيْن السَّمَاء وَالْأَرْض فَتَصِير إِلَى الْقَبْر " وَقَدْ قَالَ اِبْن جُرَيْج فِي قَوْله " لَا تُفَتَّح لَهُمْ أَبْوَاب السَّمَاء " لَا تُفَتَّح

لِأَعْمَالِهِمْ وَلَا لِأَرْوَاحِهِمْ وَهَذَا فِيهِ جَمْع بَيْن الْقَوْلَيْنِ وَاَللَّه أَعْلَم . وَقَوْله تَعَالَى " وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّة حَتَّى يَلِج الْجَمَل فِي

سَمِّ الْخِيَاط ". هَكَذَا قَرَأَهُ الْجُمْهُور وَفَسَّرُوهُ بِأَنَّهُ الْبَعِير قَالَ اِبْن مَسْعُود هُوَ الْجَمَل اِبْن النَّاقَة وَفِي رِوَايَة زَوْج النَّاقَة

وَقَالَ الْحَسَن الْبَصْرِيّ حَتَّى يَدْخُل الْبَعِير فِي خَرْق الْإِبْرَة وَكَذَا قَالَ أَبُو الْعَالِيَة وَالضَّحَّاك وَكَذَا رَوَى عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة

وَالْعَوْفِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس وَقَالَ مُجَاهِد وَعِكْرِمَة عَنْ اِبْن عَبَّاس أَنَّهُ كَانَ يَقْرَؤُهَا" يَلِج الْجُمَّل فِي سَمِّ الْخِيَاط " بِضَمِّ

الْجِيم وَتَشْدِيد الْمِيم يَعْنِي الْحَبْل الْغَلِيظ فِي خَرْق الْإِبْرَة وَهَذَا اِخْتِيَار سَعِيد بْن جُبَيْر وَفِي رِوَايَة أَنَّهُ قَرَأَ حَتَّى يَلِج الْجَمَل

يَعْنِي قُلُوس السُّفُن وَهِيَ الْحِبَال الْغِلَاظ .



والحديث إللي باللون الأحمر هو الحديث الصحيح وليس الحديث الذي وضعتيه..


وبخصوص الآية 74 من سورة التوبة

((يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ))

فتفسيرها كما جاء في أبن كثير

وَقَوْله " يَحْلِفُونَ بِاَللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَة الْكُفْر وَكَفَرُوا بَعْد إِسْلَامهمْ " قَالَ قَتَادَة نَزَلَتْ فِي عَبْد اللَّه بْن أُبَيّ

وَذَلِكَ أَنَّهُ اِقْتَتَلَ رَجُلَانِ جُهَنِيّ وَأَنْصَارِيّ فَعَلَا الْجُهَنِيّ عَلَى الْأَنْصَارِيّ فَقَالَ عَبْد اللَّه لِلْأَنْصَارِ أَلَا تَنْصُرُوا أَخَاكُمْ ؟ وَاَللَّه مَا

مَثَلنَا وَمَثَل مُحَمَّد إِلَّا كَمَا قَالَ الْقَائِل : سَمِّنْ كَلْبك يَأْكُلك وَقَالَ : لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَة لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزّ مِنْهَا الْأَذَلّ .

فَسَعَى بِهَا رَجُل مِنْ الْمُسْلِمِينَ إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَسَأَلَهُ فَجَعَلَ يَحْلِف بِاَللَّهِ مَا قَالَهُ فَأَنْزَلَ اللَّه

فِيهِ هَذِهِ الْآيَة..

فهل تتهمين باقي صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم بالكذب والكفر على هواكِ؟؟

وأقول أتقي الله ولا تكتبي ما قد يزجك بالنار.. ولا تفسري الآيات على ما تهوى نفسك

ولا تظنين بإن وضعك لأسماء الكتب ورقم الجزء ورقم الصفحة

دليل على صدق كلامك فقد لاحظت إختلاف شاسع بين ما كتبتيه وما هو حقاً موجود في الكتب

وللمعلومية فإن جزء كبير من الكتب التي ذكرتيها لا نستند نحن أهل السنة عليها في حياتنا

ونعرف تماماً من أين نحصل على الأدلة والسند ..


وبخصوص تعليقك على كل حديث كتبته عن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين

فأكتفي بقول (لا حول ولا قوة إلا بالله وحسبنا الله ونعم الوكيل)




هذا جزء بسيط من ردي لكِ وللحديث بقية

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين ..

لا حول ولا قوة إلا بالله .. كما هي مسكينة هذا الأم خنور .. والله إن قلبي يتفطر لعمق جهلها وغيها ..

سبحان الله .. ترد أحاديث لمجرد أنها لم نوافق عقلها .. وهي التي لم تقرأ كتاباً بشهادتها .. وهي التي لم تعرف حتى أركان دينها وأصوله !!! ..

ولم أكن أتمنى أن يصل الحوار إلى هذه الدرجة من الهبوط .. لدرجة أن تأتي جاهلة مثل هذه وتقول هذا الحديث ضعيف لأنها لا تراه يوافق عقلها .. ولكن الحمد لله على ما كتب وقدَّر ..

وحتى أعود لما أوردته من ردود عقيمة هشة متناقضة متهاوية .. فإني سأسألها سؤالاً لم أكن أريد أن أسألها إياه .. ولكنها هي التي أجبرتني على ذلك لفرضها موضوع المتعة فرضاً علينا ولم يكن مما تطرقنا إليه :

فأقول :

إن كانت المتعة حلالاً في دينكم وليس فيها بأس .. فهل تمتعت فاطمة بنت محمد رضي الله عنها ؟!! ..

وهل تمتعتي أنتِ من قبل ؟!! ..

وهل تمتعت أمكِ قبلكِ ؟!! ..

فإن كان نعم .. سبق وأن تمعتي .. فكيف كانت الطريقة التي تمت بها المتعة (الإجراءات) ؟! ..

في انتظار الجواب ..


أعتذر لأخواتي الطاهرات العفيفات من أهل السنة على جُرأة سؤالي .. ولكني أُجبرت على ذلك .. والمتعة عند القوم حلال كما قرأتم .. وهي لم تخجل عن الدفاع عن ذلك .. فآمل أن يعذرنني أخواتي ..


تحياتي ،،،

[أم خنور]

قال ناصح **********************و قد سالني سؤال دل على عجزه عن الرد لانه موجود في كتب الأحاديث الذي عندهم فجاء بهذا السؤال **********
لأنه أراد التفاصيل أنظروا إلى سؤاله ***** ( إن كانت المتعة حلالاً في دينكم وليس فيها بأس .. فهل تمتعت فاطمة بنت محمد رضي الله عنها ؟!! ..
وهل تمتعتي أنتِ من قبل ؟!! ..
وهل تمتعت أمكِ قبلكِ ؟!! ..
فإن كان نعم .. سبق وأن تمعتي .. فكيف كانت الطريقة التي تمت بها المتعة (الإجراءات) ؟! )

********************************
********************************

******** و ليس معناه حلال فواجب و إجبار أن يفعله كل أحد ، و لكن الحال كما هو الحال في ايام رسول الله
فحرمه عمر ******* ، لم يرد نص بحرمته و لا حديث عن رسول الله و لا عن آل بيته و هذه كتب الأحاديث
الذي عندكم تتحدث عنها ، كل شئ حل حتى ترد الحرمة من الله أو رسوله و آله . هات دليل بحرمته من هذه المصادر الثلاث ******* .
و طبعا ****** يجب أن تكون المرأة بغير ذات بعل كي جوز لها الزواج بهذا الزواج شانها كشأن الزواج العادي
لا أن تكون متزوجة ************ غير أنها ستكون لمدة معينة يحددها الزوجان ، و طبعا يكون
هناك عدة تعتد بها الزوجة إذا دخل بها ، و هذا يكذب قول من قال أن في اليوم نفسه تتزوج أكثر من واحد
إذا كانت مدته قصيرة جدا ، ***** و من يقبل أن تكون مدة الزواج في يوم واحد أو أقل من ذلك .

[ناصح]

:p :p

سبحان من وهبكِ هذا العقل يا أم خنور ..

إذاً أنا سألت سؤالاً وسخاً ؟؟؟!!! ..

الحمد لله على نعمة العقل .. وعلى نعمة الفهم .. وعلى نعمة التمييز ..

أنا سألت سؤالاً منطقياً جداً وليس فيه من الوساخة ولو مقدارة ذرةٍ مما هو في عقلكِ هداكِ الله إلى الحق ..

السؤال كان :


إن كانت المتعة حلالاً في دينكم وليس فيها بأس .. فهل تمتعت فاطمة بنت محمد رضي الله عنها ؟!! ..

وهل تمتعتي أنتِ من قبل ؟!! ..

وهل تمتعت أمكِ قبلكِ ؟!! ..

فإن كان نعم .. سبق وأن تمعتي .. فكيف كانت الطريقة التي تمت بها المتعة (الإجراءات) ؟!

فكيف فهمتي ما شاء الله عليكِ يا صاحبة العقل النظيف أني أقصد ما تفوَّهتي به :


هل فهمتم ما قصده هذا الذي يدعى الأدب و هو لا يستحي ، يريدني أن أخبره ما يفعله الرجل و المرأة عند الجماع

:p :p

الذي قصدته يا جاهلة .. هي الإجراءات المستندية التي تتم في نكاح المتعة (الزنى) الذي تؤمنون به ..

وكيف تُسمِّينه سؤالاً وسخاً .. وأنا أسأل عن شيء له درجته العالية في دينكم ؟؟!! ..

إليكم ما في كتبهم من أحاديث تدعوهم إلى ممارسة المتعة (وأنظروا إلى الأجر الكبير لمن يمارسها) .. وأنظروا أيضاً إلى من يدَّعون محبة أهل البيت وتوقيرهم كيف أنهم يُنزلون من قيمتهم إلى الحضيض :

ينسبون إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من تمتع مرة كانت درجته كدرجة الحسين، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن، ومن تمتع ثلاث مرات كانت درجته كدرجة علي بن أبي طالب، ومن تمتع أربع مرات فدرجته كدرجتي) تفسير منهج الصادقين،ص 356، لمصنفه محمد الملا الكاشاني

فبالله عليكم .. هل هذه مكانة الرسول صلى الله عليه وسلم عندكم وأهل بيته ؟؟!! .. أعوذ بالله من انتكاس الفطرة ..

ومما لا شك فيه .. أن عقل الجاهلة أم خنور يقبل مثل هذه الأحاديث .. لأنها توافق هواها ..

فأين توجد الوساخة الآن ؟؟!! .. أظن أن الجميع قد عرف ذلك ..


المهم ..

أجيبي عن الأسئلة التي طرحتها عليكِ .. وأتركي عنكِ اللف والدوران .. فأخواتي هنا يملكون عقولاً يُميزون بها .. ولسن مثل غيرهن ممن لا عقل لهن ولا علم بل مجرد سلة مهملات يرمي فيها علماؤهم كل ما هب ودب من الوساخة وقلة الأدب ..

تحياتي ،،،

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين .. نبينا وحبيبنا وقدوتنا محمد .. وآله وصحبه أجمعين ..

نواصل نقاشنا العلمي المنهجي المنطقي مع أم خنور .. التي -وبشهادتها واعترافها- لم تقرأ كتاباً .. بل هي تناقش مما حشا به علماؤها رأسها من الخزعبلات والترهات والحقد الدفين على رسول الله صلى الله عليه وسلم وآل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته الكرام الميامين ..

وقبل البدء في الرد على ما جاءت به المسكينة من طوام وفضائح لو كان عندها أدنى علم لم تفوَّهت به .. غير أننا نعذر لعظيم جهلها -وقد اعترفت مشكورة بذلك- .. وهذا ما نعرفه عن الرافضة .. أنهم أضعف الناس في العقل والنقل .. أقول .. قبل البدء أريد أن أّكر بالآتي :

أولاً :

اتضح للجميع -فضلاً عن جهلها البيَّن الواضح- كذبها على أهل السنة بأنهم يريدون أن يحذفوا من كتبهم الأحاديث التي فيها مدح وثناء على آل البيت .. ولم تستطع إثبات إدعائها الذي طالبناها بالبينة عليه .. واكتفت بالقول : إنها سمعت بذلك ونقلته .. وفي رأيها أن هذا يكفي كبينة على ما ادعته علينا ..

وأنا هنا أسألها :

ماذا لو أني سمعت من شخص أن أم خنور تتمتع في اليوم عشرين مرة !!! .. ثم أتيت إلى هذا المتندى وغيره ونشرت ما سمعته .. هل ستقبلين بذلك ؟! .. أم أنكِ كنت ستطالبينني بالتثبت منكِ شخصياً وعدم الأخذ بكل ما يُسمع ؟؟!! .. ما رأيكِ ؟! .. :) ..

ألم يقل رسول صلى الله عليه وسلم : (كفى بالمرء إثماً أن يُحدِّث بكل ما سمع) .. ؟! ..


ثانياً :

كنت قد طالبتها بالأحاديث التي زعمت هي أنها في كتبنا والتي تقول إن الرسول قد سمَّى فيها الأئمة الأثني عشر .. ولكنها لم تأتي بها إلى هذه اللحظة .. ونحن في انتظار أن توافينا بها ..


ثالثاً :

إضافةً إلى السؤال الأخير الذي سألتها إياه عن المتعة :) ..


نأتي الآن إلى الجوانب المهمة من ردودها -وهي قليلة- .. لما في ردِّها من الكثير من (الخرابيطية) التي تتبعها أم خنور ..

سألتها سؤالاً مهماً :


لو أني جاريتكِ في تواضع حجتكِ وعملت بمنطقكِ اللامنطقي أعلاه .. فإني سأسألكِ ذات السؤال :
متى عاد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الحياة وأخبر بالإئمة الإثني عشر وترتيبهم ؟؟؟ )


فأجابت :


هذا السؤال أجبت عنها في ردي على همس القلوب ، لماذا أنتم إن صدقتم هذه لم تصدقوا تلك .

و هذه هي وعن جابر بن سمرة قال دخلت مع ابى علي النبي فسمعته يقول ان هذا الأمر لا ينقضى حتى يمضى فيهم اثنا عشر خليفة ـ وفى رواية لايزال امر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً وفى أخري (أميرا)ـ قال ثم تكلم بكلام خفى علىّ قال فقلت لابي ما قال قال كلهم من قريش . وفى رواية لايزال الاسلام عزيزا إلى اثنى عشر خليفة .

وفى رواية لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش
وأنا هنا أسألها :

لم تُجيبي على سؤالي : متى عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر بالأئمة الإثني عشر وترتيبهم بل وأسماءهم كما زعمتى ولم تستطيعي أن تُثبتي ذلك ؟! ..

ثم ..

لو كان الخلفاء الإثني عشر الذين وردوا في الحديث يُقصد بهم الأئمة الإثني عشر الذين يؤمن بهم الرافضة .. فلماذا لم يُسمِّهم الرسول صلى الله عليه وسلم كما سمى العشرة المبشرين بالجنة ؟؟!! .. أو على أقل الأحوال قال إنهم من أهل بيته صلى الله عليه وسلم ؟؟!! ..


ما رأيكِ لو أني أخذت بمنهجكِ (الخرابيطي) .. وقلت لكِ إن هذه الرواية غير مقبولة عندنا لأنها لا تدخل عقلنا مثلاً ؟! ::HH::


سألتها :


أي تاريخ الذي نرجع له حتى نعرف أحوال الصحابة منه ؟؟!! .. هل لكِ أن تدلينا على كتب التاريخ التي توضح أحوالهم ؟؟!! .. وهل يجوِّز لكِ عقلكِ أن نردَّ كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ونقبل بكتب التاريخ التي فيها ما فيها من الدس والتدليس ؟؟!! .. سبحان الله العظيم


فأجابت :


كتاب الله و سنة رسول لم تذكر فيهما ما حصل بعد رسول الله من خلافات

وأقول :

لا حول ولا قوة إلا بالله .. طالما أنكِ تعرفين أن ذلك ليس في كتاب الله وسنة نبيه .. بمعنى أن ذلك ليس من الدين في شيء ولن يسألنا الله عنه .. ولو كان ذلك الأمر متعلق بدين المسلم وفيه عقاب وثواب .. لأشار الله إلى ذلك في كتابه أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبين حكمه ..

أفلا يسعكم ما وسع ربكم عز وجل ؟؟!! .. أفلا يسعكم ما وسع رسولنا صلى الله عليه وسلم الذي تدَّعون أنكم تُحبونه وتتبعون نهجه ؟! ..

كل يدَّعي وصالاً بليلى ***************** وليلى لا تُقرُّ لهم بذاك

إلى الله وحده المشكتى ..

ثم ..

في إجابتها على سؤالي حول بنات الرسول صلى الله عليه وسلم والذي شهد بوجودهن القرآن وحجدته هي والعياذ بالله .. قالت :


يا هذا كفاك جهلا : أعتبرن كبناته ، و لهذا ذكرله الله ( و بناتك ) و بنات المسلمين كلهن كبناته كما تقولون بأن أزواجه كلهن امهات المؤمنين و الآية نزلت ليأمر رسول الله بهذا لبنات المسلمين كلهم لا لبناته من دمه و لحمه فحسب أو من أعتبرن كبناته فحسب .


وأنا هنا أسألها :

ما هو مصدركِ الذي اعتمدتي عليه في قولكِ إنهن أعتبرن كبناته ؟؟!! ..

ثم ..

إذا كان المقصود من قوله تعالى :(وبناتك) أي بنات المسلمين وليس بنات الرسول -كما تزعمين- .. فما الداعي لقوله تعالى بعدها : (ونساء المؤمنين) ؟! .. فلو لم يكن للرسول صلى الله عليه وسلم بنات لكان يكفي أن يقول الله ونساء المؤمنين ..


وبعد هذا ..

نأتي إلى قضية الصحابة .. وأحب أن أدعو إخواني الأفاضل وأخواتي الفاضلات .. إلى التمعن في حال هذه الرافضية المسكينة .. والتي لا تتورع في القدح في الصحابة وتفسيقهم ونعتهم بالنفاق والعياذ بالله .. وهي التي لم تقرأ كتاباً .. ولا تعرف أصول دينها .. ولا حول ولا قوة إلا بالله ..

فأقول :

مما يُفهم ويُعرف من كلام الرافضة -وأم خنور منهم- .. أن أهل النفاق في عهد الرسول أكثر من الصحابة المؤمنين الذين يُمثلون القلة ممن أحاط بالنبي صلى الله عليه وسلم .. ومن المعروف .. أن ممن يزعم الرافضة أنهم منافقون من قد كان متولياً على مراكز قيادية ..

فلو كان الأمر كذلك .. فلماذا لم يُحيطوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته القلِّة ليقضوا عليهم ويُدمِّروا دولة الإسلام ؟! ..

ثم ..

المنافقون الذين كانوا في المدينة لم يكونوا مجهولين في مجتمعهم .. بل كانوا فئة مفضوحة .. بل لقد عُلم بعضهم بعينه .. والبعض الآخر عُرف بالأوصاف المذكورة في القرآن .. ويبين هذه الحقيقة حديث كعب بن مالك -وهو أحد الذين تخلفوا عن غزوة تبوك- .. وذلك حين قال : " فكنت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فطفت فيهم أحزنني أني لا أرى إلا رجلاً مغموصاً عليه النفاق أو رجلاً ممن عر الله من الضعفاء .... الخ" ..

ومن أوصافهم أيضاً .. وصفهم بالإفساد في الأرض والاستهزاء بدينه وبعباده وبالطغيان وإشتراء الضلالة بالهدى .. والصم وبالكم والعمي .. والحيرة والكسل عند عبادته .. والتردد والتذبذب بين المؤمنين والكفار فلا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء .. والحلف بإسمه تعالى كذباً وباطلاً .. وبعدم الفقه في الدين .. والجبن .. وبعدم الإيمان بالله واليوم الآخر .. وأنهم يحزنون بما يحصل للمؤمنين من الخير والنصر .. ويفرحون لما يُصيبهم من المحنة والبلاء ... الخ ..

فإذا كانت هذه بعض أوصاف المنافقين التي وصفهم الله عز وجل بها .. فبالله عليكم .. هل هذه الأوصاف يوصف بها من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ؟! .. وماذا نقول في قوله تعالى : (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ) .. وقوله تعالى : (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً) .. وقال تعالى : (والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقاً لهم مغفرة ورزق كريم) .. والمعروف .. أن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا هم المهاجرون من الصحابة .. والذي آووا ونصروا هم الأنصار من الصحابة .. وقد وصفهم الله بصيغة الجمع بأنهم هم المؤمنون حقاً .. ثم يأتي بعد ذلك أولي النهى والخبول ليجعلوا الصحابة والمنافقين في خندق واحد !!! ..

وكيف يرضى الله عن قوم ويعدهم بالجنة ويعدهم بالحسنى ويمدحهم .. ثم يخلف وعده ويجعلهم في النار ؟! ..

وكيف يُعقل أن خير أمة أخرجت للناس يرتد أصحابها بكل سهولة .. وهم الذي تركوا بلدانهم وبذلوا أرواحهم وأموالهم في سبيل الله ؟! .. وقد قال الله تعالى : " وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء الله على الناس" .. فكيف يكونون شهداء على الناس وهم كفار مرتدون ؟!! ..

ثم ..

لو كانوا الصحابة كلهم منافقون إلا قليل وبعدد أصابع اليد الواحدة .. فلماذا لم يُنزل الله عز وجل على نبيه سورة تفضحهم ويُخبره فيها بأسمائهم ؟! .. ألم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم قد علِم أسماء المنافقين وأخبر بذلك بعض أصحابه ؟! .. وكيف يكونون كلهم منافقون وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم : " لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه " .. وغير ذلك من الأحاديث التي صحت عنه صلى الله عليه وسلم ..

ثم ..

لو كان الصحابة منافقين .. فكيف صلى علي رضي الله عنه وراءهم وبايعهم ورضي بإمامتهم له وللمسلمين كل تلك السنين ؟! .. فهل كان علياً رضي الله عنه جباناً وخوافاً إلى درجة أنه يرضى أن يكون عاملاً عند منافق يأمره بأوامره فيمتثل له وينصاع دون أي تردد ؟!! .. لا والله .. أننا أهل السنة نقول إن علياً كان شجاعاً هزبراً لا يخاف في الله لومة لائم .. ولكن يأتي من يدَّعي حبه وآل البيت من الرافضة ويصفونهم بأنهم جبناء خوافون يرضون بالهوان والمذلة .. وأنه يُحرق بيت زوجته بنت خير خلق الله فلا يستطيع أن يفعل شيئاً .. وأنها تُضرب فلا يستطيع أن يُدافع عنها .. وأنها يُسقط جنينها فلا يُحرك ساكناً ..

بل .. كيف يزوج علي رضي الله عنه ابنته من عمر رضي الله عنه إذا كان منافقاً كافراً مرتداً غاصباً للخلافة ؟؟!! .. وينسب إليه الرافضة أنه يقول: (ذلك فرج غصبناه) ؟؟!! ..

فبالله عليكم .. أي حب يدَّعيه الرافضة لآل البيت ؟! .. وأي الفريقين أحق أن يُتبع ؟! نحن الذي نقول بأنه شجاع وكرار وحيدرة .. أم الذي يصوِّرونه بذلك التصوير ؟!! ..

ثم ..

ألم يزعم الرافضة أن قتال علياً لمعاوية كان من أجل الخلافة التي يراها علياً حقاً له -وهذا كذب .. فقد كان القتال من أجل أن عليا رضي الله عنه رفض أن يُسلم قتلة عثمان رضي الله عنه لمعاوية ليقتص منهم- ..

فلو فرضنا أن قتاله لمعاوية رضي الله عنهم أجمعين كان من أجل الخلافة .. فلماذا لم يُقاتل أبو بكر وعمر وعثمان .. وهم الذين اغتصبوا منه الخلافة -كما يزعم الرافضة- قبل معاوية ؟!! ..

ثم ..

كنت قد سألت سؤالاً :

كيف يُبايع الحسن وهو إمام معصوم معاوية الذي يزعم الرافضة أنه منافق (كذبوا) ؟! ..

فكان الجواب :


و أما عن الإمام الحسن عليه السلام فعلها رغما عنه لأنه يعلم مصير الأمة سيكون كما في عهد أبيه

سبحان الله العظيم .. هكذا يعتقد الرافضة في أئمتهم .. أنهم جبناء .. خوافون .. منهزمون .. لا يستطيعون أن يُدافعوا عن حقوقهم أبداً .. وهذا والله كذب صرف .. فآل البيت والله شجعان بما تعني الشجاعة من معنى ..

ومع ذلك ..

فإن الحسن عندما بايع معاوية بالخلافة .. كان معه أربعون ألف مقاتل .. ولو كان يُريد القتال لقاتل .. ولكن بايع بطوعه واختياره وليس خوفاً وجبناً ورغماً عنه كما تقول أم خنور ويقول الرافضة من قبلها ..

ثم ..

انعقد الصلح سنة 40-41هـ .. وتوفي الحسن سنة 49/50هـ .. وتوفي معاوية سنة 60هـ .. فلماذا لم يخرج الحسين على معاوية لمدة عشر سنوات .. بينما خرج على يزيد بعد أربعة أشهر فقط من تولي يزيد الخلافة .. وذلك عندما وصلت إليه الكتب من الكوفة ؟! .. ولو لم تصل إليه كتب أهل الكوفة هل كان سيخرج على يزيد ؟! ..

أكتفي بهذا الرد الآن .. على أن أُعاود تناول بعض الذي أراه يلزم التناول فيما بعد إن شاء الله تعالى ..

في انتظار الرد من أم خنور ..


وهذه هدية لمن يدَّعي أنه يُحب الرسول وآل بيته .. وفي ذات الوقت .. هي هدية لمن يريد أن يعرف من أين يستقي عامة الرافضة -مثل أم خنور- علمهم ومنهجم ..

http://media.islamway.com/lessons/abdullahsalfy//OkThobah1.rm

تحياتي ،،،

[أم خنور]

يقول ناصح : ينسبون إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من تمتع مرة كانت درجته كدرجة الحسين، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن، ومن تمتع ثلاث مرات كانت درجته كدرجة علي بن أبي طالب، ومن تمتع أربع مرات فدرجته كدرجتي) تفسير منهج الصادقين،ص 356، لمصنفه محمد الملا الكاشاني .... إلخ
الحمد إن هذا عندنا زواج و لكن عندكم و من هواكم تسمونه زنى بسبب عمر الذي حرمه لا رسول الله و لا آله
حتى رسول الله لم يقل بأنها زنى و لم يصفه ، و إن كان هذا الجاهل صحيحا فيما يقوله فليأت بدليل ،
ثم الحمد لله الشيعة عندهم أحاديث كالذي ذكرته و لكنهم لا يعترفون بأن كل ما في كتبهم صحيحة كأمثالكم ، سمعتهم
مرة يقولون بأن ليس كل ما ورد في الكافي صحيحا ، و إن يأخذه بعض العلماء بتلك الأحاديث ، و ليسوا كأمثالكم
حتى أنهم لا يعتقدون بأن كل ما ورد عندكم في الصحاح صحيحة لاننا لا نستبعد أن هناك منافقين قاموا بدس تلك
الأحاديث في الكتب و نسبوها إلى رسول الله لغرض معين .


- و هذه مقولة همس القلوب بعد أن ذكرت حديث طويل ( والحديث إللي باللون الأحمر هو الحديث الصحيح وليس الحديث الذي وضعتيه..) فأقول لها راجعي المصادر التي ذكرت بعد هذا الحديث و سترين أنها أيضا منكم ،
ثم ما جاء من تعليقات بعد الحديث ليس تفسيرا لها إن كنت لا تعلمين ، و لكنها تأكيد أن ليسوا كل من الصحابة
على الحق و أنهم صالحون ، و لان هناك من هم أصبحوا كأمثالهم بعد وفاة رسول الله ، أليس الآيات نزلت
في صحابة رسول الله ؟ خلاص لا يستبعد أن غيرهم سيكونون من أمثالهم ، و من السهل أن يكونوا كذلك .
و لكن آية واحدة كهذه الآيات في أهل البيت عليهم السلام .

هناك ردود طالبني ناصح الرد عليها و هي الذي رد عليها هو نيابة عن همس القلوب :

1-يقول
تقول أم خنور :
تعقيب:
إذا كان كذلك فاقول الحديث عن الأئمة الإثني عشر و ردت في كتبكم أيضا أولهم علي و آخرهم مهدي فلماذا لم تتخذوهم أئمتكم و خلفاء لرسول الله بعده
فأقول:
أطالب أم خنور أن تُحضر لنا تلك الأدلة الموجودة في كتبنا وتذكر أن أول الأئمة الإثني عشر علي وآخرهم المهدي .. حتى لا تتهم بالكذب !!! ..
فاقول إن لم ترد بهذا اللفظ تكون قد وردت بألفاظ أخرى : و سأورد بعض منها :
1-روي أحمد بن حنبل في مسنده وغيره من الجمهور عن النبي(صلى الله عليه وآله) أنه قال للحسين (أنت السيد ابن السيد أخو السيد أبو السادة، أنت الإمام ابن الإمام أخو الإمام أبو الأئمة أنت الحجة ابن الحجة أخو الحجة أبو الحجج التسعة من صلبك تاسعهم قائمهم) أي الإمام المهدي هو تاسعهم .
وهكذا نقرأ الكثير من الأحاديث والروايات من الطريقين تذكر أسماء الأئمة خلفاء الرسول الأعظم(صلى الله عليه وآله)، هؤلاء هم القادة الاثنا عشر من أئمة أهل البيت (عليهم السلام).
2 - روي ذلك في كتب اهل السنة عن جماعة من الصحابة :
منهم عبداللّه بن عباس , روي عنه بسند ينتهي الى عباية بن ربعي عنه , قال : قال رسول اللّه (ص ) : (( ان اوصـيائي بعدي اثنا عشر : اولهم علي بن ابي طالب وآخرهم القائم )) .
ومنهم ابو هريرة , في حديث اسنده اليه ابن النجار النحوي , وفي حديث آخر اسنده اليه محمد بن وهـبـان , وفي حديث ثالث اسنده اليه الشيباني ورواه باسانيد كثيرة , نقله في الاثبات عن الصراط المستقيم .
ومنهم سلمان , اسنده اليه في مراصيد العرفان , كما في اثبات الهداة .
ومـنهم عبداللّه بن عمر , ففي تاريخ الخلفاء : رواه عنه البغوي بسندصحيح وفي شرف النبي : اسنده احمد بن حنبل عن ابن عمر باربعة وثلاثين طريقا , كما في اثبات الهداة .
ومنهم ابو جحيفة , رواه البزار والطبراني بسند صحيح عنه , كما في مجمع الزوائد 5 : 190.
ومنهم عبداللّه بن عمرو بن عاص , رواه عنه الطبراني , كما في مجمع الزوائد 5 : 190.
ومـنـهم عبداللّه بن مسعود , روى عنه بسند ينتهي الى مسروق عنه ,كما في تفسير ابن كثير 3 :
309 وبسند ينتهي الى اشعث عنه , كما في مودة القربى : 94 وبسند ينتهي الى عمرو بن قيس عنه , كما في ينابيع المودة : 258.
ومنهم العباس عم النبي (ص ) , روى بسنده عنه في مسند احمد .
.
ومنهم جابر بن سمرة , فقد روى تنصيص رسول اللّه (ص ) على عدد الائمة الاثني عشر عنه في كتب اهل السنة باسانيد كثيرة وقفنا على خمسين سندا منها , وهي :
السند الاول : ينتهي الى عمران بن سليمان عن الشعبي عن جابر المعجم الكبير : 94.
السند الثاني : ينتهي الى مغيرة عن الشعبي عن جابر المعجم الكبير: 94.
السند الثالث : ينتهي الى ابن عون عن الشعبي عن جابر صحيح مسلم 6 : 4.
السند الرابع : ينتهي بسند آخر الى ابن عون عن الشعبي عن جابر مسند احمد 5 : 98.
السند الخامس : ينتهي بسند ثالث الى ابن عون عن الشعبي عن جابر مسند احمد 5 : 101.
السند السادس : ينتهي بسند رابع الى ابن عون عن الشعبي عن جابر مسند ابي عوانه 4 : 394.
السند السابع : ينتهي بسند خامس الى ابن عون عن الشعبي عن جابر مسند احمد 5 : 96.
السند الثامن : ينتهي الى داود بن ابي هند عن الشعبي عن جابر المعجم الكبير : 94.
السند التاسع : ينتهي الى حصين بن عبدالرحمن عن الشعبي عن جابر المعجم الكبير : 104.
السند العاشر : ينتهي الى صالح بن مسلم عن الشعبي عن جابر تاريخ بغداد 14 : 353.
السند الحادي عشر : ينتهي الى سعيد بن عمرو عن الشعبي عن جابر حلية الاوليا 4 :
السند الثاني عشر : ينتهي الى قتادة عن الشعبي عن جابر مسند ابي عوانة : 399.
الـسـند الثالث عشر : ينتهي الى زياد بن خيثمة عن الاسود بن ابي سعيد عن جابر المعجم الكبير :
107.
السند الرابع عشر : ينتهي بسند آخر عن زياد عن الاسود بن ابي سعيد عن جابر تاريخ البخاري :
446.
السند الخامس عشر : ينتهي الى سفيان عن عبدالملك بن عمير عن جابر صحيح مسلم 6 : 3.
السند السادس عشر : ينتهي بسند آخر الى سفيان عن عبدالملك بن عمير عن جابر مسند احمد 5 :
97.
السند السابع عشر : ينتهي بسند ثالث الى سفيان عن عبدالملك بن عمير عن جابر مسند ابي عوانة 4 : 395.
الـسند الثامن عشر : ينتهي بسند رابع الى سفيان عن عبدالملك بن عمير عن جابر المعجم الكبير :
97.
السند التاسع عشر : ينتهي الى شعبة عن عبدالملك بن عمير عن جابر صحيح البخاري 9 : 81.

و طبعا الحديث الذي تروونه في الصحاح إثنا عشر رئيسا و كلهم من قريش تنطبق عليهم .
ثم إن ما ذكرته أن الخلفاء الاثني عشر هم الخلفاء الراشدين الاربعة و الحسن و معاوية و يزيد ممن تذكرهم ،
فقد تكون قد ساويت الصالحين بالطالحين و حدث الخلط فمتى كان يزيد الملعون اعطى العزة و القوة للإسلام وهو
فاسق ثم لا ننسى ما كان عهد الامويين من فساد في الدولة الإسلامية و يكفي قتلهم لابن بنت رسول الله عارا
و ضربهم للكعبة بالمنجيق ذلا ، أذلهم الله إلى جهنم و بئس المصير .

2- و يقول بل البينة على من ادعى .. فأنتِ قد ادعيتي بأن الحديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فنريد منها أدلة علمية منهجية ليس للهوى وشطحات العقل فيها نصيب .. بأن الحديث مكذوب على رسول الله .. بمعنى .. ما هي الأسس التي استندتي عليها لمعرفة أن الحديث مكذوب
فأقول قد رددت عليها في ردودي و ليس لي أن أعيده راجع ما ذكرته .

3- و يقول : وهل لكِ أن تذكر لنا ما هي شروط الحديث الصحيح من عدمه ؟
الحديث الصحيح الذي لم يخالف الواقع ، أو لم يتعارض مع حديث آخر
و نستطيع أن نعرف أن الحديث صدرت من رسول الله إذا صار إختلاف بين المسلمين إذا وردت عن رسول الله
أحاديث أحرى يدعم الحديث الذي اختلفوا عليها المسلمون ، أو أن نص من القرآن يدعم ذلك ، و إلا لا نستطيع أن نصدق حديث موضوع كالتي قيل في معاويه و الواقع يشهد أنه ليس كذلك ، أي أنه لا يستحق هذه المنزله ، ثم
هناك لا يمكنه أن يصدر من رسول الله كالدعاء الذي ذكرتم في عمر و أبي جهل لا يصح أن يصدر من رسول الله
دعاء كهذه ، و كيف يكون مشرك أحب إلى الله من المؤمن . هنا الجهل أن تأخذوا كل ما قيل عنه صحيحا من دون
تمعن . ثم هناك احاديث ذكرتم لم ارد عليه لانه ربما كانت صحيحة فعلمها عند الله كالحديث الذي ذكرت
عمر سراج أهل الجنة ، و لكن هذا لا يدل بافضلية عمر على آل بيت رسول الله ، فهناك ما ذكر في فضل أهل بيت الرسول أكثر بكثير مما ذكر في عمر و غيره ، بل هناك أحاديث تدل على التمسك بأهل بيت الرسالة ما لم يرد في
الصحابة .

4- ما هو المقياس الذي يُقاس به قوة الدليل من ضعفه عندها ؟! ..
احاديث رسول الله و آله بعضها تدعم البعض ، و ما ذكر في كتب الفريقين أقوى دليل ، و لأن الشيعة لا يأخذون
الأحاديث عن الطريق الصحابة كما تقولون فمن اين لهم أحاديث كثيرة تشبه الأحاديث الذي في كتبكم ، و إن
إختلفت بعض الألفاظ و لكن المعنى واحد . كالأحاديث التي ذكرت في آل البيت عليهم السلام .

5- و يقول أيضا ثم قالت أم خنور :
تعقيب:
قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم :
(على إمام البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله)
و هذا الحديث في كتبكم
وأنا أطالبها هنا أن تأتي بكتبنا التي يوجد فيها هذا الحديث .. حتى لا تتهم بالكذب والجهل .
أقول له راجع ما ذكرته سابقا من الأدلة و مصادرها و ستجدها هناك ، و لكنني سأورده هنا مرة ثانية :
قال صلي الله عليه وآله وسلم :
(على إمام البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله)
وفى بعض الروايات (هذا أمير البررة) وفى بعضها(هذا قائد البررة)
1. المستدرك للحاكم : ج3 ص129 .
2. الجامع الصغير للسيوطى : ج2 ص177 الحديث5591 .
3. كنز العمال للمتقى الهندى : ج11 ص602 الحديث32909 عن جابر .
4. فيض القدير للمناوى : ج4 ص469 .
5. ينابيع المودة للقندوزى : ج1 ص219 ح36 عن ابن عباس وجابر ، ج2 ص78 و96 الحديث231 .
6. نظم درر السمطين للزرندى الحنفى : ص87 ، عن أبي ذر .
7. شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني : ج1 ص230 الحديث235 عن أبي ذر .
8. المناقب للخوارزمى : ص177 عن حذيفة بن اليمان وأضاف فيه : ألا وأن الحق معه ألا وأن الحق معه يتبعه ألا فميلوا معه . وفى ص199 نقله عن عمرو بن العاص .
9. فتح الملك العلى أحمد بن صديق المغربي : ص57 .
10. النصائح الكافية : ص95 عن جابر .
11. نور العين فى مشهد الحسين لأبي اسحاق الإسفراييني : ص70 ؛ من خطبة على بن الحسين : أنا ابن سيد البررة .
12. سمت النجوم العوالي للعصامي : ص823 . عن جابر .
13. لسان الميزان لابن حجر : ص160 عن جابر بن عبد الله .
14. تاريخ بغداد للخطيب : ج3 ص181 برقم 1203 عن جابر .
15. تاريخ مدينة دمشق : ج42 ص225 .
16. كتاب المجروحين : لابن حبان ج1 ص152 .
17. الكامل لعبد الله بن عدى : ج1 ص192 .
18. الموضوعات لابن الجوزى : ج1 ص353 . حديث جابر .
19. ميزان الاعتدال للذهبي : ج1 ص110 برقم 429 .
20. جواهر المطالب لابن الدمشقى : ج1 ص12 .


6- و يقول ثم قالت وفي نفس السياق :
تعقيب:
و في كتبكم ايضا هذا الحديث ( ياعلى من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك ياعلى فقد فارقنى)
و هذا أي معاوية فارق الإمام علي عليه السلام فقد فارق الله و رسوله .
وأنا أطالبها هنا أن تأتي بكتبنا التي يوجد فيها هذا الحديث .. حتى لا تتهم بالكذب والجهل !!! ..
مع أنه مكرر فإني سآتي فقط بالدليل من كتبكم :قال صلي الله عليه وآله وسلم :

(ياعلى من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك ياعلى فقد فارقنى)
وفى رواية(من فارقك ياعلى فقد فارقني ومن فارقني فارق الله) أخرجه:
1. المستدرك للحاكم ج3 ص124وص146 عن أبي ذر ، وقال صحيح الإسناد .
2. المعجم المتوسط للطبراني ج6 ص162 عن بريدة .
3. المعجم الكبير للطبراني ج12 ص323 عن عمر بن الخطاب .
4. فيض القديرللمناوى: ج4 ص470 عن أبي ذر قال: قال الهيثمى رجاله ثقات.
5. مجمع الزوائد للهيثمي ج9 ص135 . قال رواه البزاز ورجاله ثقات .
6. كنز العمال للمتقى الهندى ج11 ص614 ح32974 و32975 و32976 عن ابن عمر وأبي ذر .
7. ينابيع المودة للقندوزى ج1 ص272 ح11 ، ج2ص156 ح440 قال أخرجه أحمد فى المناقب .
8. سبل الهدي والرشاد الصالحي الشامي ج11 ص294 عن ابن عمر .
9. جواهر المطالب لابن الدمشقى ج1 ص67 قال خرجه الإمام أحمد فى المناقب وخرجه أيضاً النقاش .
10. مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر ص4699 عن أبي ذر .
11. الرياض النضرة فى مناقب العشرة للطبري ص395 . عن أبي ذر وقال أخرجه أحمد فى المناقب والنقاش .
12. سمت النجوم العوالي للعصامي ص802 الحديث29 عن أبي هريرة .
13. لسان الميزان لابن حجر ص805 عن أبي هريرة .
14. المعيار والموازنة للاسكافى ص224 وص323 .
15. المناقب للخوارزمى ص105 الحديث109 عن ابن عمر .


7- وهذا نفس الشيء :
تعقيب:
و هذا ايضا ( من أطاع علياً فقد أطاعني ومن عصاه فقد عصاني)
لا أدري كأنه لم يمر على كل ما ذكرته سابقا أم ماذا ؟!!!! :

قال صلي الله عليه وآله وسلم :
(من أطاع علياً فقد أطاعني ومن عصاه فقد عصاني)
أخرجه :
1. المستدرك للحاكم ج3 ص121و128 عن أبي ذر قال : هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه .
2. كنز العمال ج11 ص614 الحديث32973 عن أبي ذر .
3. الكامل لعبد الله بن عدى ج4 ص349 عن يعلى بن مرة الثقفى .
4. حديث خيثمة بن سليمان ص72 عن أبي ذر .
5. الرياض النضرة فى مناقب العشرة للطبري ص395 عن أبي ذر الغفاري .
6. ينابيع المودة للقندوزى ج2 ص156 الحديث439 .
7. جواهر المطالب لابن الدمشقى ج1 ص66 .
8. تاريخ دمشق لابن عساكر ج42 ص270 . وفى ص306 عن أبي ذر .



8- و يقول (وقالت أم خنور :
تعقيب:
و يذكر ناصح الآية : ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما)
و أقول له و لكن ليست مع من ذكر في حقه أحاديث كهذه ، الأحاديث كله تدل على أن من كان ضده كان منافقا
و كافرا و قد فارق الله كمعاوية ، فأين عقولكم يا من يدعون العلم ؟ بل هو هوى متبع و جهل . يا مساكين .
اسأليها :
وهل يرد الحديث الذي يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام الله ؟! ..
ثم ..
ألم يسبق لكِ في أحد ردودكِ وأن قلتي أنكِ لا ترضين إلا بما في كتاب الله ؟؟!! .. فما بالكِ الآن تحيدين عن ذلك ؟! .. أما أنه الهوى مرة أخرى ؟؟!!
فاقول لك متى نزلت الآية ؟ و هل كان معاوية مسلما عندما نزلت هذه الآية ؟ طائفتان من المؤمنين اقتتلوا و لكن
ليس في أمر كهذا ، فالخلافة ليست حقا لمعاويه كي يقاتل الإمام علي عليها ، بل هي حق للإمام علي ، و إن يوجد
أحاديث كهذه فإنها لا تنطبق عليه آية كهذه ، و إلا ماذا تقولون فيما حصل بين الإمام الحسين و جيش يزيد
طائفتان من المؤمنين ، مقتل الإمام الحسين حفيد رسول الله ليس بالأمر الهين مثل هذا المجرم لا يكون مؤمنا
هل يسمى من يحارب آل بيت الرسالة بمؤمن كمعاويه و يزيد و غيرهم أم منافق و كافر قتالهم لآل البيت عليهم السلام كقتال المشركين لرسول الله ، فهؤلاء الذين قاتلوا آل الرسول ليسوا بمؤمنين ، لا تنطبق عليهم الآية الكريمة ، فأين عقولكم ؟ و هل الذين أنزلت فيهم هذه الآية كان رسول الله في إحدى هذين الطائفتين ، قولوا الحقيقة ؟
فإن كان في إحداهما ماذا تعتبر الطائفة التي تقاتل ضد طائفة الرسول ؟ هيا أخبروني ، المسألة ليس صحابي
مع صحابي بل المسالة الذين تدعون بالصحابي ضد آل رسول الله ، الأمر يختلف .

9- و يقول : ذكرت أم خنور هذه الآية :
تعقيب:
( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى )
فهل لها أن تذكر لنا سبب نزول هذه الآية ؟! .. ومن أي كتاب استقت الدليل ؟
و الله كل الذي أعرفه و مفهوم من الآية أنها نزلت في آل البيت عليهم السلام و هم قربى رسول الله
و قد سمعت ذلك و لم أقرأه ، و إلا ماذا تعتقدون بالآية الكريمة ؟ و إذا قلتم أن هذه الأيه ليست في أهل بيت
رسول الله ، فهناك آيات أخرى نزلت فيهم ، و هناك أحاديث عن رسول الله في التمسك بهم و مولاتهم و محبتهم
فيكفيهم فخرا .


10- و يقول أيضا من حديث لرسول الله ( انت منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبى بعدى)
فأسألها :
ماذا فهمتي من هذا الحديث ؟!
و الله ذكرت بعد أن ذكرت هذا الحديث ، و الذي يفهم منه أن الإمام علي عليه السلام هو وزير رسول الله
و وصيه و خليفته من بعده ، فمنزلته كمنزلة هارون النبي من موسى و هارون كان وزير موسى ، فعلي عليه
السلام و لكنه ليس بنبي ، و لو أن الله لم يجعل رسولنا الكريم آخر الرسل و النبيين لكان إمام علي هو نبي أيضا
و لكن لا نبي بعد رسول الله و مع ذلك فإن منزلة إمام علي عاليه إلى درجة يقارب فيها منزلة الأنبياء ، فمن من الصحابة قال فيه رسول الله كهذا القول . و الله إن أقوال رسول الله في آله تفوق الأقوال التي قالها في الصحابة بشكل كبير جدا ، فهل بعد ذلك تقولون بافضلية الصحابة ، أو تقولون هذا لا يعني بأنهم أفضل من الصحابة ، أو كما رأيت
في بعض المواقع السنية يقولون بأن هناك من الصحابة أفضل من آل رسول الله !!!!! ما هذا الكلام الفارغ ؟!!!!


11- و يقول ناصح (معلومة وتساؤل على الطاير !!! ..
قال المؤرخون عن غزو القسطنطينية تحت راية يزيد بن معاوية :
وقد اشترك في هذه الغزوة أبو أيوب الأنصاري .. وعبدالله بن عباس .. وعبدالله ابن عمر .. والحسين بن علي .. وأبو ثعلبة الخشني .. وغيرهم من سادات المسلمين ..
المصادر :
مصنف عبدالرزاق 5/278 .. العلل لأحمد بن حنبل 2/139 .. تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 1/154 .. ابن كثير البداية والنهاية 9/34 .. عبدالجبار الخولاني تاريخ داريا 58 ..
والسؤال الذي يطرح نفسه :
كيف يُقاتل الإمام المعصوم تحت راية رجل فاسق ظالم زنديق على حد زعم الرافضة ؟؟

لا لا لا إذا كانت كتب التاريخ الذي عندكم هكذا ، فكيف بالأحاديث ، و أنت لهذه الدرجة لا يوجد لديك عقل كي
تفكر ، المعروف لدى السنة و الشيعة أن الإمام الحسين علي عليه السلام لم يبايع يزيدا فقتله في كربلاء
فكيف يعود و يكون تحت جيش يزيد ، و أعتقد أن ليس كتب التاريخ الذين عندكم هكذا المؤرخون ليسوا
على هذه الدرجة من الغباء ، و لكن الدساسين و الذين هم ضد آل الرسول هكذا دسوا في كتب التاريخ
كي يخفوا الحقيقة ، بل كي يبرؤا يزيدا من دم الإمام حسين ، غباء
ليست لهذه الدرجة أحمد بن حنبل لا يعرف الحقيقة و عهده أقرب من عهدنا إليهم ، هكذا هم الحاقدون على
آل البيت عليهم السلام يدسون في كتب التاريخ ، يدسون في كتب الأحاديث الصحيحة و يدسون في كل شئ له
العلاقة بآل البيت عليهم السلام كي يمحوا آثارهم عندكم ، فأنى لهم أن يطفؤوا نور الله ؟

12- و يقول هناك أسئلة كثيرة تجاوزتها أم خنور ولم تُجب عليها .. آمل ممن يعرف عنوان أم خنور أن يُخبرها بأن هناك أسئلة ما زالت في انتظار كريم مرورها وردِّها العلمي المنهجي المنطقي
و أطالبك أولا أن تجيب أنت على كل أسئلتي، و أن لا تترك سؤلا واحدا قبل أن تطالبني بذلك .

[أم خنور]

يقول ********** : ماذا لو أني سمعت من شخص أن أم خنور تتمتع في اليوم عشرين مرة !!! .. ثم أتيت إلى هذا المتندى وغيره ونشرت ما سمعته .. هل ستقبلين بذلك ؟! .. أم أنكِ كنت ستطالبينني بالتثبت منكِ شخصياً وعدم الأخذ بكل ما يُسمع ؟؟!! .. ما رأيكِ
فأقول عندها ************ ، لأن هذا الأمر أعظم من الخبر العادي **************************************
**************** ذكر شئ أكبر من المتعة التي نعرفها ، فالذي عندنا هو أن الزوجة تعتد إذا انقضى المدة ، و إذا أتت إحداهن أو تزوجت في مدة العدة فماذا يعني ؟ *******************
************************************************** ****************************


سأكمل فيما بعد

[همس القـلوب]

سبحان الله تنتقين من الردود ما يعجبك وترمين الباقي..

أكيد سأعود مرة أخرى وأكمل الحديث معكِ يا فقيهة

ولكن أود أن أخبركِ أنني لا أرى في رد الأخ ناصح أي شي يدل على الوساخة

فهذا السؤال كان ناتج عن ما حللتموه يا محبين آل البيت (كما تزعمون)

فأنتم من حلل زواج المتعة وقلتم أنه حلال ولكن حرمه عمر (رضي الله عنه) فما العيب

في سؤال الأخ ناصح؟؟ الله سبحانه وتعالى حلل شرب الماء،

فهل من العيب أن نسأل أحداً إذا كان قد شرب كأس ماء؟؟

والله سبحانه وتعالى حرم الخمر، فهل سيكون الوضع عادي إذا سألنا أحداً هل شربت الخمر؟؟

فبما أنكم حللتم زواج المتعة فلا عيب أن نسألكِ ونسأل غيركِ ، هل تمتعت من قبل؟؟!!!

طبعاً هي أسئلة أطفال ولكن أحاول أن أنزل نفسي لمستواكِ حتى أستطيع أن أتفاهم معك..


وآمر آخر، قلة الأدب كانت الألفاظ التي أستخدمتيها في ردودك، ونحن إلى الآن نتكلم معكِ بكل هدوء..

ولو سمحتي نريد ردود منطقية بدل أن تحشي ردودك بأرقام أجزاء وصفحات..



وسؤال على الطاير،

أنتم تصلون على حجر أو ما تسمونه بالتربة ، فهل كان الرسول عليه الصلاة والسلام

يصلي على التربة؟؟؟ سؤال بسيط ننتظر ردكِ عليه

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

::HH:: ::HH::

لماذا غضبتي يا أم خنور ؟؟!! ..

كل ما هنالك أني سألتكِ الآتي :

ماذا لو أني سمعت من شخص أن أم خنور تتمتع في اليوم عشرين مرة !!! .. ثم أتيت إلى هذا المتندى وغيره ونشرت ما سمعته .. هل ستقبلين بذلك ؟! .. أم أنكِ كنت ستطالبينني بالتثبت منكِ شخصياً وعدم الأخذ بكل ما يُسمع ؟؟!! .. ما رأيكِ

فغضبتي عضباً شديداً وزمجرتي وسببتيني .. ولا أدري لماذا كل ذلك ؟! .. أنا مجرد أني سألت سؤالاً إفتراضياً وليس له بالواقع أي صلة .. ولم يترتب عليه أي حكم موجَّه إليكِ ..

فإذا كنتِ ومن أجل ذلك الإفتراض الذي لم يتعلق به أي حكم تجاهكِ قد غضبتي كل تلك الغضبة .. لدرجة أنكِ أوجبتي لي الجلد .. ولدرجة أنكِ سبيتيني .. فلماذا تُجيزين لنفسكِ أن تقدحي في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وتقدحين في إسلام صحابته الكرام ممن شهد القرآن والسنة بإيمانهم وصلاحهم ووجوب الجنة لهم .. وتصفينهم بأنهم منافقون كفرة مرتدون .. وكل ذلك لمجرد أنكِ سمعتي علمائكِ يقولون ذلك .. وبشهادتكِ أنكِ لا تقرآين الكتب ولست جامعية كما وصفتي نفسكِ ؟؟!! .. فهل ذلك حلال عليكِ حرام علينا ؟!! .. أم أنكِ أطهر من زوجة النبي صلى الله عليه وسلم أم المؤمنين وأطهر من صحابته رضوان الله عليهم ؟! ..

وبالمناسبة :

لماذا لم تُجيبي عن سؤالي بدل كل هذا السب والشتم هداكِ الله إلى الحق ؟! ..

ولماذا لم تُجيبي عن سؤال المتعة الذي قبله :

إن كانت المتعة حلالاً في دينكم وليس فيها بأس .. فهل تمتعت فاطمة بنت محمد رضي الله عنها ؟!! ..

وهل تمتعتي أنتِ من قبل ؟!! ..

وهل تمتعت أمكِ قبلكِ ؟!! ..

فإن كان نعم .. سبق وأن تمعتي .. فكيف كانت الطريقة التي تمت بها المتعة (الإجراءات) ؟! ..


عموماً ..

يُلاحظ أن أم خنور بدأت تُكثر من السب والشتم وبدأت تفقد أعصابها .. وأصبحت تتعرض للصحابة كثيراً بكلامٍ لا يليق .. وأظن أنها تهدف من وراء ذلك إلى إيقافها عن الكتابة من قبل الإدارة .. وأنا أطلب من الإدارة الموقرة فضلاً لا أمراً عدم إيقافها .. حتى نُظهر للجميع مدى جهل الرافضة ومدى حقدهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام والعياذ بالله .. فأم خنور بمثابة التطبيق العملي الواقعي لحال الرافضة الجهلة الحاقدين .. فهي برغم إنها تعترف أنها لا تقرأ الكتب .. وبرغم ما اتضح للجميع من جهلها حتى بأصول دينها والتي يعرفها عندنا من يدرس في المرحلة الإبتدائية .. إلا أنها تُجادل بلا علم وبحقد واضح دفين مغروس في بواطن نفسها وعقلها جرَّاء تسليمها لعقلها (النظيف) لعلمائها ليحشوه بالتدليس والكذب والإفتراء والحقد والخزعبلات ..

فهذه فُرصة لا تعوض ليرى إخواننا وأخواتنا أهل السنة حال غيرهم وما هم فيه من جهل وغي .. ويحمدوا الله على ما وهبهم من سلامة العقيدة وسلامة الصدور من الحقد والكره والبغض والتكفير ..وما حباهم من نعمة العقل وقدرة التمييز ..

تحياتي ،،،

[ناصح]

أختي الكريمة : همس القلوب ..

جزاكِ الله خيراً .. وبارك فيكِ ..

تحياتي ،،،

[أم خنور]

تقول همس القلوب ، ولكن أود أن أخبركِ أنني لا أرى في رد الأخ ناصح أي شي يدل على الوساخة
فهذا السؤال كان ناتج عن ما حللتموه يا محبين آل البيت (كما تزعمون)
فأنتم من حلل زواج المتعة وقلتم أنه حلال ولكن حرمه عمر (رضي الله عنه) فما العيب
في سؤال الأخ ناصح؟؟ الله سبحانه وتعالى حلل شرب الماء،
فهل من العيب أن نسأل أحداً إذا كان قد شرب كأس ماء؟؟
والله سبحانه وتعالى حرم الخمر، فهل سيكون الوضع عادي إذا سألنا أحداً هل شربت الخمر؟؟
فبما أنكم حللتم زواج المتعة فلا عيب أن نسألكِ ونسأل غيركِ ، هل تمتعت من قبل؟؟!!!

هاهاها و كأنها صراحة تستهبل ، او لم تفهم حقيقة لجهلها ، إذا قلت بأنك طلقت و كانت عليك العدة فتزوجت
ثانية من دون أن تنقضي أيام العدة ، فماذا يعني هذا عندكم هل هو زواج حلال ؟ هاهاها
و نحن لدينا في زواج المتعة عدة فكم تتوقعين بجهلك هذه المدة ؟
هل هو دقيقة أم خمس دقائق أم ساعة أم يوم ؟ هاهاها
هاهاها قال عشرين مرة في اليوم أنظروا كيف يخدعكم ، إذا قال عشرين مرة في اليوم ، فيكون الأول حلالا و البقية
تعرفون ماذا ؟

فاطمة بنت محمد لم تتمتع لأن عندها زوج و خير الأزواج بل أمر الزواج كان متيسرا يا جهال
و لكن لغيرها ممن في أيامها و أيام رسول الله من الصحابة تمتعوا و كتبكم تروي ذلك ، و لم يحرمه الله و لا رسوله و آله ، و هكذا كما ذكرت سابقا و لكنكم عميان أن زواج المتعة ليس واجبا بل هناك ظروف يلجا إليه البعض
بدلا من الزنى المعروفة لدى الكل يا جهلة ، و إن كان فيكم خير و صادقين فيما تقولون بحرمته ، فإني طالبتكم
بالأدلة من القرآن و حديث رسول الله و آله ، إذا ما أردتم أن تتهموا بالكذب و الجهل ؟
و الحمد لله إني عندما قلت وساخة لا لأنه ذكر زواج المتعة ؟ و لكنني فهمت من كلامه شئ آخر و هو إجراءات
ما يفعله الزوجان لا إجراءات زواج المتعة من عقد و مهر و قبول و إيجاب قبل إتمامها ؟ !!!! هل فهمتم الآن ؟

قالت همس القلوب فأنتم من حلل زواج المتعة وقلتم أنه حلال ولكن حرمه عمر (رضي الله عنه) فما العيب
في سؤال الأخ ناصح؟؟ الله سبحانه وتعالى حلل شرب الماء،
فهل من العيب أن نسأل أحداً إذا كان قد شرب كأس ماء؟؟

و هذا هو أخطاءهم بسبب القياس الذي عندهم ، يقيسون كل شئ من دون تمعن ؟ و لكنني بينت ما هو حرام
من كلام ناصح ، و الذي أتاه من هواه ( الزواج في اليوم الواحد بعشرين ) زيف و كذب .

يقول ناصح هذا الكلام و في كل مرة يكررها (وبشهادتكِ أنكِ لا تقرآين الكتب ) فإن كان صادقا ما يقوله
فليأت بمقطع من كلامي ، ذكرت فيه أنني لم أقرأ الكتاب ، و إلا فاعلموا أنه كاذب ، و من كان كاذبا فلا يستبعد
أن أكثر كلامه يحتوي على الكذب و اللف و الدوان و هو أي يأتي بأسئلته إلي بغير ما يفهمه من كلامي كي
يخدع الناس ، فإن كان كذلك فأنا أرد بتفصيل أكثر كي لا يكون عنده مجال ليخدع الناس ، و الكثيرون يدخلون
المنتدى ، و لكن الذين هم أمثالك لا يصدقوني و من هم أمثالي يصدقوني ، و هل أن أكثر ممن تحولوا من مذهبكم
إلى مذهبنا إلا من هذه الأدلة التي في كتبكم و أنا واحدة منهم ، و هناك من هم من أمثالنا و ستحولون إلينا
إذا عرفوا الحقيقة ، أما ما وضعته لنا من مقطع صوتي أقول الحمد لله نتمكن أن نكون الشيعة من دون السب
و اللعن و نأمر غيرنا بالمعروف و ننهى عن المنكر ، و خصوصا نحن الذين ما كنا منهم فتحولنا إليهم ، لأننا
رأينا الكثير الذي يقولونه حقيقة واردة عندكم في كتبكم ، و خاصة التي تتهمون الشيعة بها كالمتعة و التقية
و غيرها كثير .

و تقول همس القلوب ، ولو سمحتي نريد ردود منطقية بدل أن تحشي ردودك بأرقام أجزاء وصفحات..
فاقول لها هل خفت أن يعلم الناس الحقيقة ، أم أن الكتب فقط لتزيين المكتبات ؟ هاهاها
أدعو الناس أن يراجعو هذه الكتب و تسهيلا عليكم ذكرت الصفحات و الأجزاء ، و أرجو أن لا يخدعوكم هؤلاء
و يدعونكم إلى الجهل ، و عدم الإطلاع إلى ما في كتبكم .

[أم خنور]

- و تسأل همس القلوب أنتم تصلون على حجر أو ما تسمونه بالتربة ، فهل كان الرسول عليه الصلاة والسلام
يصلي على التربة؟؟؟ سؤال بسيط ننتظر ردكِ عليه
هاهاها إذاً أين كان يصلي في الهواء ( الذي عندنا أنه لا يجوز السجودعلى كل ملبوس و مأكول )
و رسول الله كان يصلي على الحصير او على أرض طاهر لا على السجاجيد التي ظهرت الآن و بها زخارف
و رسومات و غير ذلك ، و التربه جزء من التراب ، و هل هذا حرام أن يأتي بجزء من التراب و يسجد عليه .
و ليس كما يزعمه البعض أننا نعبد الحجر ؟ هاهاهاها

1-و نأتي الآن إلى ناصح يقول وقبل البدء في الرد على ما جاءت به المسكينة من طوام وفضائح لو كان عندها أدنى علم لم تفوَّهت به .. غير أننا نعذر لعظيم جهلها -وقد اعترفت مشكورة بذلك- .. وهذا ما نعرفه عن الرافضة .. أنهم أضعف الناس في العقل والنقل .. أقول .. قبل البدء أريد أن أّكر بالآتي :

الحمد الله إذ تفوهتَ أن ما كان مخبأً في كتبكم فضايح ، إذا لماذاً تتهمون الشيعة بما في كتبهم إذا كانت لديكم
هذه الفضايح ؟ أصلحوا فضائحكم أولا ، و هذا دليل على كذب قوله عندما يقول بأنهم لا يعتبرون ما في كتبهم
فتن ، و لكن الحمد لله إذ عرفت منكم أن ليست هناك عندكم أدني نية على حذفها ، فهذه ستكون بمثابة الحجج و الأدلة لمن هم من أمثالكم في كتبكم ، ربما كان ما سمعته خطأً الحمد لله أن ليست لديهم هذه النية الخبيثة ،
و لدي المزيد و لكنني سأحضره فيما بعد.

2- و يقول ألم يقل رسول صلى الله عليه وسلم : (كفى بالمرء إثماً أن يُحدِّث بكل ما سمع) .. ؟! ..
تحدثت بذلك كي أرى ردكم و أتأكد هل صحيح ما سمعته عن هذا الأمر أم لا ، فعرفت الجواب .
الحمد الله . ( التفاصيل في النقطة 1 )

3- و يقول كنت قد طالبتها بالأحاديث التي زعمت هي أنها في كتبنا والتي تقول إن الرسول قد سمَّى فيها الأئمة الأثني عشر .. ولكنها لم تأتي بها إلى هذه اللحظة .. ونحن في انتظار أن توافينا بها ..
و قد أتيت له ذلك فليراجع مما سبق ، و ليس لي أن أكرره آلاف المرات بسبب عماهم .

4- و يقول إضافةً إلى السؤال الأخير الذي سألتها إياه عن المتعة ..
نأتي الآن إلى الجوانب المهمة من ردودها -وهي قليلة- .. لما في ردِّها من الكثير من (الخرابيطية) التي تتبعها أم خنور ..
سألتها سؤالاً مهماً :
تعقيب:
لو أني جاريتكِ في تواضع حجتكِ وعملت بمنطقكِ اللامنطقي أعلاه .. فإني سأسألكِ ذات السؤال :
متى عاد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الحياة وأخبر بالإئمة الإثني عشر وترتيبهم ؟؟؟ )إلى آخر كلامه
فأقول بأن رسول الله قالها في حياته و كثرت بذلك الأحاديث عندنا و عندكم ، و إذا قلتم بأن هذا الأمر أي
حديث العشرة المبشرين رسول الله قالها في حياته كي نصدقكم ، فلماذا معاوية معهم هذا الطالح ، و تفاصل
أكثر عن معاوية و محاربته لواحد من أهل بيت رسول الله فيما سبق ، فهذا واحد من الذين لاينطبق عليهم
حديث العشرة المبشرين ، بل مثل معاوية مكانه في النار ، و إلا لم تجيبوني على سؤالي لماذا لم يسمى بعصر
خلافته بالراشدة أليس واحدا من أصحاب الرسول الصالحين كما تزعمون ، و تقولون بأنه من الذين رضي الله
عنهم ، متى كان معاوية معهم عندما نزلت تلك الآية في المهاجرين و الأنصار و التي يتعلق برضوان الله عليهم
هذا المنافق لم يسلم و ابيه إلا عند فتح مكة أي في الآخر ، لو كان به خيرا لأسلم منذ البداية ، لا عند انتصار
رسول الله عليهم ( إذا جاء نصر الله و الفتح ) بل إسلامه كان نفاقا ، و حقده عليهم في قلبه .

5-و يقول لو كان الخلفاء الإثني عشر الذين وردوا في الحديث يُقصد بهم الأئمة الإثني عشر الذين يؤمن بهم الرافضة .. فلماذا لم يُسمِّهم الرسول صلى الله عليه وسلم كما سمى العشرة المبشرين بالجنة ؟؟!! .. أو على أقل الأحوال قال إنهم من أهل بيته صلى الله عليه وسلم ؟؟
الحمد لله أننا رافضة نرفض أن يكون غيرهم أئمتنا ، و كلهم نور في نور ، و أقول له رسول الله سماهم و لم لا
و لكن كما نعلم التزييف الذي يحدث في كتبكم هو الذي جعل ما وردت من أحاديث عندكم إثني عشر رئيسا
مبهما ، و جعلكم تتخبطون و لا تعرفون من هم بالضبط ، و مع ذلك لم تخلو كتبكم من بعضها و قد ذكرت لكم
راجع مما سبق ، و هي في كتب الشيعة كثيرة تنقل عن أهل البيت عليهم السلام لأنهم لم يعمدوا إلى إخفائها
و جعلها مبهما كما أنتم . هاهاها الإمام حسين بايع يزيدا و قاتل تحت جيشه في حرب القسطنطينية .

6-و يقول بعدها ما رأيكِ لو أني أخذت بمنهجكِ (الخرابيطي) .. وقلت لكِ إن هذه الرواية غير مقبولة عندنا لأنها لا تدخل عقلنا مثلاً ؟!
هاهاهاها إذا استطعت فاعفل بالأحاديث الذي عندكم مع ذكر السبب لماذا لا تدخل عقولكم ؟
فأنتم بالتأكيد لا تصدقون بما عند الشيعة ، فعليك بالأحاديث التي عندكم .

7- و قال أي تاريخ الذي نرجع له حتى نعرف أحوال الصحابة منه ؟؟!! .. هل لكِ أن تدلينا على كتب التاريخ التي توضح أحوالهم ؟؟!! .. وهل يجوِّز لكِ عقلكِ أن نردَّ كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ونقبل بكتب التاريخ التي فيها ما فيها من الدس والتدليس ؟؟!! .. سبحان الله العظيم
فأجابت :
تعقيب:
كتاب الله و سنة رسول لم تذكر فيهما ما حصل بعد رسول الله من خلافات
وأقول :
لا حول ولا قوة إلا بالله .. طالما أنكِ تعرفين أن ذلك ليس في كتاب الله وسنة نبيه .. بمعنى أن ذلك ليس من الدين في شيء ولن يسألنا الله عنه .. ولو كان ذلك الأمر متعلق بدين المسلم وفيه عقاب وثواب .. لأشار الله إلى ذلك في كتابه أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبين حكمه

و أقول له و لكنه من الدين أن نعادي من عادى أولياء الله و نوالي أولياءه ، و كيف لنا أن نعرف ذلك من دون
أن نعرف التاريخ ، من الدين أن نعرف من كان مع محمد و آل محمد و من كان ضدهم و حاربهم ، كي نوالي
من وليهم و نعادي من عاداهم إلى يوم القيامة . راجعوا أحاديث رسول الله التي ذكرت في كتبكم ، في هذا الشأن .

8- و يقول في إجابتها على سؤالي حول بنات الرسول صلى الله عليه وسلم والذي شهد بوجودهن القرآن وحجدته هي والعياذ بالله .. قالت :
تعقيب:
يا هذا كفاك جهلا : أعتبرن كبناته ، و لهذا ذكرله الله ( و بناتك ) و بنات المسلمين كلهن كبناته كما تقولون بأن أزواجه كلهن امهات المؤمنين و الآية نزلت ليأمر رسول الله بهذا لبنات المسلمين كلهم لا لبناته من دمه و لحمه فحسب أو من أعتبرن كبناته فحسب .
وأنا هنا أسألها :
ما هو مصدركِ الذي اعتمدتي عليه في قولكِ إنهن أعتبرن كبناته ؟؟!! ..
ثم ..
إذا كان المقصود من قوله تعالى وبناتك) أي بنات المسلمين وليس بنات الرسول -كما تزعمين- .. فما الداعي لقوله تعالى بعدها : (ونساء المؤمنين) ؟! .. فلو لم يكن للرسول صلى الله عليه وسلم بنات لكان يكفي أن يقول الله ونساء المؤمنين ..

و أقول أنا الذي أطالبك ما هو مصدرك ؟ و إن قيل في الآية و بناتك فلا ضير أن يذكر الله من إعتبرن بنات رسول
ببناته ، هذا إذا كان نساء المسلمين خارجات من لفظ بناتك ، و هناك سؤال آخر إذا كن بنات رسول الله من لحمه
و دمه لماذا لم يعتبرهم رسول الله من أهل بيته كما في أحاديث الكساء التي عندكم ، لماذا لم يدخلهم معهم و هن موجودات في حياته ؟ أجب عن هذا السؤال كي نصدقك .

و سيأتي البقية فيما بعد .

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

طيب ..

::HH:: ::HH::

ما زال السؤال قائماً .. وننتظر الإجابة :

إن كانت المتعة حلالاً في دينكم وليس فيها بأس .. فهل تمتعت فاطمة بنت محمد رضي الله عنها ؟!! ..

وهل تمتعتي أنتِ من قبل ؟!! ..

وهل تمتعت أمكِ قبلكِ ؟!! ..

فإن كان نعم .. سبق وأن تمعتي .. فكيف كانت الطريقة التي تمت بها المتعة (الإجراءات) ؟! ..


ما تلاحظون إن أم خنور تتعمد عدم الإجابة عن هذا السؤال ؟؟!! .. يا تُرى .. لماذا تتهرب من الإجابة ؟! .. أمر محير فعلاً ..


سؤال :

من الذي حرَّم المتعة ؟! ..

الجواب من كتب الشيعة الإمامية الجعفرية الإثني عشرية الرافضة (ما أطول أسمهم .. وأقلَّ علمهم .. وأكثر جهلهم) :

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة. وهذا رواه الطوسي في الإستبصار الجزء 3 ص 142 ورواه صاحب الوسائل ج21 ص 12.

وعن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن(ع) (موسى الكاظم) عن المتعة فقال: وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها. خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد ص 57 والوسائل 14/449 ونوادر أحمد ص 87 ح 199 الكافي ج5 ص 452.

وعن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن المتعة فقال: لا تدنس نفسك بها. وهذا في المستدرك(مستدرك الوسائل) ج14 ص455.

وروايات أخرى تركتها لعدم الإطالة.

وهنا يتضح كيف أنهم لا يقرأون كتبهم .. وأم خنور تشهد على نفسها بذلك كأنموذج حي بيننا .. بل كل ما لديهم من علم -إذا كان لديهم علم- .. فإنما هو مما يحشوه علماؤهم في رؤوسهم الفارغة إلى من خزعبلاتهم الرافضة .. وبالتالي فإن ثقافتهم ثقافة (سمعت .. أسمع .. يسمعون .. سمعوا) :) ..

تذكير بمدى العلم الذي تحمله أم خنور وبشهادتها هي :


الحمد لله كل ما اقوله مما في فكري و لا ألجا إلى الكتب إلا إذا أردت جلب الأدلة لكم .

وبنظرة سريعة إلى ردود أم خنور .. يتضح جداً أنها كانت تتكلم من فكرها أو عقلها (النظيف) !!! ..


إنتظروا قريباً إن شاء الله المفاجأة .. نسف عقيدة الإمامة من الأساس .. فقد حصل الذي كنا نُريد .. وبان جهل الرافضة وحقدهم الدفين على رسول الله صلى الله عليه وسلم وآل بيته ..

أعصابكِ يا أم خنور .. ما له داعي الزعل .. :)

لي عودة إن شاء الله تعالى ..

تحياتي ،،،

[ناصح]

ماذا لو أني سمعت من شخص أن أم خنور تتمتع في اليوم عشرين مرة !!! .. ثم أتيت إلى هذا المتندى وغيره ونشرت ما سمعته .. هل ستقبلين بذلك ؟! .. أم أنكِ كنت ستطالبينني بالتثبت منكِ شخصياً وعدم الأخذ بكل ما يُسمع ؟؟!! .. ما رأيكِ ؟! .. :)

[أم خنور]

يقول ناصح ما زال السؤال قائماً .. وننتظر الإجابة :
إن كانت المتعة حلالاً في دينكم وليس فيها بأس .. فهل تمتعت فاطمة بنت محمد رضي الله عنها ؟!! ..
وهل تمتعتي أنتِ من قبل ؟!! ..
وهل تمتعت أمكِ قبلكِ ؟!! ..
فإن كان نعم .. سبق وأن تمعتي .. فكيف كانت الطريقة التي تمت بها المتعة (الإجراءات) ؟!
فأقول له أغنانا الله عنها كما جاء في كلام الإمام موسى الكاظم عليه السلام
وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها. فنحن متزوجون ، و الزواج العادي متيسرة لنا .

و الآن أمام الجميع إذا كان ناصح يعترف بأن هذه الأحاديث في كتبنا , فلماذا في السابق خبأه عنكم و لم يأت إلا
بالأحاديث التي تتكلم عن المتعة ، و هي في كتبهم أيضا ، ما غرضه من ذلك ؟ ثم أي الأحاديث تصدق الآن
التي في كتب الشيعة أم السنة ؟ هيا أخبرني ، عمر بن الخطاب أم رسول الله ، أتيت الدليل من كتبنا و أنت لا
تصدق بها ، و لماذا لا تأتيها من كتبكم ؟ أطالبك بدليل من كتبكم إن كنت صادقا ، الحمد الله إذ برأتنا بتلك الأحاديث
عما كان يتهمنا سابقا بما هو الزنى عندهم و هي في كتبهم الذي يعتقدون بصحته كالقرآن الكريم ، و يعتقدون بعدم
تحريف الأحاديث .
فليتشيع السنة إذاً و ليأخذوا بهذه الأحاديث التي في كتبنا ، المهم أنها وردت عندنا و لم ترد عندهم .
أما الإجراءات لا يختلف كثيرا عن الزواج العادي ، غير أنها تحد بمدة معينة ، و هناك مهر و قبول و إيجاب
و لكن لا تجب النفقة على الزوج ، و إن أنفق عليها فهذا إحسان منه .

ثم قال تذكير بمدى العلم الذي تحمله أم خنور وبشهادتها هي :
تعقيب:
الحمد لله كل ما اقوله مما في فكري و لا ألجا إلى الكتب إلا إذا أردت جلب الأدلة لكم .
وبنظرة سريعة إلى ردود أم خنور .. يتضح جداً أنها كانت تتكلم من فكرها أو عقلها (النظيف) !!!

و لكن ألا ترون أنه مخادع أخفى بعض كلامي ألم أقل أنني قرأت من زمان و منذ سنوات فنتجت عنه أفكار .
دائما مخادع

[ناصح]

طيب يا أم خنور ..

في دينكم .. هل يجوز للمرأة المتزوجة أن تتمتع مع غير زوجها أم لا ؟! .. ::JH::


كم أنتِ مسكينة يا أم خنور .. قلت لكِ من السابق .. ليس هناك داعٍ للكلام عن المتعة .. فهي ليست في صالحكِ .. ولكنكِ أبيتي ..

الآن وبعد أن رأت الأحاديث التي في كتبهم تُحرم المتعة وبكلام الرسول صلى الله عليه وسلم .. وينهى عنها أئمتهم .. جاوبت مباشرة .. وأنا متأكد أنها لم تكن تعرف أن ذلك في كتبهم ..


في انتظار الجواب ..

[ناصح]

:) :) ..

أنا لست مخادعاً يا أم خنور .. ولكن الأمر وبكل بساطة أنكِ جاهلة وأمية .. وترمين الكلام على عواهنه ومن غير حساب .. فإذا أتينا به أمامكِ كان بمثابة الطامة على رأسكِ .. :) ..

في انتظار إجاباتكِ عن قذفكِ لأهل البيت بأنهم جبناء وخوافون لا يستطيعون أن يُدافعوا عن مُلكهم ولا عن بيوتهم ولا حتى عن زوجاتهم ..

وبعد ذلك وبمشيئة الله .. سننتقل إلى الإمامة التي تؤمنين بها أنتِ وقومكِ .. وسننسفها نسفاً بإذن الله ..

تحياتي ،،،

[أم خنور]

طبعا لا يجوز ،

[أم خنور]

لكي يزول كل ما تتهمنا به ، و ليعلم الناس الحقيقة :
و خاصة أن ناصح يزعم أنه يجوز عندنا هذا الزواج و إن كانت المرأة متزوجة ، و كذلك مسائل أخرى إختلاف
الشيعة و السنة في هذا الأمر ، و إلا ماذا تقولون في عبد الله بن عباس حبر الأمة ألم يكن صحابيا ، سنيا .
ليزيل ما علق في عقول المخدوعين ، و ليتبين لنا بمدى جهله ، و بعدم علمه بمصدر الخلاف .

زواج المتعة ... بين السنة والشيعة ..

يعتبر زواج "المتعة", أو ما يعرف بالزواج "المؤقت", أحد الموضوعات الفقهية المُختلف عليها بين أهم طائفتين من المسلمين: السنّة والشيعة. فالأولى تحرم هذا النوع من الزواج, قائلة بنسخه بعد تحليله. فيما الشيعة, تقول بحليته, وعدم نسخه.

ضمن هذا الجدل, يدخل زواج "المتعة", ليكون محط اختلاف بين الفريقين. وهو جدل سببه كما يرى البعض, عدم الفهم المتبادل لمعنى هذا الزواج, وشروطه, وطريقته, وصيغته. فيما يبقى زواج "المتعة" مبهماً لدى الكثيرين, من دون أن يعلموا له تعريفاً محدداً. فزواج "المتعة", وبحسب الفقه الشيعي, هو " تزويج المرأة الحرة الكاملة نفسها إذا لم يكن بينها وبين الزوج مانع شرعي - من نسب أو سبب أو رضاع أو إحصان أو عدة أو غير ذلك من الموانع الشرعية-", مشترطين لهذا الزواج شروطاً وهي: أولاً, تعيين المهر المتفق عليه. ثانياً, تعيين مدة الزواج بيوم مثلاً أو شهر أو سنة. ثالثاً, أن يكون الزواج بالرضا والاتفاق بين الطرفين. فإذا انتهت المدة تنفصل المرأة عن الزوج من دون طلاق.

ويجب على المرأة مع الدخول بها - إذا لم تكن يائسة - أن تعتد عدّة الطلاق, إذا كانت ممن تحيض, وإلا فتعتد بخمسة وأربعين يوماً.

والولد الناتج من زواج المتعة - ذكراً كان أو أنثى - يلحق نسبه بالأب ولا يُدعى إلا به, وله من الإرث ما للولد الناتج من الزواج الدائم والمذكور في القرآن الكريم, كما يرث من الأم, وتشمله جميع العمومات الواردة في الآباء والأبناء والأمهات, وكذا العمومات الواردة في الأخوة والأخوات والأعمام والعمات.

من هنا يرى فقهاء الشيعة أن "المتمتع بها زوجة حقيقة, وولدها ولد حقيق. ولا فارق بين الزواجين الدائم والموقت إلا أنّه لا توارث في زواج المتعة ما بين الزوجين, ولا قسمة ولا نفقة لها. كما أنّ له العزل عنها, وهذه الفوارق الجزئية فوارق في الأحكام لا في ماهية الزواج, غير أنّ أحدهما زواج موقت والآخر زواج دائم, وأنّ الزواج الأول ينتهي بانتهاء الوقت, والآخر ينتهي بالطلاق أو الفسخ".

عالم سني, كالدكتور يوسف القرضاوي, يرى أن السنة أجازت زواج المتعة قبل الشيعة, مؤكداً أنه قد قال به "حبرُ الأمة ابن عباس, وإن قيل أنه رجع عنها. ولكن ظل عدد من أصحابه في مكة وفي اليمن يفتون بها, مثل عطاء, وسعيد بن جبير, وطاووس, رضي الله عنهم أجمعين".

تحليل عبدالله بن عباس لزواج "المتعة", هو الآخر كان محل خلاف بين علماء المسلمين, ففي حين يرى عدد كبير من علماء السنة أن ابن عباس حرّم المتعة في آخر حياته يرى علماء الشيعة, أن ابن عباس لم يحرمها, ويؤيدهم في ذلك عدد من علماء السنة. حول هذه المسألة يقول الدكتور النجيمي: "إن نكاح المتعة يحرمه أهل السنة بالاتفاق, نظراً للأحاديث الصريحة التي تحرمه. وقد خالف في ذلك بن عباس رضي الله عنه, وعليه أكثر أصحابه كعطاء وطاووس, وبه قال ابن جريج. فيرون أن نكاح المتعة للضرورة والحاجة الشديدة, كالميتة ولحم الخنزير, وبالتالي فإن الصحيح أن ابن عباس لم يرجع عن قوله هذا. وقد حكم ابن عبد البر في "الاستذكار بضعف الآثار التي ورد فيها رجوع ابن عباس عن القول بإباحة المتعة". وهو ما يذهب إليه العلامة المصطفى, من أن ابن عباس لم يحرم زواج "المتعة", مستنداً في ذلك لقول ابن عباس "رحم الله عمر ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى رحم بها أمة محمد, ولولا نهيه لما احتاج إلى الزنا إلا شقي".

النجيمي, وفي موضع آخر, يُشكل على الشيعة إجازتهم لزواج "المتعة" في حال السعة والاختيار, معتبرا أنها إنما رخصت في الحال الشديد. في الوقت الذي يشير المصطفى إلا أنه لا يوجد دليل على اقتصار "المتعة" على وقت الضيق والحرج فقط, لقيام الدليل على سعتها, وعدم ضيقها.

على رغم اختلاف النجيمي مع المصطفى, إلا أنه يؤكد أن جميع علماء المسلمين من السنة, لا يقيمون الحد على من تزوج "متعة", معتبرين هذا الزواج, زواج "شبهة", ولا يعتبرونه زنا, ملحقين ولد نكاح المتعة بأبيه, مضيفاً بعدم القول بـ"كفر" من يبيح نكاح "المتعة". إلا أنه على رغم مرونته في هذه المسألة, يدعي بأن "الغلاة من الشيعة توسعوا فيها توسعاً هائلاً" وهو الادعاء الذي يرفضه العلامة المصطفى, مضيفاً أن "لا صحة لما قاله الدكتـور النجيمي, مع احتـرامنا الشديد له. فكلامه يفتقد للعلمية والدليل. لأن من شروط المتمتع بها أن لا تكون ذات "بعل" أي غير متزوجة, وأن تتم العملية وفق الشروط التي تحدث عنها". ويضيف المصطفى: "انه على رغم إباحة أئمة أهل البيت لزواج (المتعة) إلا أنهم تشددوا في السؤال عنها, والتأكد من تحقق شروطها, لكي لا يقع الطرفان في الشبهة والحرام. ففي الحديث عن الإمام محمد الباقر أنه سئل عن المتعة, فقال: إنّ المتعة اليوم ليست كما كانت قبل اليوم إنهن كن يومئذ يؤمَنّ واليوم لا يؤمَن فاسألوا عنهن. كما روي عن أبي سارة قال: سألت أبا عبد الله (الصادق) عنها, يعني المتعة؟ فقال لي: حلال فلا تتزوج إلا عفيفة, إن الله عز وجل يقول: (والذين هم لفروجهم حافظون) فلا تضع فرجك حيث لا تأمن على درهمك", معتبراً أن هذا التشدد "إنما جاء للحفاظ على العفة والأخلاق, بعيداً عن الممارسة السلبية لها التي قد يمارسها بعض الجهال. دون أن تكـون ممارستهم هذه مستوفية للشروط الشرعية".

ما يدخل فيه البعض من جدلٍ كلامي وفقهي حول "المتعة" يراه البعض جدلاً غير ذي معنى, كونه جدلاً لفظياً, على المسميات لا أكثر. وهي وجهة النظر التي يؤيدها الباحث الشيعي عبدالمحسن الدعيمي, الذي يعتبر أن علماء السنة "أرادوا تحليل (المتعة) فتحايلوا عليها بإجازتها تحت غطاء (زواج المسيار)" متحدثاً في هذا السياق عما يحدث في بعض الدول الإسلامية الأخرى. حيث يطبق زواج (المتعة) تحت أسماء مستعارة, باسم (المسيار), أو (الزواج الصيفي)". .

الزواج "العرفي" , أو "زوج فرند" (عبدالمجيد الزنداني), كل هذه الصيغ السابقة, يعتبرها الدعيمي, تحايلاً على زواج المتعة, وصيغاً مشابهة أو مطابقة أو قريبة منه, لا تختلف عنه إلا في الاسم فقط.

وما يراه الدعيمي مجرد اختلاف في المسميات لا أكثر يراه آخرون اختلافاً يتعدى الشكل إلى المضمون, معتبرين أن "الإِشكَال في زواج (المتعة) يطال تحديد المدة والشهود", على العكس من "زواج فرند والمسيار, فكلاهما مكتملاً الشروط, غير أن المرأة تتنازل عن شيء من حقها", بحسب الدكتور النجيمي.

[أم خنور]

هذا هو الزواج المتعة التي عندنا فلا يكذب عليكم كذاب و لا يخادعكم مخادع من أجل التفرقة ، و من أجل
غل في صدره علينا : أي مخادع كان ، يا ايها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا : أرجو أن لا يُفهم مني خطأً

النكاح المنقطع فى القرآن الكريم

والأصل في مشروعيته قوله سبحانه:

(وحلائِلُ أبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أصْلابِكُمْ وأنْ تَجْمَعُوا بينَ الاختَينِ إلاَّ ما قَدْ سَلَفَ إنَّ الله كانَ غَفُوراً رَحيماً*والُمحْصَناتُ مِنَ النّساءِ إلاّ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ كِتابَ الله عَلَيكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذَلِكُمْ أنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيرَ مُسافِحينَ فَما اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَريضةً ولا جُناحَ عَلَيكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعدِ الفَريضَةِ إنَّ الله كانَ عَليماً حَكيماً)(2).

الآية ناظرة إلى نكاح المتعة وذلك لوجوه :

1 - الحمل على النكاح الدائم يستلزم التكرار بلا وجه :

إنّ هذه السورة; أي سورة النساء، تكفّلت ببيان أكثر ما يرجع إلى النساء من الأحكام والحقوق، فذكرت جميع أقسام النكاح في أوائل السورة على نظام خاص، أمّا الدائم فقد أشار إليه سبحانه بقوله: (وإِنْ خِفْتُمْ ألاَّ تُقْسِطُوا في اليَتامى فَانْكِحُوا ما طَابَ لَكُمْ مِنَ النّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ ورُباعَ وإنْ خِفْتُمْ ألاَّ تَعدِلُوا فَواحِدَةً...)(3).

وأمّا أحكام المهر فقد جاءت في الآية التالية: (وآتُوا النّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيء مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَريئاً)(4).

وأمّا نكاح الإماء فقد جاء في قوله سبحانه: (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلا أنْ يَنْكِحَ الُمحْصَناتِ المُؤْمِناتِ فَمِن مّا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ فَتَياتِكُمُ المُؤْمِناتِ والله أَعْلَمُ بِإِيمانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْض فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالمَعْرُوفِ مُحْصَنات غَيْرَ مُسافِحات ولا مُتّخِذاتِ أخْدان...)(5).

فقوله سبحانه: (مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيمانُكُمْ) إشارة إلى نكاح السيّد لأمته، الذي جاء في قوله سبحانه أيضاً: (إلاّ علَى أَزْواجِهِمْ أوْ مَا مَلكَتْ أيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ...)(6).

وقوله سبحانه: (فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أهْلِهِنَّ) إشارة إلى الزواج من أمة الغير.

فإلى هنا تمّ بيان جميع أقسام النكاح فلم يبق إلاّ نكاح المتعة، وهو الذي جاء في الآية السابقة، وحمل قوله سبحانه: (فما استمتعتم) على الزواج الدائم، وحمل قوله: (فآتوهنّ أُجورهُنّ) على المهور والصدقات يوجب التكرار بلا وجه، فالناظر في السورة يرى أنّ آياتها تكفّلت ببيان أقسام الزواج على نظام خاصّ، ولا يتحقّق ذلك إلاّ بحمل الآية على نكاح المتعة كما هو ظاهرها أيضاً.

2 - تعليق دفع الأُجرة على الاستمتاع :

إنّ تعليق دفع الأُجرة على الاستمتاع في قوله سبحانه: (فَما اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) يناسب نكاح المتعة الذي هو زواج مؤقّت لا النكاح الدائم، فإنّ المهر هنا يجب بمجرّد العقد ولا يتنجّز وجوب دفع الكلّ إلاّ بالمسّ، وأمّا المتعارف فيختلف حسب اختلاف العادات العرفية، فربّما يؤخذ قبل العقد وأُخرى يترك إلى أن يرث أحدهما الآخر.

3 - تصريح جماعة من الصحابة بشأن نزولها :

ذكرت أُمّة كبيرة من أهل الحديث نزولها فيها، وينتهي نقل هؤلاء إلى أمثال ابن عبّاس، وأُبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وحبيب بن أبي ثابت، وسعيد بن جبير، إلى غير ذلك من رجال الحديث الذين لا يمكن اتهامهم بالوضع والجعل.

وقد ذكر نزولها من المفسّرين والمحدّثين:

إمام الحنابلة أحمد بن حنبل في مسنده(7).

وأبو جعفر الطبري في تفسيره(8).

وأبو بكر الجصّاص الحنفي في أحكام القرآن(9).

وأبو بكر البيهقي في السنن الكبرى(10).

ومحمود بن عمر الزمخشري في الكشاف(11).

وأبو بكر بن سعدون القرطبي في تفسير جامع أحكام القرآن(12).

وفخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب(13).

إلى غير ذلك من المحدّثين والمفسّرين الذين جاءوا بعد ذلك إلى عصرنا هذا، ولا نطيل الكلام بذكرهم.

وليس لأحد أن يتّهم هؤلاء الأعلام بذكر ما لا يتّقون به. وبملاحظة هذه القرائن لا يكاد يشكّ في ورودها في نكاح المتعة.

ونزيد الوضوح بياناً بقوله سبحانه: (وأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَراءَ ذلِكُمْ أنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيرَ مُسافِحين).

أنّ قوله سبحانه: (أن تبتغوا) مفعول له لفعل مقدّر، أي بيّن لكم ما يحلّ ممّا يحرم لأجل أن تبتغوا بأموالكم، وأمّا مفعول قوله: (تبتغوا) فيعلم من القرينة وهو النساء; أي طلبكم النساء; أي بيّن الحلال والحرام لغاية ابتغائكم النساء من طريق الحلال لا الحرام.

وقوله سبحانه: (محصنين) وهو من الإحصان بمعنى العفّة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام، وقوله سبحانه: (غير مسافحين) هو جمع مسافح بمعنى الزاني مأخوذ من السفح بمعنى صبّ الماء، والمراد هنا هو الزاني بشهادة قوله سبحانه في الآية المتأخّرة في نكاح الإماء: (وآتوهُنَّ أُجُورهنَّ بالمعروف محصنات غير مسافحات) أي عفائف غير زانيات.

ومعنى الآية:

أنّ الله تبارك وتعالى شرّع لكم نكاح ما وراء المحرّمات لأجل أن تبتغوا بأموالكم ما يحصنكم ويصون عفّتكم ويصدّكم عن الزنا، وهذا المناط موجود في جميع الأقسام، النكاح الدائم، والمؤقّت، والزواج بأمة الغير المذكورة في هذه السورة من أوّلها إلى الآية 25.

هذا هو الذي يفهمه كلّ انسان من ظواهر الآيات غير أنّ من لا يروقه الأخذ بظاهر الآية: (فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أُجورهنّ) لرواسب نفسية أو بيئية حاول أن يطبق معنى الآية على العقد الدائم، وذكر في المورد شبهات ضعيفة لا تصمد أمام النقاش نجملها بما يلي:

شبهات ضعيفة حول دلالة الآية:

الشبهة الأُولى: أنّ الهدف من تشريع النكاح هو تكوين الأُسرة وإيجاد النسل، وهو يختصّ بالنكاح الدائم دون المنقطع الذي لا يترتّب عليه إلاّ إرضاء القوّة الشهوية وصبّ الماء وسفحه.

ويجاب عنها: بأنّه خلط بين الموضوع والفائدة المترتّبة عليه، وما ذكر إنّما هو من قبيل الحكمة، وليس الحكم دائراً مدارها، لضرورة أنّ النكاح صحيح وإن لم يكن هناك ذلك الغرض، كزواج العقيم واليائسة والصغيرة. بل أغلب المتزوّجين في سن الشباب بالزواج الدائم لا يقصدون إلاّ قضاء الوطر واستيفاء الشهوة من طريقها المشروع، ولا يخطر ببالهم طلب النسل أصلا وإن حصل لهم قهراً، ولا يقدح ذلك في صحّة زواجهم.

ومن العجب حصر فائدة المتعة في قضاء الوطر، مع أنّها كالدائم قد يقصد منها النسل والخدمة وتدبير المنزل وتربية الأولاد والإرضاع والحضانة.

ونسأل المانعين الذين يتلقّون نكاح المتعة، مخالفاً للحكمة، التي من أجلها شرّع النكاح، نسألهم عن الزوجين اللّذين يتزوّجان نكاح دوام، ولكن ينويان الفراق بالطلاق بعد شهرين، فهل هذا نكاح صحيح أو لا؟ لا أظن أنّ فقيهاً من فقهاء الإسلام يمنع ذلك إلاّ إذا أفتى بغير دليل ولا برهان، وبهذا الشكل يتعيّن الجزم بصحّة هذا النكاح، فأيّ فرق يكون حينئذ بين المتعة وهذا النكاح الدائم سوى أنّ المدّة مذكورة في الأوّل دون الثاني؟

يقول صاحب المنار: إنّ تشديد علماء السلف والخلف في منع المتعة بنيّة الطلاق، وإن كان الفقهاء يقولون إنّ عقد النكاح يكون صحيحاً إذا نوى الزوج التوقيت، ولم يشترطه في صيغة العقد، ولكن كتمانه إيّاه يعدّ خداعاً وغشّاً وهو أجدر بالبطلان من العقد الذي يشترط فيه التوقيت(14).

أقول: نحن نفترض أنّ الزوجين رضيا بالتوقيت لبّاً، حتّى لا يكون هناك خداع وغشّ، فهو صحيح بلا إشكال.



الشبهة الثانية : إنّ تسويغ النكاح المؤقّت ينافي ما تقرّر في القرآن كقوله عزّ وجلّ في صفة المؤمنين: (والَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ*إلاّ عَلَى أزواجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإنَّهُمْ غَيرُ مَلُومينَ*فَمَنِ ابْتَغْى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُون)(15).

والمراد من الآية: أنّ من ابتغى وراء ذلك، هم المتجاوزون ما أحلّه الله لهم إلى ما حرّمه عليهم. والمرأة المتمتّع بها ليست زوجة فيكون لها على الرجل مثل الذي عليها بالمعروف.

ويجاب عليها: أنّها دعوة بلا دليل. فإنّها زوجة ولها أحكام، وعدم وجود النفقة والقسمة لا يخرجانها عن الزوجيّة، فإنّ الناشزة زوجة ليست لها النفقة وحقّ القسمة، ومثلها الصغيرة. والعجب أن يستدلّ بعدم وجود الأحكام على نفي الماهية، فإنّ الزوجيّة رابطة بين الزوجين تترتّب عليها جملة من الأحكام وربّما تختص بعض الأحكام ببعض الأقسام.



الشبهة الثالثة : إنّ المتمتّع في النكاح المؤقّت لا يقصد الإحصان دون المسافحة، بل يكون قصده مسافحة، فإن كان هناك نوع مّا من إحصان نفسه ومنعها من التنقّل في دِمنِ الزنا، فإنّه لا يكون فيه شيء مّا من إحصان المرأة التي تؤجر نفسها كلّ طائفة من الزمن لرجل فتكون كما قيل :

كرة حُذِفْت بصوالجة * فتلقّفها رجل رجل(16)

ويجاب عليها: أنّه من أين وقف على أنّ الإحصان في النكاح المؤقّت يختصّ بالرجل دون المرأة، فإنّا إذا افترضنا كون العقد شرعياً، فكلّ واحد من الطرفين يُحصن نفسه من هذا الطريق، وإلاّ فلا محيص عن التنقّل في دمن الزنا. والذي يصون الفتاة عن البغي أحد الأُمور الثلاثة:

1- النكاح الدائم.

2- النكاح المؤقّت بالشروط الماضية.

3- كبت الشهوة الجنسية.

فالأوّل ربّما يكون غير ميسور خصوصاً للطالب والطالبة اللّذين يعيشان بمنح ورواتب مختصرة يجريها عليهما الوالدان أو الحكومة، وكبت الشهوة الجنسية أمر شاقّ لا يتحمّله إلاّ الأمثل فالأمثل من الشباب والمثلى من النساء; وهم قليلون، فلم يبق إلاّ الطريق الثاني، فيحصنان نفسهما عن التنقّل في بيوت الدعارة.

إنّ الدين الإسلامي هو الدين الخاتم، ونبيّه خاتم الأنبياء، وكتابه خاتم الكتب، وشريعته خاتمة الشرائع، فلابدّ أن يضع لكلّ مشكلة اجتماعية حلولا شرعية، يصون بها كرامة المؤمن والمؤمنة، وما المشكلة الجنسية عند الرجل والمرأة إلاّ إحدى هذه النواحي التي لا يمكن للدين الإسلامي أن يهملها، وعندئذ يطرح هذا السؤال نفسه:

ماذا يفعل هؤلاء الطلبة والطالبات الذين لا يستطيعون القيام بالنكاح الدائم، وتمنعهم كرامتهم ودينهم عن التنقّل في بيوت الدعارة والفساد، والحياة الماديّة بجمالها تؤجّج نار الشهوة في نفوسهم؟ فمن المستحيل عادة أن يصون نفسه أحد إلاّ من عصمه الله، فلم يبق طريق إلاّ زواج المتعة، الذي يشكّل الحلّ الأنجع لتلافي الوقوع في الزنا، وتبقى كلمة الإمام علي بن أبي طالب ترنّ في الآذان محذّرة من تفاقم هذا الأمر عند إهمال العلاج الذي وصفه المشرّع الحكيم له، حيث قال عليه السلام:
«لولا نهي عمر عن المتعة لما زنى إلاّ شقيّ أو شقيّة»
وأمّا تشبيه المتعة بما جاء في الشعر فهو يعرب عن جهل الرجل بحقيقة نكاح المتعة وحدودها، فإنّ ما جاء فيه هي المتعة الدورية التي ينسبها الرجل(17) وغيره إلى الشيعة، وهم براء من هذا الإفك; إذ يجب على المتمتّع بها بعد انتهاء المدّة الاعتداد على ما ذكرنا، فكيف يمكن أن تؤجّر نفسها كلّ طائفة من الزمن لرجل؟! سبحان الله! ما أجرأهم على الكذب على الشيعة والفرية عليهم، وما مضمون الشعر إلاّ جسارة على الوحي والتشريع الإلهي، وقد اتّفقت كلمة المحدّثين والمفسّرين على التشريع، وأنّه لو كان هناك نهي أو نسخ فإنّما هو بعد التشريع والعمل.



الشبهة الرابعة: إنّ الآية منسوخة بالسنّة، واختلفوا في زمن نسخها إلى أقوال شتّى:

1- أُبيحت ثمّ نهي عنها عام خيبر.

2- ما أُحلّت إلاّ في عمرة القضاء.

3- كانت مباحة ونهي عنها في عام الفتح.

4- أُبيحت عام أوطاس ثمّ نهي عنها(18).

ويجاب عليها: هذه الأقوال تنفي الثقة بوقوع النسخ، كما أنّ نسخ القرآن بأخبار الآحاد ممنوع جدّاً، وقد صحّ عن عمران بن الحصين أنّه قال: «إنّ الله أنزل المتعة وما نسخها بآية أُخرى، وأمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمتعة وما نهانا عنها، ثمّ قال رجل برأيه»، يريد به عمر بن الخطّاب.

إنّ الخليفة الثاني لم يدّع النسخ وإنّما أسند التحريف إلى نفسه، ولو كان هناك ناسخ من الله عزّ وجلّ أو من رسوله، لأسند التحريم إليهما، وقد استفاض قول عمر وهو على المنبر: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنا أنهى عنهما وأُعاقب عليهما: متعة الحج ومتعة النساء.

بل نقل متكلّم الأشاعرة في شرحه على شرح التجريد أنّه قال: أيّها الناس ثلاث كنّ على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأنا أنهى عنهنّ، وأُحرمهنّ، وأُعاقب عليهنّ: متعة النساء، ومتعة الحج، وحيّ على خير العمل(19).

وقد روي عن ابن عبّاس -وهو من المصرّحين بحلّية المتعة وإباحتها- في ردّه على من حاجّه بنهي أبي بكر وعمر لها، حيث قال: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وتقولون: قال أبو بكر وعمر.

حتّى أنّ ابن عمر لمّا سئل عنها، أفتى بالإباحة، فعارضوه بقول أبيه، فقال لهم: أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحقّ أن يتّبع أم أمر عمر؟

كلّ ذلك يعرب عن أنّه لم يكن هناك نسخ ولا نهي نبوي، وإنّما كان تحريماً من جانب الخليفة، وهو في حدّ ذاته يعتبر اجتهاداً قبالة النصّ الواضح، وهو ما انفكّ يعلن جملة من الصحابة رفضهم له وعدم إذعانهم لأمره، وإذا كان الخليفة قد اجتهد لأسباب رآها وأفتى على أساسها، فكان الأولى بمن لحقوه أن يتنبّهوا لهذا الأمر لا أن يسرفوا في تسويغه دون حجّة ولا دليل.

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

في البداية ..

أنظروا كيف تدافع أم خنور عن المتعة أكثر من دفاعها عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذين إتهمتهم بالجبن والخوف والذل والمهانة ..

وأود أن أسألها قبل أن أورد هذا البحث للرد ما نقلته وهي التي لا تعلم ما فيه :

طالما أن المتعة حلال .. وهي عندكم بهذا القدر الكبير من الأجر .. فهل تمتع علي رضي الله عنه وهو المشهور بحرصه على الخير ؟! ..

وسؤال آخر :

لو كان لديكِ بنت .. هل توافقين على زواجها زواج متعة ؟! ..


وإليكم هذه الحقائق عن المتعة عند القوم :

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين ، نبينا محمد وعلى آله الخيرين الطاهرين ، وعلى صحابته النجباء الميامين ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .

وبعد :

قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم : (( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون )) .الروم : 21

كتبت مجلة ( الشراع ) الشيعية العدد ( 684 ) السنة (الرابعة ) الصفحة الرابعة : أن رفسنجاني أشار إلى ربع مليون لقيط في إيران بسبب زواج المتعة !!! .
وقد وُصفت مدينة ( مشهد ) الشيعية الإيرانية حيث شاعت ممارسة المتعة بأنها : ( المدينة الأكثر انحلالا على الصعيد الأخلاقي في آسيا ) . انتهى ، بتصرف عن المجلة الآنفة الذكر .

فأنت ترى أخي الكريم أن الجماعة التي تنطلق منها الشهوات بغير حساب ولا خوف من القهار الجبار ، جماعة معرضة للخلل والفساد ، لأنه لا أمن فيها للبيت ، ولا حرمة فيها للأسرة .

و الشيعة لا يرون بأسا من أن يُعين الأب ابنته على أن تجد من ( يتمتع بها ) لبضع ساعات أو على أحسن تقدير أياما معدودات !!! ، لأنه تعاون على البر والتقوى !!!! ، ومساعدة على إقامة شعيرة من الدين شرعية !!! فسبحان الله أي عقيدة تك التي من اصولها التحايل على الدين والتمتع بألف امرة تحت سقف واحد ، مبيحين الزنا بإسم الدين او العقيدة الشيعية ، أي عقيدة هذه التي بها من الجنس مالم ينادي به الإباحيين في اوروبا …فمهما بلغ دعاة الجنس في امريكا من اعلان ودعاية لن يصلوا الى وضع شرع مشروط لممارسة الزنا فهم يزنون ويعلمون انه خطأ و عار على من يقوم به …اما الشيعة فأصبح الجنس عقيدة و يثاب فاعلها …. سبحان الله.

ان الحياء و الرجولة بل كل ما عرفته الدنيا ترفض هذه الصورة الحيوانية للجنس… و امر المتعة ابسط من ذلك بكثير فأي رجل "غير الديوث" يأبى على اهله و نفسه المتعة … بل وما فائدة تحديد الزواج بأربع نساء ان لم يكن للمتعة عدد محدد … سبحان الله الذي يطعنون بشريعته.

لقد سعى العالم الشيعي السيد محسن الأمين العاملي في محاولة منه لتغطية فظاعة الامر و تقليل و قعته على المجتمع قال" اذا كانت المتعة امرا مباحا فلا يلزم ان بفعلها كل احد فكم من مباح ترك تنزها و ترفعا "سبحان الله ان عالمهم يدعوهم للترفع عن الرذيلة وهم ينسبونها للرسول "ص" …..بل الغريب ان طلب المتعة من بعض الشيعة يعتبر طعنا في كرامتهم سواء داخل ايران او في البلاد العربية …فكيف يدعوا الرسول "ص" لأمر بهذه الإهانة و الشناعة …

وقد زاد القوم فدعوا على الصادق كذبا عندما قيل له ان فلانا تزوج امرأة متعة" فقيل له : ان لها زوجا فسألها قال: ولم سألها ..لا حد لعدد المتعة" فسبحان الله كيف يدعون النساء لخيانة ازواجهم علنا وبإسم الدين …فأي زوج سيثق بعدها بزوجته …..وقد ادعوا على ابي الحسن قوله " ان الرجل يتزوج الفاجرة متعة و يحصنها به ليس عليه من اثمها شيء" فأين قوله تعالى "الزاني للزانية " سبحان الله أي عقيدة هذه، والجدير بالذكر ان علي "رض" والذي يدعون انهم شيعته قال" حرم النبي "ص" يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية و نكاح المتعة " و الشيعة لا ينكرون هذا الحديث …ولكن عقيدة ابليس اقوى من أي قول حتى ولو قول علي"رض" .

و الغريب انهم بهذا النكاح يجوزون وطء المرأة في دبرها اين ذلك من قول الرسو"ص":"ملعون من اتى امرأة في دبرها " بل ويقولون بجواز وقف فرج الأمة أي انه يجوز عند الشيعة ان يوقف الرجل فرج الأمة أي انها تخرج الى الناس ليستمتعوا بها واجرها لمن اوقفها لذلك ….بالله عليكم أي دعوا للزنا اكثر من هذا بل أي شهوة تحكم القوم .

و لا نعلم الآن من يدافع عن المتعة …هل يدافع عن المتعة الجاهلية والتي ردها الرسول ، ام المتعة التي زخرفها علمائهم … والله قد افرحت اليهود هذه العقيدة الداعية للزنا و الجنس … فرغم نشر اليهود للرذيلة الا انهم لم يفكروا بكونها عقيدة من دين.

إخواني في الله لقد أراد العزيز الحكيم من عقد النكاح الشرعي الصحيح ، أن يكون عقدا للألفة والمحبة والشراكة في الحياة . لكن أيّة ألفة وشركة تجيء من عقد لا يقصد منه إلا قضاء الشهوة على شرط واحد أو على عرد واحد … ، وإذا فرغ فليحول وجهه ؟!!! والله إنه لأمر في غاية السخافة ، قبل لحظات استباح منها كل شيء ، وبعد أن أشبع شهوته البهيمية صار أتقى الأتقياء وحوّل بصره عنها ، لأنه يجب غض البصر عن عورات الأجنبيات ؟؟!! أي دين وأي شرع هذا الذي يحل الزنا الساعة الثامنة ثم يحرمه في العاشرة ؟؟!!!

كيف يقع الزنا إذا لم يكن هذا النوع بالذات من النكاح ( زنا ) ؟!! أليس الزنا يقع بالتراضي بين الطرفين على قضاء الوطر ؟ وهل تقل المفاسد التي تترتب على الزنا عن المفاسد التي تترتب عن المتعة إذا أبيح مثل هذا النوع من النكاح ؟!! فكيف يعف الناس أبناءهم ؟ ومن ذا الذي يضمن استبراء المرأة رحمها بحيضة أو حيضتين أو 45 يوما … أو … بعد مفارقة المتمتع لها ، لتعرف نفسها هل هي حامل أم حائل ؟ وإذا لم يعرف الناس أبناءهم فمن الذي ينفق على هذا الجيش الجرار نتيجة المتعة ؟!! وأين العاقدون وقد قضى كل منهم وطره ومضى لسبيله ؟؟!!

واقرأ هذه الأحكام التي يشيب منها الولدان ، أحكام مزورة تكشف عن سر وقبح ما يسمى بزواج ( المتعة ) ، وكيف أن المرأة التي سما بها الإسلام ، حُطت في دركات المجون والفحش ، وصارت مجردة من الحقوق الإنسانية فضلا عن حقوقها الربّانية .

وأحكام امرأة المتعة كما شرّعها أئمة الشيعة وأتباعهم هي كالتالي :

1 - امرأة المتعة ليست زوجة حرة أو زوجة أمة ولا ملك يمين وإنما هي مستأجرة ؟؟!!

2 - عدم ثبوت الميراث لها .

3 - المتمَـتَّع بها تبين بانقضاء المدة أو بهبتها ، ولا يقع بها طلاق وأنه يجوز للمتمتِّع بالمرأة الواحدة مرارا كثيرة ، ولا تحرم في الثالثة ولا في التاسعة كالمطلقة ! بل هي كالأمة .

4 - المتمتَّع بها لا تحل لزوجها الذي طلقها ثلاثا ، بعد ذلك التمتع .

5 - لا مودة ولا رحمة في المتعة ، بل يتزوجها متعة كذا ، وكذا يوما ، بكذا وكذا درهما .

6 - من تمتع امرأة ثم وهبها المدة قبل الدخول أو بعده ، لم يجز له الرجوع ، وان انتهاء المدة أو هبتها غير بائن ، فهي مستأجرة وباب جواز حبس المهر !! عن المرأة المتمتع بها بقدر ما تخلف .

7 - عدم وجوب العدة ، وإن المتمتع بها الغير مدخول بها لا عدة لها ، قياسا بالدائم .
وإن عدة المدخول بها التي تحيض ثلاثة أشهر ، وعدة المتمتع بها المدخول بها التي لا تحيض ، وعدة المتمتع بها ، إذا هلك رجل المتعة .

8 - لا سكن في المتعة .

9 - يجوز أن يتمتع بأكثر من أربع نساء !! وإن كان عنده أربع زوجات بالدائم !! .

10 -تصديق المرأة عند نفي الزوج والعدة ونحوهما ، وعدم وجوب التفتيش والسؤال ولا حتى منها !!! .

11 - عدم ثبوت اللعان بين الزوج والمتعة !!! .

12 - عدم الظهار في المتعة .

13 - أنه لا نفقة ولا قسم ولا عدة على الرجل في المتعة .

14 - عدم الخلع في المتعة .

15 - جواز اشتراط الاستمتاع بما عدا الفرج في المتعة ، فيلزم الشرط !!!!!!!!!!!!! .

16 - عدم الإيلاء في المتعة .

17 - عدم ثبوت الإحصان الموجب للرجم في الزنا ! بأن يكون له فرج حرة أو أمة ، يغدو ويروح بعقد دائم !!!! ، أو ملك يمين ، مع الدخول وعدم ثبوت الإحصان بالمتعة !!!!!!!!!! .

18 - جواز المتعة مع اليهودية والنصرانية بل و المجوسية !!!!!!!!!!!!! .

19 - عدم تحريم التمتع بالزانية ، وإن أصرت .

20 - يجوز العزل في المتعة دون إذن امرأة المتعة .

فبالله عليكم يا من تقرؤون هذه القواعد العشرين الملفقة الشاذة و التي تمخضت عن إحلال الزنا الذي حرمه رب العالمين ، هل بقي من فرق بين الزنا و المتعة؟

ان إباحة القوم لهذا النوع من الزنا بل وادعاء ان الرسول اقره حتى عهد عمر "رض" لطعن بحياء الرسول ودعوته بل وطعن بالعقيدة الاسلامية ، هذه الامور لم تخطر على بال من اسس المذهب الشيعي ولكن كان همه الوحيد ان يلتف حوله اكبر جمع من الناس و محاولة نشر الديانة الشيعية بين العامة فلم يجد طريقا اسهل و اسرع من طريق الشيطان و لذلك حلل المتعة مدعيا ان الرسول اقرها …وفعلا لقد حقق ابن سبأ ما اراد فلتف حوله كل من غلبه هواه من الرجال والنساء وبصورة كبيرة جارين وراء الجنس ووراء الشهوة … نعم ان ابن سبأ لم يستطع ان يطلب من الناس ممارسة الجنس فهو منبوذ بصورة الحيوانية فغلف هذا الزنا بغلاف المتعة و الشهوة و التقرب لله و اعفاف البنات و الشباب … و سبحان الله اعفافهم من الجنس بالجنس … و سار القوم على نهجه في ابشع صورة و ألفوا الاحاديث و الروايات عن الائمة و الصحابة ، ليقنعوا الناس بهذا الفعل الحيواني … فأي يدين يبيح الجنس كأساس لعقيدته ثم يدعي الكمال.

ومن ناحية أخرى فإن اليهود يبيح الزنا مع نساء غير اليهود والتمتع بهن دون ادنى ضرر ففي عقيدتهم انهن خلقن لمتعة اليهود …و جاء ابن سبأ بنفس المبادئ للشيعة فهم يتمتعون بالنساء دون محرم دون عقد دون شهود دون ولي دون اخلاق دون حياء سوى الشهوة والشهوة فقط …و من يعرف معنا للشرف لا يرضاه لأهله و لكن يطالب به لأهل غيره … فسبحان الله.

و كلنا يعرف أن الأمم الصالحة تقتدي بصالحيها في فعل الخيرات ، والصالحون فيها هم الأولون في العمل المحافظون عليه ، السبّاقون له ، فهل لي بأسماء بعض أئمة الشيعة المتقدمين ممن صنع زواج المتعة الذي تدّعون ، تزوّج عمليا علنيا ، ليقتدي به الناس ، أو زوج بناته متعة ؟؟!! وانتبه ! أقول عمليا ، وليس نصا عنه في حلّ المتعة !! . إن النظرية الفقهية القائلة بان المتعة حرمت بأمر من الخليفه عمر بن الخطاب يفندها عمل الامام علي الذي أقر التحريم في مده خلافتة ولم يأمر بالجواز و في العرف الشيعي. وحسب رأي فقهاء الشيعة عمل الامام حجة و لا سيما عندما يكون مبسوط اليد و يستطيع أظهار الرأي و بيان أوامر الله ونواهيه. فإذن اقرار الامام علي للتحريم يعني انها كانت محرمة منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم و لو لا ذلك لكان يعارضها ويبين حكم الله فيها. فلماذا ضرب فقهائكم برأي الامام علي عرض الحائط؟

بسم الله الرحمن الرحيم
والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتب الله عليكم و أحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسفحين فما استمتعتم بم منهن فئاتوهن أجورهن فريضة و لا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما،فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا ممل قضيت و يسلموا تسليما ،و لقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون ، و ليعلم الذين أوتوا العلم أن الحق من ربك فيؤمنوا به ،فتخبت له قلوبهم ، و إذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا،فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا و هم يستبشرون و أما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم و ماتوا وهم كافرون ، و ما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم و من ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا و سيجز ي الله الشكرين. إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون ،سبحان ربك رب العزة عما يصفون ،و سلام على المرسلين ، و الحمد لله رب العالمين.


--------------------------------------------------------------------------------

الدليل من الكتاب و السنة على تحريم المتعة

نشأة المتعة:

ان نكاح المتعة كان مباحا في الجاهلية حاله حال الخمر والميسر و الازلام …الخ من عادات الجاهلية و بعد بعثة الرسول تدرج في تحريم هذه الخرافات ، ومعروف ان الرسول حرم الخمر على ثلاث مراحل وهكذا استمر الرسول في تطهير المسلمين من العادات السيئة ، وكان الرسول يمنع نكاح المتعة عند المسلمين دون نص بتحريمه حتى عام الفتح فقد زاد انتشار هذا النكاح دون أي رد من الرسول "ص" لكونه لا ينطق عن الهوى فهو ينتظر امر الله …وفي يوم خيبر اعلن الرسول "ص" حرمت هذا النكاح لنزول قوله تعالى " والذين لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون " و المتعة ليست نكاح و ليست بملك يمين …فقد حرمه الرسول بقوله "يا ايها الناس ان كنت اذنت لكم الاستمتاع من النساء ، و ان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا " وبذلك يقع الخلاف بين السنة والشيعة ، فالشيعة يدعون ان المتعة استمرت بعهد الرسول و ابو بكر و جزء من عهد عمر "رض" وان عمر "رض" هو الذي حرم المتعة …وهذا خلاف الواقع فلا يوجد احد من الصحابة مارس المتعة بعد عام الفتح او في عهد ابو بكر، وعندما اراد بعض المسلمين الجدد اعادة المتعة لجهلهم بتحريمها اعلن عمر "رض" تحريم المتعة فعمر "رض" لم يحرم المتعة ولكن اعلن ان الرسول قد حرم المتعة في عام الفتح ….ولكن كره الشيعة لعمر سبب نسب الكثير من الافتراءات عليه "رض".

إن نكاح المتعة لا يراد به دوام الزواج واستقراره طلبا للذرية أو السكن إلي المرأة طلبا للمودة والرحمة وإنما غاية ما يراد به المتعة بالمرأة فترة من الزمن (كيوم او شهر …) وهو حرام باتفاق أهل السنة جميعا .. وممن روي عنه تحريم المتعة مالك في أهل المدينه ، وأبو حنيفه في أهل الكوفة ، والأوزاعي في أهل الشام ، والليث في أهل مصر ، والشافعي و بن مسعود و بن الزبير . وأما قول ابن عباس سيأتي بيانه .

و يستدل الشيعة الأمامية على مشروعية نكاح المتعة بما يلي :

1. القرآن الكريم : فقد قال الله تعالى : " فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة " النساء 24
فقد عبر _جل شأنه _ بالاستمتاع دون الزواج وبالأجور دون المهور وهو ما يدل على جواز المتعة ، لأن الأجر غير المهر وإتيان الأجر بعد الاستمتاع . وقالوا أيضا قرأ ابن مسعود : " فما استمتعتم به منهن إلي أجل " وهو ما يفيد التنصيص على ثبوت المتعة . . . ويمكن مناقشة هذا الدليل بأنه إعتساف من الشيعة وتحميل للنص بأكثر مما يحتمل ، واحتجاج به في غير ما وضع له ، فالآية في صدرها تتحدث عمن يباح نكاحهن من النساء المحصنات . وذلك بعد أن سرد القرآن الكريم في الآية التي قبلها المحرمات من النساء فكأن الآية أذن في النكاح ، ومعناها فإذا حصل لكم الاستمتاع بنكاح النساء ممن يحل نكاحهن فادفعوا إليهن مهورهن والمهر في النكاح يسمى أجرا قال تعالى : " يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن " أي مهورهن ولا صله لها إطلاقا بالمتعة المحرمة شرعا ، وكون المهر إنما يكون قبل الاستمتاع لا يعارضه باقي النص لأنه على طريقة التقديم والتأخير وهو جائز في اللغة ويكون المعنى فآتوهن أجورهن إذا استمتعتم بهن أي إذا أردتم ذلك كما في قوله تعالى : " إذا قمتم إلي الصلاة فاغسلوا … " أي إذا أردتم القيام للصلاة ، وأما قراءة ابن مسعود فهي شهادة لا يعتد بها قرآنا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها .

2. السنة النبوية : بما ثبت في السنة في حل المتعة وأباحتها في بعض الغزوات ففي صحيح مسلم عن قيس قال : سمعت عبد الله بن مسعود يقول : كنا نغزو مع رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ ليس لنا نساء ، فقلت ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلي أجل ثم قرأ عبد الله بن مسعود : " يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم " الآية وعن جابر _ رضي الله عنه _ قال : كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ وأبي بكر حتى نهى عنه عمر بن الخطاب في شأن عمرو بن حربث وعن سلمه بن الأكوع قال : رخص رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ عام أوطاس في المتعة ثلاثا بالمتعة فانطلقت أنا ورجل إلي امرأة من بني عامر كأنها بكر عبطاء (الفتيه من الإبل الطويلة العنق) فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما تعطي فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكان رداء صاحبي أجود من ردائي ، وكنت أشب منه ، فإذا نظرت إلي رداء صاحبي أعجبها وإذا نظرت إلي أعجبتها ثم قالت : أنت و ردائك يكفيني ، فمكثت معها ثلاثا ثم أن رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ قال : من كان عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها ، وعن الربيع بن سبره أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله _ صلى لله عليه وسلم _ فقال : يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك إلي يوم القيامة فمن عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا . . . ويمكن أن يناقش هذا الاستدلال من السنة على حل المتعة في بعض الغزوات بأنه كان للضرورة القاهرة في الحرب كما نص على ذلك صراحة الأمام ابن قيم الجوزيه في زاد المعاد ولكن الرسول _ صلى الله عليه وسلم _ حرمها تحريما أبديا إلي يوم القيامة كما جاء في الأحاديث ففي حديث سبره " أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ نهى يوم الفتح عن متعة النساء .. وعن علي - رضي الله عنه _ أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خبير .. وكان ابن عباس -رضي الله عنهما -يجيزها للمضطر فقط فقد روى عنه سعيد بن الجبير أن ابن العباس قال : سبحان الله ما بهذا أفتيت و إنما هي كالميتة والدم و لحم الخنزير فلا تحل إلا للمضطر ، وعن محمد بن كعب عن ابن عباس فال : إنما كانت المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس فيها معزمة فيتزوج المرأة بقدر ما يدري أنه يقيم ، فتحفظ له متاعه وتصلح له شأنه حتى نزلت هذه الآية " إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم "قال ابن عباس : فكل فرج سواها حرام ، وأما أذن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ فيها فقد ثبت نسخه ، وقد رجع ابن عباس عن فتواه بإباحة المتعة في حالة الضرورة لما رأى الناس قد أكثروا منها وتمادوا فيها .

أدلة الجمهور على تحريم نكاح المتعة (الزواج المؤقت) :

إضافة إلي ما تقدم من مناقشة أدلة الشيعة فأن الجمهور يستدلون على مذهبهم في تحريم نكاح المتعة بالقرآن الكريم في قوله تعالى : " والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت إيمانهم فأنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فألئك هم العادون " المؤمنين (7.5) قال ابن العربي قال قوم : هذه الآية دليل على تحريم نكاح المتعة لأن الله حرم الفرج إلا بالنكاح أو بملك اليمين ، والمتمتعة ليست بزوجة ولا ملك يمين فتكون المتعة حراما ، وهي ليست كالزواج فهي ترتفع من غير طلاق ولا نفقه فيها ولا يثبت بها التوارث . . . ومن السنة بالأحاديث الكثيرة التي تدل على تحريم المتعة منها ما تقدم ومنها في سنن ابن ماجه إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم _ قال :يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع إلا أن الله قد حرمها إلي يوم القيامة .

والحمد الله رب العالمين


--------------------------------------------------------------------------------

فيما يلي اعادة لمعتقدات الشيعة في زواج المتعة مع ذكر المراجع .

1 – الايمان بالمتعة أصلا من اصول الدين ، ومنكرها منكر للدين .
( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 ،تفسيرمنهج الصادقين 2 :495)

2 – المتعة من فضائل الدين وتطفئ غضب الرب.
( المرجع : تفسيرمنهج الصادقين للكشاني 2 :493)

3 – ان المتمتعة من النساء مغفور لها.
( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 )

4 – المتعة من اعظم اسباب دخول الجنة بل انها توصلهم الى درجة تجعلهم يزاحمون الانبياء مراتبهم في الجنة.
( المرجع : كتاب من لايحضره الفقيه 3 :366 )

5 – حذروا من أعرض عن التمتع من نقصان ثوابه يوم القيامة فقالو (من خرج من الدنيا ولم يتمتع جاء يوم القيامة وهو أجذع - أي مقطوع العضو).
( المرجع : تفسير منهاج الصادقين 2 :495 )

6 – ليس هناك حد لعدد النساء المتمتع بهن ، فيجوز للرجل ان يتمتع بمن شاء من النساء ولو الف امرأة او أكثر.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :143 ، تهذيب الاحكام 7 :259 )

7 – جواز التمتع بالبكر ولو من غير اذن وليها ولو من غير شهود أيضا.
( المرجع : شرائع الاحكام لنجم الدين الحلي 2 :186 ، تهذيب الاحكام 7 :254 )

8 – جواز التمتع بالبنت الصغيرة التي لم تبلغ الحلم وبحيث لا يقل عمرها عن عشر سنين.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :145 ، الكافي في القروع 5 :463 )

9 – جواز اللواطة بها بأن تأتى من مأخرتها.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :243 ، تهذيب الاحكام 7 :514 )

10 – يرون انه لا داعي لسؤال المرأة التي يتمتع بها إن كانت متزوجة أو كانت عاهرة.
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :145 ، الكافي في القروع 5 :463 )

11 – ويرون أيضا أن الحد الأدنى للمتعة ممكن ان يكون مضاجعة واحدة فقط ويسمون ذلك (إعارة الفروج).
( المرجع : الاستبصار للطوسي 3 :151 ، الكافي في القروع 5 :460 )

12 – امـرأة الـمـتـعـة لا تَـرِث ولا تُـوَرِّث.
(المرجع : المتعة ومشروعيتها في الإسلام - لمجموعة من علماء الشيعة 116 - 121 ، تحرير الوسيلة - للخميني ، الجزء الثاني ، صفحة 288)

تحياتي ،،،

[ناصح]

السؤال:هل ينبغي في زواج المتعة إحضار عقد زواج، يعني هل أستطيع زواج من فتاة زواج المتعة بيني و بينها دون عقد أو ورقة؟

الجواب:يعتبر في صحة زواج المتعة اجراء صيغة العقد و لا تعتبر الكتابة.


هذه فتوى للسيستاني .. يقول لا يجب كتابة عقد .. يكفي إجراء الصيغة فقط (شفهياً) .. وبذلك يكون الرجل والمرأة متزوجان .. يا حبيبي على الزواج ..

رابط الفتوى :

http://www.sistani.org/istifta_/view_s.php?lang=ara&page=1&subject=الزواج%20الموقت&num=5837&

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

أما بعد .. فهذا بحث جيد جداً عن المتعة وحرمتها وما يتعلق بها .. وفيها الكفاية إن شاء الله لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شيهد ..

وهو بقلم :

السيد حسين الموسوي
دام ظله الشريف - من علماء النجف

يقول عن نفسه في نبذة إختصرتها أنا خشية الإطالة :

وُلِدْتُ في كربلاء ، ونشأت في بيئة شيعية في ظل والدي المتديّن .

درستُ في مدارس المدينة حتى صرتُ شابا يافعا ، فبعث بي والدي إلى الحَوْزَة العِلمية النجفية أُم الحوزات في العالم لأَنهلَ من علم فُحول العلماء ومشاَهيرهم في هذا العصر أمثال سماحة الإمام السيد محمد آل الحسين كاشف الغطاء .

درسنا في النجف في مدرستها العلمية العلية ، وكانت الأمنية أن يأتي اليوم الذي أصبح فيه مرجعا دينياً أَتبوأُ فيه زعامةَ الحوزة ، وأخدم ديني وأمتي ، وأنهض بالمسلمين .

أقول (ناصح) :

ما يعني أن الرجل يتحدث عن علم ومن داخل دين القوم .. وليس من سمع كمن رأى وعايش ..

فإليكم ما قاله في نكاح المتعة عند القوم .. وأرجو قراءته بمتعن ففيه من الحقائق وكشف الغُمة الشيء الكثير :

المتعة وما يتعلق بها

كنت أَوَدُّ ان أجعل عنوان هذا الفصل ( المرأة عند الشيعة ) لكني عدلت عن ذلك لأني رأيت أن كل الروايات التي روتها كتبنا تنسب إلى النبي صلى الله عليه وآله وإلى أمير المؤمنين وأبي عبدالله عليه السلام ، وغيرهم من الأئمة . فما أردت أن يصيب الأئمة عليهم السلام أي طعن لأن في تلك الروايات من قبيح الكلام ما لا يرضاه أحدنا لنفسه ، فكيف يرضاه لرسول الله صلى الله عليه وآله ، وللأئمة عليهم السلام ؟!!

لقد استُغِلَّتِ المتعةُ أبشع استغلال ، وأُهيَنت المرأةُ شرَّ إهانة ، وصار الكثيرون يشبعون رغباتهم الجنسية تحت ستار المتعة وَباسم الدين ، عملا بقوله تعالى : { فما استَمْتَعْتُم به مِنْهُنَّ فآتوهُنَّ أُجورَهُن فَرِيضَة } ( النساء ) 24 .

لقد أوردوا روايات في الترغيب بالمتعة ، وحددوا أو رَتبوا عليها الثواب ، وعلى تاركها العقاب ، بل اعتبروا كل مَن لم يعمل بها ليس مسلماً .

اقرأ معي هذه النصوص :

ا - قال النبي صلى الله عليه وآله : ( مَنْ تَمَتَّعَ بامرأة مؤمنة كأنما زارَ الكعبةَ سبعين مرة ) فهل الذي يتمتع كمن زار الكعبة سبعين مرة ؟ وِبمَن ؟ بامرأة مؤمنة ؟

2 - روى الصدوق عن الصادق عليه السلام قال :

( إنَّ المتعةَ ديني ودينُ آبائي فَمن عَمِل بها عَمِلَ بديننا ، ومَن أنكرها أنكر ديننا ، واعتقد بغيرِ ديننا ) مَن لا يحضره الفقيه 3/366 وهذا تكفير لمن لم يَقْبَل بالمتعة .



3 - قيل لأبي عبدالله عليه السلام : هل للتمتع ثواب ؟ قال : ( إن كان يريد بذلك وجهَ الله لم يُكَلِّمْها كلمةً إلا كتب الله له بها حسنة ، فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنَباً ، فإذا اغتسل غفر الله له بقدر ما مر من الماء على شعره ) من لا يحضره الفقيه 3/366 .

4 - قال النبي صلى الله عليه وآله : ( مَن تمتع مرة أَمِنَ سخطَ الجبار ، ومَن تمتع مرتين حُشِرَ مع الأبرار ، ومَن تمتع ثلاث مرات زاحمَني في الجنان ) من لا يحضره الفقيه 366/3 ، قلت : ورغبة في نيل هذا الثواب فإن علماء الحوزة في النجف وجميع الحسينيات ومشاهد الأئمة يتمتعون بكثرة وأخص بالذكر منهم السيد الصدر والبروجردي والشيرازي والقزويني والطباطبائي ، والسيد المدني إضافة الى الشاب الصاعد أبو الحارث الياسري ، وغيرهم ، فإنهم يتمتعون بكثرة وكل يوم رغبة في نيل هذا الثواب ، ومزاحمة النبي صلوات الله عليه في الجنان .

وروى السيد فتح الله الكاشاني في تفسير منهج الصادقين عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : « مَن تمتع مرة كانت كدرجة الحسين عليه السلام ، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن عليه السلام ، ومَن تمتع ثلاث مرات كانت درجته كدرجة علي بن أبي طالب عليه السلام ، ومَن تمتع أربع فدرجته كدرجتي ) .

لو فرضنا أن رجلاً قَذِراً تمتع مرة أفتكون درجته كدرجة الحسين عليه السلام ؟

وإذا تمتع مرتين أو ثلاثاً أو أربعاً كانت كدرجة الحسن وعلي والنبي عليهم السلام ؟

أمنزلة النبي صلوات الله عليه ومنزلة الأئمة هينة إلى هذا الحد ؟!

وحتى لو كان المتمتع هذا قد بلغ في الإيمان مرتبة عالية ، أيكون كدرجة لحسين ؟ أو أخيه ؟ أو أبيه أو جده ؟!

إن مقام الحسين أسمى وأعلى من أن يبلغه أحد مهما كان قوي الإيمان ، ودرجة الحسن وعلي والنبي عليهم السلام جميعاً لا يبلغها أحد مهما سما وعلا إيمانه .

لقد أجازوا التمتع حتى بالهاشمية كما روى ذلك الطوسي في التهذيب 2/193 .

أقول : إن الهاشميات أرفع من أن يُتَمَتَّعَ بهن ، فهن سليلات النبوة ، ومن أهل البيت ، فحاشا لهن ذلك ، وسيأتي السبب إن شاء الله ، وقد بين الكليني أن المتعة تجوز ولو لِضَجْعَةٍ واحدة بين الرجل والمرأة ، وهذا منصوص عليه في فروع الكافي 5/ 460 .

ولا يُشْتَرَطُ أن تكون المتمتع بها بالغة راشدة بل قالوا يمكن التمتع بمن في العاشرة من العمر ، ولهذا روى الكليني في الفروع 5/463 والطوسي في التهذيب 7/255 أنه قيل لأبي عبدالله عليه السلام :

( الجارية الصغيرة ، هل يَتَمَّتُع بها الرجلُ ؟ فقال : نعم ، إلا أن تكون صبية تخدع . قيل : وما الحد الذي إذا بَلغَتْهُ لم تُخْدَع ؟ قال : عشر سنين ) .

وهذه النصوص كلها سيأتي الرد عليها إن شاء الله ، ولكني أقول : إن ما نُسِبَ إلى أبي عبدالله عليه السلام في جواز التمتع بمن كانت في العاشرة من عمرها ، أقول : قد ذهب بعضهم إلى جواز التمتع بمن هي دون هذا السن .

لما كان الإمام الخميني مقيماً في العراق كنا نتردد إليه ، ونطلب منه العلم حتى صارت علاقتنا معه وثيقة جداً ، وقد اتفق مرة أن وُجِّهَتْ إليه دعوة من مدينة ؟؟ وهي مدينة تقع غرب الموصل على مسيرة ساعة ونصف تقريباً بالسيارة ، فطلبني للسفر معه ، فسافرت معه ، فاستقبلونا وأكرمونا غاية الكرم مدة بقائنا عند إحدى العوائل الشيعية المقيمة هناك ، وقد قطعوا عهداً بنشر التشيع في تلك الأرجاء ، وما زالوا يحتفظون بصورة تذكارية لنا تم تصويرها في دارهم .

ولما انتهت مدة السفر رجعنا ، وفي طريق عودتنا ومرورنا في بغداد أراد الإمام أن نرتاح من عناء السفر ، فأمر بالتوجه إلى منطقة العطيفية ، حيث يسكن هناك رجل إيراني الأصل يقال له سيد صاحب ، كانت بينه وبين الإمام معرفة قوية .

فرح سيد صاحب بمجيئنا ، وكان وصولنا إليه عند الظهر ، فصنع لنا غداء فاخراً ، واتصل ببعض أقاربه فحضروا ، وازدحم منزله احتفاء بنا ، وطلب سيد صاحب إلينا المبيت عنده تلك الليلة ، فوافق الإمام ، ثم لما كان العَشاء أتونا بالعَشاء ، وكان الحاضرون يُقَبِّلُونَ يد الإمام ، ويسألونه ، ويجيب عن أسألتهم ، ولما حان وقت النوم وكان الحاضرون قد انصرفوا إلا أهل الدار ، أبصر الإمام الخميني صبية بعمر أربع سنوات أو خمس ولكنها جميلة جداً ، فطلب الإمام من أبيها سيد صاحب إحضارها للتمتع بها ، فوافق أبوها بفرح بالغ ، فبات الإمام الخميني والصبيةُ في حضنِه ، ونحن نسمع بكاءَها وصريخَها !!

المهم إنه أمضى تلك الليلة ، فلما أصبح الصباح ، وجلسنا لتناول الإفطار ، نظر إليَّ فوجد علامات الإنكار واضحة في وجهي ، إذ كيف يَتَمَتَّعُ بهذه الطفلة الصغيرة وفي الدار شابات بالغات راشدات كان بإمكانه التمتع بإحداهن ، فلمَ يفعل ؟!

فقال لي : سيد حسين ما تقول في التمتع بالطفلة ؟

قلت له : سيد القول قولك ، والصواب فعلُك وأنت إمام مجتهد ، ولا يمكن لمثلى أن يرى أو يقول إلا ما تراه أنت أو تقوله ، ومعلوم أني لا يمكنني الاعتراض وقتذاك .

فقال : سيد حسين ، إن التمتع بها جائز ، ولكن بالمداعبة ، والتقبيل والتفخيذ . أما الجماع فإنها لا تقوى عليه .

وكان الإمام الخميني يرى جواز التمتع حتى بالرضيعة ، فقال :

( لا بأس بالتمتع بالرضيعة ضَماً وتفخيذاً - أي يضع ذَكَرَهُ بين فخذيها - وتقبيلا )

انظر كتابه تحرير الوسيلة 2/ 241 مسألة رقم 12 .

جلست مرة عند الإمام الخوئي في مكتبه ، فدخل علينا شابان يبدو أنهما اختلفا في مسألة ، فاتفقا على سؤال الإمام الخوئي ليدلهما على الجواب .

فسأله أحدهما قائلاً : سيد ما تقول في المتعة ، أحلال هي أم حرام ؟

نظر إليه الإمام الخوئي وقد أوجس من سؤاله أمراً ، ثم قال له : أين تسكن ؟ قال الشاب السائل : أسكن الموصل ، وأقيم هنا في النجف منذ شهرين تقريباً .

قال له الإمام : أنتَ سُنِّي إذَنْ ؟

قال الشاب : نعم .

قال الإمام : المتعة عندنا حلال وعندكم حرام .

فقال له الشاب : أنا هنا منذ شهرين تقريباً غريب في هذه الديار ، فهلا زوجتَني ابنتك لأتمتعَ بها ريثما أعود إلى أهلي ؟

فحملق فيه الإمام هنيهة ، ثم قال له : أنا سيد ، وهذا حرام على السادة ، وحلال عند عوام الشيعة .

ونظر الشاب إلى السيد الخوئي وهو مبتسم ، ونَظْرَتُه توحي أنه علم إن الخوئي قد عمل بالتقية .

ثم قاما فانصرفا ، فاستأذنت الإمام الخوئي في الخروج ، فلحقت بالشابين ، فعلمت أن السائل سني وصاحبه شيعي اختلفا في المتعة أحلال أم حرام ؟ فاتفقا على سؤال المرجع الديني الإمام الخوئي ، فلما حادثت الشابين انفجر الشاب الشيعي قائلاً : يا مجرمين ، تبيحون لأنفسكم التمتع ببناتنا ، وتخبروننا بأنه حلال وأنكم تتقربون بذلك إلى الله ، وتُحَرِّمُون علينا التمتع ببناتكم ؟

وراح يسب ويشتم ، وأقسم أنه سيتحول إلى مذهب أهل السنة ، فأخذت أُهدئ به ، ثم أقسمت له أن المتعة حرام ، وبينت له الأدلة على ذلك .

إن المتعة كانت مُباحة في العصر الجاهلي ، ولما جاء الإسلام أبقى عليها مدة ، ثم حُرِّمَت يوم خيبر ، لكن المتعارَف عليه عند الشيعة عند جماهير فقهائنا أن عمر بن الخطاب هو الذي حرمها ، وهذا ما يرويه بعض فقهائنا .

والصواب في المسألة أنها حُرِّمَت يوم خيبر .

قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه :

( حَرّم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ، ونكاح المتعة ) انظر التهذيب 2/186 ، الاستبصار 3/142 ، وسائل الشيعة 14/ 441 وسُئِلَ أبو عبدالله عليه السلام :

( أكان المسلمون على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله يتزوجون بغير بينة ؟ قال : لا ) انظر التهذيب 2/189 .

وعلق الطوسي على ذلك بقوله إنه لم يُرِدْ من ذلك النكاح الدائم بل أراد منه المتعة ، ولهذا أورد هذا النص من باب المتعة .

لا شك أن هذين النصين حجة قاطعة في نسخ حكم المتعة وإبطاله .

وأمير المؤمنين صلوات الله عليه نقل تحريمها عن النبي صلى الله عليه وآله ، وهذا يعني أن أمير المؤمنين قد قال بحرمتها من يوم خيبر ، ولا شك أن الأئمة من بعده قد عرفوا حكم المتعة بعد علمهم بتحريمها ، وهنا نقف بين أخبار منقولة وصريحة في تحريم المتعة ، وبين أخبار منسوبة إلى الأئمة في الحث عليها وعلى العمل بها .

وهذه مشكلة يحتار المسلم إزاءها أيتمتع أم لا ؟

إن الصواب هو ترك المتعة لأنها حرام كما ثبت نقله عن أمير المؤمنين عليه السلام . وأما الأخبار التي نُسبَت إلى الأئمة ، فلا شك أن نسبتها إليهم غير صحيحة ، بل هي أخبار مفَتراة عليهم ، إذ ما كان للأئمة عليهم السلام أن يخالفوا أمراً حرمه رسول الله ، وسار عليه أمير المؤمنين من بعده ، وهم - أي الأئمة - الذين تلقوا هذا العلم كابراً عن كابرٍ لأنهم ذرّية بعضها من بعض .

لما سُئلَ أبو عبدالله عليه السلام : ( كان المسلمون على عهد رسول الله صلى الله عليهَ وآله يتزوجون بغير بينة ؟ قال : لا ) فلولا علمه بتحريم المتعة لما قال : لا ، خصوصاً وأن الخبر صحيح في أن السؤال كان عن المتعة ، وأن أبا جعفر الطوسي راوي الخبر أورده في باب المتعة كما أسلفنا .

وما كان لأبي عبدالله والأئمة من قبله ومن بعده أن يخالفوا أمر رسول الله صلوات الله عليه أو أن يُحلُّوا أمراً حرمه أو أن يبتدعوا شيئاً ما كان معروفاً في عهده عليه السلام .



وبذلك يتبين أن الأخبار التي تحث على التمتع ما قال الأئمة منها حرفاً واحداً ، بل افتراها وَتَقوَّلَها عليهم أُناس زنادقة أرادوا الطعن بأهل البيت الكرام والإساءة إليهم ، وإلا بِمَ تفسر إباحتهم التمتع بالهـاشمية ، وتكفيرهم لمن لا يتمتع ؟

مع أن الأئمة عليهم السلام لم يُنْقَلْ عن واحد منهم نقلاً ثابتاً أنه تمتع مرة ، أو قال بِحِليَّةِ المتعة ، أيكونون قد دانوا بغير دين الاسلام ؟

فإذا توضح لنا هذا ندرك أن الذين وضعوا تلك الأخبار هم قوم زنادقة أرادوا الطعن بأهل البيت والأئمة عليهم السلام ، لأن العمل بتلك الأخبار فيه تكفير للأئمة ... فتنبه .

روى الكليني عن أبي عبدالله عليه السلام أن امرأة جاءت إلى عمر بن الخطاب فقالت : ( إني زنيت ، فأمر أن تُرْجَمَ ، فأخبر أمير المؤمنين عليه السلام فقال : كيف زنيتِ ؟

فقالت : مررتُ بالبادية ، فأصابني عطش شديد فاستسقيت أعرابياً فأبى إلا إن مَكَّنْتُه من نفسي ، فلما أجهدني العطش ، وَخفتُ على نفسي سقاني فأمكنتُه من نفسي ، فقال أمير المؤمنين عليه السَلام : تزويجٌ وَرَبِّ الكعبة ) الفروع 2/198 .

إن المتعة كما هو معروف تكون عن تراض بين الطرفين وعن رغبة منهما .

أما في هذه الرواية فإن المرأة المذكورة مضطرة ومجبورة ، فساومها على نفسها مقابل شربة ماء ، وليست هي في حكم الزانية حتى تطلب من عمر أن يطهرها ، وفوق ذلك - وهذا مهم - أن أمير المؤمنين عليه السلام هو الذي روى تحريم المتعة في نقله عن النبي صلى الله عليه وآله يوم خيبر ، فكيف فتي هنا بأن هذا نكاح متعة ؟! وفتواه على سبيل الحِلِّ والإقرار والرضا منه بفعل الرجل والمرأة ؟!!

إن هذه الفتوى لو قالها أحد طلاب العلم لَعُدَّتْ سقطة بل غلطة يُعاب عليه بسببها ، فكيف تُنْسَبُ لأمير المؤمنين عليه السلام ، وهو مَن هو في العلم والفتيا ؟ إن الذي نسب هذه الفتوى لأمير المؤمنين إما حاقداً أراد الطعن به ، وإما ذا غرض وهوى اخترع هذه القصة ، فنسبها لأمير المؤمنين ، ليُضْفي الشرعية على المتعة كي يسوغ لنفسه ولأمثاله استباحة الفروج باسم الدين حتى وإن أدَّى ذلك إلى الكذب على الأئمة عليهم السلام ، بل على النبي صلوات الله عليه .

إن المفاسد المترتبة على المتعة كبيرة ومتعددة الجوانب :

ا - فهي مخالفة للنصوص الشرعية لأنها تحليل لما حَرَّمَ الله .

2 - لقد ترتب على هذا اختلاق الروايات الكاذبة ، ونسبتها إلى الأئمة عليهم السلام مع ما في تلك الروايات من مطاعن قاسية لا يرضاها لهم مَن كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان .

3 - من مفاسدها إباحة التمتع بالمرأة المحصَنَة - أي المتزوجة - رغم أنها في عِصمة رجل دون علمِ زوجها ، وفي هذه الحالة لا يأمن الأزواج على زوجاتهم فقد تتزوج المرأة مُتْعَةَ دون علم زوجها الشرعي ، ودون رِضاه ، وهذه مَفْسَدَةٌ ما بعدها مفسدة ، انظر فروع الكافي 5/463 ، تهذيب الأحكام 7/554 ، الاستبصار 3/145 وليت شعري ما رأي الرجل وما شعوره إذا اكتشف أن امرأته التي في عصمته متزوجة من رجل آخر غيره زواج متعة ؟!

4 - والآباء أيضاً لا يأمنون على بناتهم الباكرات إذ قد يتزوجن متعة دون علم آبائهن ، وقد يفاجأ الأب ان ابنته الباكر قد حملت ... لِمَ ؟ كيف ؟ لا دري ... ممن ؟ لا يدري أيضاً ، فقد تزوجت من واحد فمن هو ؟ لا يدري لأنه تركها وذهب .

5 - إن أغلب الذين يتمتعون ، يُبيحون لأنفسهم التمتع ببنات الناس ، ولكن إذا تقدم أحدٌ لخطبة بناتهم ، أو قريباتهم فأراد أن يتزوجها متعة ، لما وافق ولما رَضِيَ ، لأنه يرى هذا الزواج أشبه بالزنا ، وأن هذا عار عليه ، وهو يشعر بهذا من خلال تمتعه ببنات الناس ، فلا شك أنه يمتنع عن تزويج بناته للآخرين متعة ، أي أنه يبيح لنفسه التمتع ببنات الناس ، وفي المقابل يُحَرِّمُ على الناس أن يتمتعوا ببناته .

إذا كانت المتعة مشروعة ، أو أمراً مباحاً ، فَلِمَ هذا التحرج في إباحة تمتع الغرباء ببناته أو قريباته ؟!!

6 - إن المتعة ليس فيها إشهاد ، ولا إعلان ، ولا رضَى ولي أمر الخطوبة ، ولا يقع شيء من ميراث المتَمَتِّع للمُتَمَتَّع بها ، إنما هي مستأجَرة كما نُسِب ذلك القول إلى أبي عبدالله عليه السَلام ، فكيف يمكن إباحتها وإشاعتها بين الناس ؟

7 - إن المتعة فتحت المجال أمام الساقطين والساقطات من الشباب والشابات في لصق ما عندهم من فجور بالدين ، وأدى ذلك الى تشويه صورة الدين والمتدينين . وبذلك يتبين لنا أضرار المتعة دينياً واجتماعياً وخُلُقياً ، ولهذا حُرِّمَتِ المتعة ، ولو كان فيها مصالح لما حُرِّمَت ، ولكن لما كانت كثيرةَ المفاسد حرمها رسول الله صلى الله عليه وآله ، وحرمها أمير المؤمنين عليه السلام .

تنبيه :

سألتُ الإمام الخوئي عن قول أمير المؤمنين في تحريم المتعة يوم خيبر ، وعن قول أبي عبدالله في إجابة السائل عن الزواج بغير بينة أكان معروفاً على عهد النبي صلى الله عليه وآله ؟

فقال : إن قول أمير المؤمنين عليه السلام في تحريم المتعة يوم خيبر إنما يشمل تحريمها في ذلك اليوم فقط لا يتعدى التحريم إلى ما بعده .

أما قول أبي عبدالله للسائل ، فقال الإمام الخوئي : إنما قال أبو عبدالله ذلك تَقِيَّة ، وهذا متفق عليه بين فقهائنا .

قلت : والحق أن قول فقهائنا لم يكن صائباً ، ذلك أن تحريم المتعة يوم خيبر صاحبت تحريم لحوم الحمر الأهلية ، وتحريم لحوم الحمر الأهلية جرى العمل عليه من يوم خيبر إلى يومنا هذا وسيبقى إلى قيام الساعة .

فدعوى تخصيص تحريم المتعة بيوم خيبر فقط دعوى مجردة لم يقم عليها دليل ، خصوصاً وأن حرمة لحوم الحمر الأهلية والتي هي قرينة المتعة في التحريم بقي العمل عليها إلى يومنا هذا .

وفوق ذلك لو كان تحريم المتعة خاصّاً بيوم خيبر فقط ، لورد التصريح من النبي صلى الله عليه وآله بنسخ تلك الحرمة ، على أنه يجب أن لا يغيب عن بالنا أن علة إباحة المتعة هي السفر والحرب ، فكيف تحرم في تلك الحرب والمقاتل أحوج ما يكون إليها خصوصاً وأنه في غربة من أهله وما ملكت يمينه ، ثم تباح في السلم ؟

إن معنى قوله عليه السلام أنها حُرِّمَت يوم خيبر أي أنَّ بداية تحريمها كان يوم خيبر ، وأما أقوال فقهائنا إنما هي تلاعب بالنصوص لا أكثر .

فالحق أن تحريم المتعة ولحوم الحمر الأهلية متلازمان ، نزل الحكم بحرمتهما يوم خيبر ، وهو باق إلى قيام الساعة ، وليس هناك من داع لتأويل كلام أمير المؤمنين عليه السلام من أجل إشباع رغبات النفس وشهواتها في البحث الدائم عن الجميلات والفاتنات من النساء للتمتع بهن ، والتلذذ باسم الدين ، وعلى حسابه .

وأما أن قول أبي عبدالله عليه السلام في جوابه للسائل كان تقية ، أقول : إن السائل كونه من شيعة أبي عبدالله فليس هناك ما يبرر القول بالتقية خصوصاً وأنه يوافق الخبر المنقول عن الأمير عليه السلام في تحريم المتعة يوم خيبر .

إن المتعة التي أباحها فقهاؤنا تعطي الحق للرجل في أن يتمتع بعدد لا حصر له من النسوة ، ولو بألف امرأة وفي وقت واحد .

وكم من مُتَمَتِّع جمع بين المرأة وأمها ، وبين المرأة وأُختها ، وبين المرأة وعمتها أو خالتها وهو لا يدْري .

جاءتني امرأة تستفسر مني عن حادثة حصلت معها ، إذ أخبرتني أن أحد السادة وهو السيد حسين الصدر كان قد تمتع بها قبل أكثر من عشرين سنة ، فحملت منه ، فلما أشبع رغبته منها فارقها ، وبعد مدة رُزِقَتْ ببنت ، وأقسمت أنها حملت منه هو إذ لم يتمتع بها وقتذاك أحد غيره .

وبعد أن كبرت البنت وصارت شابة جميلة متأهلة للزواج ، اكتشفت الأم أن ابنتها حبلى ، فلما سألتها عن سبب حملها ، أخبرتها البنت أن السيد المذكور استمتع بها فحملت منه ، فدهشت الأم وفقدت صوابها ، إذ أخبرت ابنتها أن هذا السيد هو أبوها ، وأخبرتها القصة ، فكيف يتمتع بالأم ، واليوم يأتي ليتمتع بابنتها التي هي ابنته هو ؟

ثم جاءتني مستفسرة عن موقف السيد المذكور منها ومن ابنتها التي ولدتها منه . إن الحوادث من هذا النوع كثيرة جداً ، فقد تمتع أحدهم بفتاة تبين له فيما بعد أنها أخته من المتعة ، ومنهم من تمتع بامرأة أبيه .

وفي إيران الحوادث من هذا القبيل لا يستطيعٍ أحد حصرها ، وقد رأينا ذلك بقوله تعالى : { ولْيَسْتَعْفِفِ الذين لا يَجِدون نِكاحاً حتى يُغْنِيَهَم اللهُ من فضلِه } ( النور 23 ) فمن لم يتمكن من الزواج الشرعي بسبب قلة ذات اليد فعليه بالاستعفاف ريثما يرزقه الله من فضله كي يستطيع الزواج .

فلو كانت المتعة حلالاً لما أمره بالاستعفاف والانتظار ريثما تتيسر أمور الزواج ، بل لأَرْشَدَهُ إلى المتعة كي يقضي وَطَرَهُ بدلاً من المكوث والتحرق بنار الشهوة .

وقال الله تعالى : { وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ المُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانكُم مِن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ } إلى قوله تعالى : { ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنكُمْ وَأَن تَصْبِرُوا خَيْرٌ لكمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رحِيم } ( النساء : 25 ) .

فأرشد الذين لا يستطيعون الزواج لقلة ذات اليد أن يتزوجوا ما ملكت أيمانهم ، ومن عجز حتى عن ملك اليمين ، أمره بالصبر ، ولو كانت المتعة حلالاً لأرشده إليها .

ولا بد لنا أن ننقل نصوصاً أخرى عن الأئمة عليهم السلام في إثبات تحريم المتعة :

ا - عن عبدالله بن سنان قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن المتعة فقال : ( لا تُدَنِّسْ نفسَك بها ) بحار الأنوار 100/318 .

وهذا صريح في قول أبي عبدالله عليه السلام أَن المتعةَ تُدَنِّسُ النفْسَ ، ولو كانت حلالاً لما صارت في هذا الحكم ، ولم يكتف الصادق عليه السلام بذلك بل صرح بتحريمها :

2 - عن عمار قال : قال أبو عبدالله عليه السلام لي ولسليمان بن خالد : ( قد حُرِّمَتْ عليكما المتعة ) فروع الكافي 2/48 ، وسائل الشيعة 14/ 455 .

وكان عليه السلام يُوَبِّخُ أصحابه ويُحَذِّرُهُمْ من المتعة ، فقال : أما يستحي أحدُكم أن يرى في موضع فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه ؟ الفروع 2/44 ، وسائل الشيعة 14/ 450 .

3 - لما سأل علي بن يقطين أبا الحسن عليه السلام عن المتعة أجابه :

( ما أنت وذاك ؟ قد أغناك الله عنها ) الفروع 2/43 ، الوسائل 14/449 .

نعم إن الله تعالى أغنى الناس عن المتعة بالزواج الشرعي الدائم .

ولهذا لم يُنْقَلْ أَن أحداً تمتع بامرأة من أهل البيت عليهم السلام ، فلو كان حلالاً لفعلن ، ويؤيد ذلك أن عبدالله بن عمير قال لأبي جعفر عليه السلام ( يسرك أنَّ نساءَك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ؟ - أي يتمتعن - فأعرض عنه أبو جعفر عليه السلام حين ذكر نساءه وبنات عمه ) الفروع 2/42 ، التهذيب 2/186 وبهذا يتأكد لكل مسلم عاقل أن المتعة حرام ، لمخالفتها لنصوص القرآن الكريم وللسنة ولأقوال الأئمة عليهم السلام .

والناظر للآيات القرآنية الكريمة والنصوص المتقدمة في تحريم المتعة - إن كان طالباً للحق مُحبّا له - لا يملك إلا أن يحكم ببطلان تلك الروايات التي تحث على المتعة لمعَارضتها لصريح القرآن وصريح السنة المنقولة عن أهل البيت عليهم السلام ، ولما يترتب عليها من مفاسد لا حصر لها بَيَّنَا شيئاً منها فيما مضى .

إن من المعلوم أن دين الإسلام جاء ليحث على الفضائل وينهي عن الرذائل ، وجاء ليحقق للعباد المصالح التي تستقيم بها حياتهم ، ولا شك أن المتعة مما لا تستقيم بها الحياة ، إن حققت للفرد مصلحة واحدة - افتراضاً - فإنها تسبب له مفاسد جمة أجملناها في النقاط الماضية .

إن انتشار العمل بالمتعة جَرَّ إلى إعارة الفَرْجِ ، وإعارة الفرج معناها أن يعطي الرجل امرأته أو أَمَتَه إلى رجل آخر فيحل له أن يتمتع بها أو أن يصنع بها ما يريد ، فإذا ما أراد رجل ما أن يسافر أودع امرأته عند جاره او صديقه أو أي شخص كان يختاره ، فيبيح له أن يصنع بها ما يشاء طيلة مدة سفره . والسبب معلوم حتى يطمئن الزوج على امرأته لئلا تزني في غيابه ( !! ) وهناك طريقة ثانية لإعارة الفرج ، إذا نزل أحد ضيفاً عند قوم وأرادوا إكرامه فإن صاحب الدار يعير امرأته للضيف طيلة مدة إقامته عندهم فيحل له منها كل شيء ، وللأسف يَرْوون في ذلك روايات ينسبونها إلى الإمام الصادق عليه السلام وإلى أبيه أبي جعفر سلام الله عليه .

روى الطوسي عن محمد عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت :

( الرجل يُحِلُّ لأخيه فرج جاريته ؟ قال : نعم لا بأس به له ما أحل له منها ) الاستبصار 3/ 136 .

وروى الكليني والطوسي عن محمد بن مضارب قال : قال لي أبو عبدالله عليه السلام : ( يا محمد خذ هذه الجارية تخدمك وتُصيبُ منها ، فإذا خرجت فارددها إلينا ) الكافي ، الفروع 2/ 200 ، الاستبصار 3/ 136 .

قلت : لو اجتمعت البشرية بأسرها فَأَقْسَمَتْ أن الإمامين الصادق والباقر عليهما السلام قالا هذا الكلام ما أنا بمصدق .

إن الإمامين سلام الله عليهما أجَلُّ وأَعظم من أن يقولا مثل هذا الكلام الباطل ، أو يبيحا هذا العمل المقزز الذي يتنافى مع الخلق الإسلامي الرفيع بل هذه هي الديَاثَة ، ولا شك أن الأئمة سلام الله عليهم ورثوا هذا العلم كابراً عن كابر فنسبة هذا القول وهذا العمل إليهما إنما هو نسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ، فهو إذن تشريع إلهي .



في زيارتنا للهند ولقائنا بأئمة الشيعة هناك كالسيد النقوي وغيره مررنا بجماعة من الهندوس وَعَبَدة البقر والسيخ وغيرهم من أتباع الديانات الوثنية ، وقرأنا كثيراً فما وجدنا ديناً من تلك الأديان الباطلة يبيح هذا العمل ، وَيُحلهُ لأتباعه .

فكيف يمكن لدين الإسلام أن يبيح مثل هذا العمل الخسيس الذي يتنافى مع أَبسط مقومات الأخلاق ؟

زرنا الحوزة القائمية في إيران فوجدنا السادة هناك يبيحون إعارة الفُروج ، وممن أفتى بإباحة ذلك السيد لطف الله الصافي وغيره ، ولذا فإن موضوع إعارة الفرج منتشر في عموم إيران ، واستمر العمل به حتى بعد الإطاحة بالشاه محمد رضا بهلوى ومجيء آية الله العُظْمَى الإمام الخميني الموسوي ، وبعد رحيل الإمام الخميني أيضاً استمر العمل عليه وكان هذا أحد الأسباب ([1]) التي أدت إلى فشل أول دولة شيعية في العصر الحديث كان الشيعة في عموم بلاد العالم يتطلعون إليها ، مما حدا بمعظم السادة إلى التبرؤ منها ، بل ومهاجمتها أيضاً ، فهذا صديقنا العلامة السيد موسى الموسوي سماها ( الثورة البائسة ) وألَفَ كُتبا وبحوثاً ونشر مقالات في مهاجمتها ، وبيان أخطائها .



وقال السيد جواد الموسوي إن الثورة الإسلامية في إيران ليس لها من الإسلام إلا الإسم .

وكان آية الله العُظْمَى السيد محمد كاظم شريعتمداري من أشد المعارضين لها لما رآه من انحراف واضح عن جادة الإسلام .

وهناك كثير من السادة ممن أعرفهم معرفة شخصية انتقدوا حكومة الإمام الخميني ، ونَفَّروا منها .

ومما يُؤْسَفُ له أن السادة هنا أفْتَوْا بجواز إعارة الفرج ، وهناك كثير من العوائل في جنوب العراق وفي بغداد في منطقة الثورة ممن يمارس هذا الفعل بناء على فتاوى كثير من السادة منهم : السيستاني والصدر والشيرازي والطباطبائي والبروجردي وغيرهم ، وكثير منهم إذا حَل ضيفاً عند أحد منهم استعار امرأته إذا رآها جميلة ، وتبقى مُستعارةً عنده حتى مغادرته !!

إن الواجب أن نحذر العوام من هذا الفعل الشنيع ، وأن لا يقبلوا فتاوى السادة بإباحة هذا العمل المقزز الذي كان للأصابع الخفية التي تعمل من وراء الكواليس الدور الكبير في دَسِّهِ في الدين ونَشْرِهِ بين الناس .

ولم يقتصر الأمر على هذا ، بل أباحوا اللواطة بالنساء ، وَرَوَوْا أيضاً روايات نسبوها إلى الأئمة سلام الله عليهم ، فقد روى الطوسي عن عبدالله بن أبي اليعفور قال : ( سألتُ أبا عبدالله عليه السلام عن الرجل يأتي المرأة من دبرها قال : لا بأس إذا رضيت ، قلت : فأين قول الله تعالى : { فأتوهن من حيث أمركم الله } فقال : هذا في طلب الولد ، فاطلبوا الولد من حيث أمركم الله ، إن الله تعالى يقول : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أَنى شِئْتُم } الاستبصار 3/243 .



وروى الطوسي أيضاً عن موسى بن عبدالملك عن رجل قال : ( سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن إتيان الرجل المرأة من خلفها في دبرها فقال :

أحَلَّتها آية من كتاب الله قول لوط عليه السلام : { هؤلاء بناتي هُنَّ أَطهر لكم } فقد علم أنهم لا يريدون الفرج ) الاستبصار 3/243 .

وروى الطوسي عن علي بن الحكم قال : سمعت صفوان يقول : قلت للرضا عليه السلام ( إن رجلاً من مواليك أمرني أن أسالك عن مسألة فهابَكَ ) واستحيى منك أن يسألك ، قال : ما هي ؟ قال : للرجل أن يأتي امرأته في دبرها ؟ قال : نعم ذلك له ) المصدر السابق .

لا شك أن هذه الأخبار معارضة لنص القرآن ، إذ يقول الله تعالى :

{ وَيَسْألَونك عن المحيض قل هو أَذى ، فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يَطْهُرْنَ } ( البقرة : 222 ) فلو كان إتيان الدبر مباحاً لأمر باعتزال الفرج فقط ولقال ( فاعتزلوا فروجَ النساء في المحيض ) .

ولكن لما كان الدبر مُحَرَّما إتيانه أمر باعتزال الفروج والأدبار في محيض النساءبقوله

{ ولا تقربوهن } .

ثم بيّن الله تعالى بعد ذلك من أَين يأتي الرجل امرأته فقال تعالى :

{ فإذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُن من حيثُ أَمرَكُمُ اللهُ } ( البقرة :222 ) .

والله تعالى أمر بإتيان الفروج فقال : { نساؤكم حَرْث لكم فأتوا حرثكم أَنَّى شِئْتُم } ( البقرة : 223 ) والحرث هو موضع طَلب الولد .

إن رواية أبي اليعفور عن أبي عبدالله مفهومها أن طلب الولد يكون في الفروج لقوله في قوله تعالى : { نساؤكم حرث لكم } هذا في طلب الولد ، فمفهوم الرواية تخصيص الفروج لطلب الولد ، وأما قضاء الوطر والشهوة فهو في الأدبار ، وسياق الرواية واضح في إعطاء هذا المفهوم .

وهذا غلط لأن الفروج ليست مخصصة لطلب الولد فقط بل لقضاء الوطر والشهوة أيضاً ، وهذا واقع العشرة بين الأزواج من لدن آدم عليه السلام وحتى يرث الله الأرض ومن عليها ، وأبو عبدالله أجل وأرفع من أن يقول هذا القول الباطل ، ولو افترضنا جواز إتيان الدبر لما كان هناك معنى للآية الكريمة : { فإذا تَطَهّرْنَ فأتوهُنَّ من حيثُ أمرَكمُ اللهُ } لأنه قد علم - على الافتراض المذكور - أن الإتيان يكون في القُبُلِ والدُّبُرِ وليس هناك موضع ثالث يمكن إتيانه ، فلم يبق أي معنى للآية ولا للأمر الوارد فيها .

ولكن لمَاَّ كان أحد الموضعين مُحَرَّماً لا يجوز إتيانه ، والآخر حلالاً احتيج على بيان الموضع الذي يجب أن يُؤْتَى ، فكان أمر الله تعالى بإتيان الحرث ، والحرث هو موضع طلب الولد ، وهذا الموضع يُؤْتَى لطلب الولد ، ولقضاء الوَطَرِ أيضاً .

أما الرواية المنسوبة إلى الرضا عليه السلام في إباحة اللواطة بالنساء واستدلاله بقول لوط عليه السلام :

فأقول : إن تفسير آية قول الله تعالى : { هؤِلاء بِناتي هُن أَطْهَرُ لكم } ( هود : 78 ) قد ورد في آية أخرى في قوله تعالى : { ولُوطَا إِذ قَال لِقَوْمِه إِنَّكمْ لَتَأتونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَد مِنَ الْعَالَمِينَ ! أَئِنَّكُمْ لًتَأتونَ الزِجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ } ( العنكبوت : 28 - 29 ) وقطع السبيل لا يعني ما يفعله قطَّاع الطرق وحدهم ... لا ، وإنما معناه أيضاً قطع النسل في الإتيان في غير موضع طلب الولد ، أي في الأدبار ، فلو استمر الناس في إتيان الأدبار – أدبار الرجال والنساء - وتركوا أيضاً طلب الولد لانقرضت البشرية ، وانقطع النسل . فالآية الكريمة تعطي هذا المعنى أيضاً وبخاصة إذا لاحظنا سياق الآية مما قبلها . ولا مرية أن هذا لا يخفى على الإمام الرضا عليه السلام ، فثبت بذلك كذب نسبة تلك الرواية إليه .

إن إتيان النساء في أدبارهن لم يقل به إلا الشيعة وبالذات الإمامية الاثنا عشرية .

واعلم أن جميع السادة في حوزة النجف والحوزات الأخرى ، بل وفي كل مكان يمارسون هذا الفعل !!

وكان صديقنا الحجة السيد أحمد الوائلي يقول بأنه منذ أن اطلع على هذه الروايات بدأ ممارسة هذا الفعل ، وقليلاً ما يأتي امرأة في قُبُلِها .

وكلما التقيت واحداً من السادة ، وفي كل مكان فإني أسأله في حرمة إتيان النساء في الأدبار أو حله ؟ فيقول لي بأنه حلال ، ويذكر الروايات في حِلِّيَتِها منها الروايات التي تقدَمت الإشارة إليها .

ولم يكتفوا بإباحية اللواطة بالنساء ، بل أباح كثير منهم حتى اللواطة بالذكور وبالذات المردان . كنا أحد الأيام في الحوزة فوردت الأخبار بأن سماحة السيد عبدالحسين شرف الدين الموسوي قد وصل بغداد ، وسيصل إلى الحوزة ليلتقي سماحة الإمام آل كاشف الغطاء ، وكان السيد شرف الدين قد سطع نجمه عند عوام الشيعة وخواصهم ، خاصة بعد أن صدر بعض مؤلفاته كالمراجعات والنص والاجتهاد .

ولما وصل النجف زار الحوزة ، فكان الاحتفاء به عظيماً من قبَلِ الكادر الحوزي علماءً وطُلاَّباً وفي جلسة له في مكتب السيد آل كاشف الغطَاء ضمت عدداً من السادة ، وبعض طلاب الحوزة ، وكنت أحد الحاضرين ، وفي أثناء هذه الجلسة دخل شاب في عنفوان شبابه ، فسلم فَرَدَّ الحاضرون السلام ، فقال للسيد آل كاشف الغطاء :

سيد ، عندي سؤال ، فقال له السيد : وجه سؤالك إلى السيد شرف الدين - فأحاله إلى ضيفه السيد شرف الدين تقديراً وإكراماً له - .

قال السائل : سيد ، أنا أدرس في لندن للحصول على الدكتوراه ، وأنا ما زلت أعزب غير متزوج ، وأريد امرأة تعينني هناك - لم يُفْصحْ عن قصده أول الأمر - .

قال له السيد شرف الدين : تَزَوَّجْ ثم خُذ زوجتك معك .

فقال الرجل : صعب علي أن تسكن امرأة من بلادي معي هناك .

فعرف السيد شرف الدين قصده ، فقال له : تريد أن تتزوج امرأة بريطانية إذن ؟ قال الرجل : نعم ، فقال له شرف الدين : هذا لا يجوز ، فالزواج باليهودية أو النصرانية حرام .

فقال الرجل : كيف أصنع إذن ؟

فقال له السيد شرف الدين : ابحث عن مسلمة مقيمة هناك عربية أو هندية أو أي جنسية أخرى بشرط أن تكون مسلمة .

فقال الرجل : بحثت كثيراً فلم أجد مسلمات مقيمات هناك تصلح إحداهن زوجة لي ، وحتى أردت أن أتمتع فلم أجد ، وليس أمامي خيار إما الزنا وإما الزواج وكلاهما متعذر علي .

أما الزنا فإني مبتعد عنه لأنه حرام ، وأما الزواج فمتعذر علي كما ترى وأنا أبقى هناك سنة كاملة أو أكثر ثم أعود إجازة لمدة شهر ، وهذا كما تعلم سفر طويل فماذا أفعل ؟ سكت ([2]) السيد شرف الدين قليلاً ثم قال : إن وَضْعَكَ هذا مُحْرِجٌ فِعلاً ... على أية حال أذكرُ أني قرأت رواية للإمام جعفر الصادق عليه السلام ، إذ جاءه رجل يسافر كثيراً ويتعذر عليه اصطحاب امرأته أو التمتع في البلد الذي يسافر إليه بحيث إنه يعاني مثلما تعاني أنت ، فقال له أبو عبدالله عليه السلام : ( إذا طال بك السفر فعليك بنَكْحِ الذكر ) !! ([3]) هذا جواب سؤالك .

خرج الرجل وعليه علامات الارتياب من هذا الجواب ، وأما الحاضرون ومنهم السيد زعيم الحوزة فلم يلفظ أحد منهم ببنت شَفَه .

ضُبِطَ أحدُ السادة في الحوزة وهو يلوط بصبي أمرد من الدارسين في الحوزة . وصل الخبر إلى أسماع الكثيرين ، وفي اليوم التالي بينما كان السيد المشار إليه يتمشى في الرواق ، اقترب منه سيد ، آخر من علماء الحوزة أيضاً - وكان قد بلغه الخبر - فخاطبه بالفُصْحَى مازحاً : سيد ، ما تقول في ضَرْبِ الحلق ([4]) ؟ فأجابه السيد الأول بمزاح أشد قائلاً له وبالفصحى أيضاً : يُسْتَحْسَنُ إدخال الحشفة فقط ، وقهقه الاثنان بقوة !! ؟؟



وهناك سيد من علماء الحوزة مشهور باللواطة ، رأى صبياً يمشي مع سيد آخر من علماء الحوزة أيضاً ، فسأله : من هذا الصبي الذي معك ؟

فأجابه : هذا ابني فلان .

فقال له : لِمَ لا ترسله إلينا لنقوم بتدريسه وتعليمه كي يصبح عالماً مثلك ؟ فأجابه ساخراً : أيها السافل الحقير ، أتريد أن آتيك به لتفعل به ( كذا وكذا ) ! ؟

وهذه الحادثة حدثني بها أحد الثقات من أساتذة الحوزة ([5]) .

لقد رأينا الكثير من هذه الحوادث ، وما سمعناه أكثر بكثير حتى أن صديقنا المفضال السيد عباس جمع حوادث كثيرة جداً ، وَدوَّنَها بتفاصيلها وتواريخها وأسماء أصحابها ، وهو ينوي إصدارها في كتاب أراد أن يسميه ( فضائح الحوزة العلمية في النجف ) لأن الواجب كشف الحقائق للعوام من الشيعة أولئك المساكين الذين لا يعلمون ما يجري وراء الكواليس ، ولا يعلمون ما يفعله السادة ، فيرسل أحدهم امرأته أو بنته أو أخته لغرض الزيارة ، أو لطلب الولد ، أو لتقديم ( مراد للحسين ) فيستلمها السادة وخاصة إذا كانت جميلة ليفجروا بها ويفعلوا بها كل منكر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله .

تحياتي ،،،

[ناصح]

نسيت أمراً مهماً :

وهو أني أعتذر جداً لأخواتي الفاضلات العفيفات الطاهرات من أهل السنة والجماعة .. حيث يوجد في الرد الأعلى كثير من النصوص التي تحمل الكثير من الألفاظ والتواصيف الجارحة للذوق السليم .. غير أن كل ذلك موجود في كتب القوم وبدون حياء بل ويُنسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وآل البيت ..

لذا .. فإني آمل من أخواتي أن يعذرنني على ذلك .. لأنه مجبر أخاكم لا بطل ..

تحياتي ،،،

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

من أين أتى الرافضة بدينهم الذي يطعنون من خلاله في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وآل بيته الطاهرين وصحابته الكرام .. وبالتالي الغلو في الإمام علي رضي الله عنه ؟؟!! ..

إليكم الجواب من كتب القوم .. ولا تستغربوا أن يكون التشيع بذرة يهودية .. فمؤسس دين الرفض والتشيع هو عبدالله بن سبأ اليهودي :

ا - عن أبي جعفر عليه السلام ( أن عبدالله بن سبأ كان يَدعِي النبوة ، ويزعم أن أمير المؤمنين هو الله - تعالى عن ذلك - فبلغ ذلك أمير المؤمنين عليه السلام ، فدعاه ، وسأله ، فَأَقَرّ بذلك وقال : نعم ، أنت هو ، وقد كان قد ألقَى في روعي أنت الله ، وأني نبي ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام : ويلك قد سخر منك الشيطان ، فارجع عن هذا ثكلتْكَ أمك وتُب ، فأبى ، فحبسه واستتابه ثلاثة أيام ، فلم يتب فأحرقه بالنار وَقال :

( إن الشيطان استهواه ، فكان يأتيه ، ويُلقِي في روعه ذلك ) .

وعن أبي عبدالله أنه قال : ( لعن الله عبدالله بن سبأ ، إنه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين عليه السلام : وكان والله أمير المؤمنين عليه السلام عبداً لله طائعاً ، الويل لمن كذب علينا ، وإن قوماً يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا ، نبرأ إلى الله منهم ، نبرأ إلى الله منهم ) ( معرفة أخبار الرجال ) للكشي ص 75 - 71 ، وهناك روايات أخرى .

2 - وقال المامقاني : ( عبدالله بن سبأ الذي رجع إلى الكفر وأظهر الغُلُوَّ ) وقال : ( غالٍ ملعون ، حرقه أمير المؤمنين بالنار ، وكان يزعم أن عليا إله ، وأنه نبيّ ) ( تنقيح المقال في علم الرجال ) 2/183 ، 184 .

3 - وقال النوبختي : ( السبئية قالوا بإمامة علي ، وأنها فرض من الله عز وجل ، وهم أصحاب عبدالله بن سبأ ، وكان ممن أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة ، وتبرأ منهم ، وقال : ( إِن عليا عليه السلام أمره بذلك ) فأخذه عليٌّ فسأله عن قوله هذا ، فأقر به ، فأمر بقتله ، فصاح الناس إِليه : يا أمير المؤمنين أتقتل رجلاً يدعو إلى حبكم أهل البيت ، وإلى ولايتك والبراءة من أعدائك ؟ فَصَيَّرَه إلى المدائن .

وحكى جماعة من أهل العلم أن عبدالله بن سبأ كان يهودياً فأسلم ، ووالى علياً ، وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى عليه السلام بهذه المقالة ، فقال في إسلامه في علي بن أبي طالب بمثل ذلك ، وهو أول من شهر القول بفرض إمامة علي عليه السلام ، وأظهر البراءة من أعدائه ... فمن هنا قال مَن خالف الشيعة : إن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية ) ( فرَق الشيعة ) ص 32 - 44 .

4 - وقال سعد بن عبدالله الأشعري القُمِّي في عرض كلامه عن السبئية : ( السبئية أصحاب عبدالله بن سبأ ، وهو عبدالله بن وهب الراسبي الهمداني ، وساعده على ذلك عبدالله بن خرسي ، وابن أسود ، وهما من أجل أصحابه ، وكان أول من أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم ) ( المقالات والفرق ) ص 25 .

5 - وذكر ابن أبي الحديد أن عبدالله بن سبأ قام إلى علي وهو يخطب فقال له : ( أنت أنت ، وجعل يكررها ، فقال له - علي - « ويلك ، مَن أنا ؟ » ، فقال : أنت الله . فأمر بأخذه وأخْذِ قومٍ كانوا معه على رأيه ، شرح نهج البلاغة 5/5 .

6 - وقال السيد نعمة الله الجزائري :

( قال عبدالله بن سبأ لعلي عليه السلام : أنت الإله حقاً ، فنفاه علي عليه السلام إلى المدائن ، وقيل إنه كان يهودياً فأسلم ، وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون ، وفي موسى مثل ما قال في علي ) ( الأنوار النعمانية ) 234/2 .


فهل تعجبون بعد ذلك إن رأيتم الجهلة الذي لا يعرفون أصول دينهم ولا يقرأون كتاباً يطعنون في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجاته ؟؟!! ..

تحياتي ،،،

[ورقة ليمونة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي ناصح اريد ان الفت إنتباهك الى ان مناقشة هؤلاء من الناس اللذين يحملون عقيدة مشتته صعب إقناعهم سيأخذون كل وقتك وجهدك ولا تجد فائدة من نقاشهم

انا عم اقرأ الصفحات وفيني غيظ من رد الاخت ام خنور عندي سؤال هل هي شيعية ام سنية لم افهم ملتها بالضبط

لذلك لاتتعب نفسك بهذه الفئة من البشر

وردك ماشاء الله عليك ممتاز والله يأجرك على فعل الخير دائما

واسفة على المداخلة

تحياتي

[ورقة ليمونة]

اختي الفاضله انا و لله الحمد شيعيه ابن عن جد و لم اسمع يوما في حياتي ان الشيعه يقولون ان الرسول اخطأ او ان جبرائيل الامين اخطأ عندما نزل الرساله على رسول الله
الى منكم فأنكم بكلامكم هذااااا تفترون على الشيعه

فخافو الله و اذهبو و اعرفو حقيقة الشيعه فأن الشيعه بعيدا كل البعد مما تقولون و تذكرون


ان الله سبحانه و تعالى لا يحتاج الى احد و ايظا لو اراد لأذهبك انتم ايظا و جاء بقوم من هم خيرا منكم



اختي العزيزه ام خنور وفقكي الله و اطال عمركي في كل خير و كان الله معكي في اثبات الحق
و لاكن ما اقول بقومن عمى الحقد قلوبهم و ابصارهم و جعل غشاوتا على اعينهم لكي لا يرو الحق
و الاكن اسئل الله ان يجعلني و اياكي من المتمسكين بولاية امير المؤمنين و وصي رسول الله و زوج سيدة نساء العالمين و ابو الائمة المطهرين و ابن عم رسول الله علي ابن ابي طالب عليه افضل الصلاة و السلام


و ان يهديكم اجمعين على طريق الحق


الاخت =laylaaانا مستغربة من ردك على الاخوات وبكل جرئة تقولين انك من الشيعة مع الشيعة يختبؤن وراء

ستار السنةولا يحبون ان يعرف احد انهم شيعة اما انت فجريئة جداااااااااا

مع العلم انكم تعرفون الحق من الباطل وذكرتانت اظن ان صديقتك سورية كانت سنية وتشيعت ماهذا لكلام الفاضي

والهراء الذي لايصدقه عقل

تركت اهلها وزوجها من اجل ان تتشيع قولي غير هذا يا=laylaa

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين .. نبينا وحبيبنا وقدوتنا محمد .. وآله وصحبه أجمعين ..

جزاكِ الله خيراً أختي الفاضلة ورقة ليمونة ..

وأشكر لكِ تنبيهكِ لأخيكِ وحرصكِ .. وهو حقيقة لم يغب عن بالي .. فبارك الله فيكِ وأحسن إليكِ ..وحقيقة .. لست أنتِ فقط من لا تعرف هل أم خنور شيعية أم سنية -وإن كانت شيعية- .. بل حتى هي ذاتها لا تعرف ما هي عليه .. فهي لا تعرف حتى أصول دينها .. فضلاً عن جهلها بصفة عامة -حالها كحال عامة الشيعة- والذي إتضح للجميع ..

كما اتضح مما سبق من ردود عدة أمور :

أولها :

الجهل المطبق والرهيب الذي يتمتع به الرافضة .. فكما إتضح من ردود أم خنور وحواراتها ونقاشاتها -وهي تُمثل
الرافضة هنا- .. أنهم أضعف الناس عقلاً ونقلاً .. ويملكون جرأة عجيبة في الجرأة بالقول على الله وعلى رسوله
كذباً وزوراً .. ولا أدل على ذلك .. من أن أم خنور التي لا تعرف الأصول التي يقوم عليها دينها .. ولا تعرف
ما هو الحديث ولا درجته .. ولا تقرأ الكتب .. وليست مُتعلمة تعليماً حتى دنيوياً .. أقول بالرغم من كل ذلك
الجهل بالعلم الشرعي والدنيوي .. تجدون أنها ترد أحاديث صحيحة لمجرد أنها لا توافق هواها وعقلها (النظيف) والله المستعان .. بينما تستشهد بأحاديث أخرى توافق هواها على الرغم من أنها ضعيفة .. بل إنها تجرأت لدرجة أنها ردَّت كلام الله عز وجل ولم تقبل به لمجرد أنه لم يوافق ما أتى به التاريخ .. وبالله عليكم .. أي دين هذا الذي تحمله هذه المسكينة الجاهلة .. وأي عقل تدَّعي أنها تملكه .. ولكن .. لا تعجبوا من حالها وهي الجاهلة كما اتضح
للجميع .. فقد سبقها إلى القول بأن القرآن محرف جُلَّ علمائها المتقدمين والمتأخرين .. فإذا كان علماؤها يقولون بذلك .. فماذا سيكون حال هذه الجاهلة ؟! ..

ثانيها :

المتتبع لردودها أيضاً .. يُلاحظ أنها لا تتورع عن الكذب .. فقد إدعت زوراً وكذباً وقد بان ذلك الجميع .. أن أهل السنة ومن كرههم لأهل البيت ينوون حذف الأحاديث التي تتحدث عن محاسنهم من كتبهم .. وهذا إتهام خطير ..
ولم تستطع أن تُثبت ذلك بدليل حسي .. بل كان ما أوردته من أدلة زعمها أنها سمعت ذلك .. وبذلك .. اجتمع
لدى أم خنور الجهل المطبق والكذب والإفتراء الفاضحين والواضحين ..

ثالثها :

حقيقةً .. أني أعرف ومن خلال إحتكاكي بالرافضة وحواراتي ونقاشي معهم أنهم من أجهل الناس وأضعفهم نقلاً وعقلاً .. غير أني لم أكن أتوقع أن يصل الجهل إلى ما وصل إليه عند أم خنور .. فلو كان هذا الحوار مع أحد
الرافضة الذين لديهم بعض العلم لكان حصل هناك تقدم كبير في هذا الحوار .. ولكان الأسلوب في الحوار أجدى من
هذا بكثير .. غير أن الحاصل مع أم خنور أنها لا تفقه شيئاً حتى في كتبها هي فضلاً عن كتب أهل السنة ..
وكيف تعرف ما في كتب غيرها وهي التي لا تعرف أصول دينها الذي يقوم عليها .. ولا تقرأ الكتب .. لذلك ..
كانت ردودها مجرد إجتزاءات من ردودي وبالتالي الرد عليها من (فكرها) بدون أدلة .. بل كنا إذا أتينا لها بآية
صريحة من القرآن أو بحديث صحيح ولم يوافق ذلك هواها لم تقبله وردَّته بكل بساطة .. وهذا ولا شك لا يخدم
النقاش الجدي العلمي المنهجي ..

لذا .. فإني أعتذر لجميع إخواني الأفاضل وأخواتي الفاضلات .. للإنحدار الشديد في مستوى النقاش .. وهذا أمر خارج عن إرادتي .. وقد تعذرونني فالأمر واضح وجليُّ أمام الجميع ..


وعموماً ..

إليكم الليلة مفاجأة كبيرة .. قد تكون خافية على الكثير منكم .. بل قد تكون خافية حتى على الرافضة أنفسهم .. وهي :

من أهم الكتب المعتبرة جداً عند الرافضة أربعة كتب .. هي : (الكافي .. التهذيب .. الاستبصار .. ومن لا يحضره الفقيه) .. لذلك .. قال الإمام عبدالحسين الموسوي في كتابه المراجعات ص/334 :

وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفروعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان وهي : الكافي ، والتهذيب ، والاستبصار ، ومن لا يحضره الفقيه .. وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها .. والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها ) أ.هـ

لذا .. وبناء على ما تقدم .. فإن الكافي هو أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها .. فأقروا من مقدمة الكافي متى تم تأليفه :

من مقدمة كتاب الكافي - الكافي - الشيخ الكليني ج 1 ص 14/13 :

* ( الكليني ) * هو محمد بن يعقوب بن إسحاق ، الكليني الرازي ويعرف أيضا " بالسلسلي ، البغدادي : أبو
جعفر ، الأعور ، ينتسب إلى بيت طيب الأصل في كلين . أخرج عدة من أفاضل رجالات الفقه والحديث منهم ، خاله
علان وكان هو شيخ الشيعة في وقته بالري ووجههم ثم سكن بغداد في درب بباب الكوفة وحدث بها ه‍ وقد انتهت إليه رئاسة فقهاء الإمامية في أيام المقتدر وقد أدرك زمان سفراء المهدي عليه السلام وجمع الحديث من مشرعه ومورده وقد انفرد بتأليف كتاب الكافي في أيامهم إذ سأله بعض رجال الشيعة أن يكون عنده " كتاب كاف يجمع من جميع فنون علم الدين . ما يكتفي به المتعلم ويرجع إليه المسترشد " .

والذي يهمنا هنا .. هو قوله : "وقد أدرك زمان سفراء المهدي عليه السلام وجمع الحديث " .. بمعنى أنه لم يبدأ جمع الحديث وتأليف الكتاب إلا بعد موت الأئمة جميعاً .. وفي غيبة الإمام الثاني عشر بحيث أنه لم يلحق به ..

وحتى تتضح الرؤية أكثر إليكم هذه العملية الحسابية البسيطة التي تُجلي الموضوع أكثر :

أبو محمد الحسن بن على " العسكري" (الإمام الحادي عشر) .. توفي سنة (260) .. وابنه الإمام الثاني عشر
قيل إنه ولد سنة (256) هـ ، وغاب غيبة صغرى سنة (260) هـ ، وغيبة كبرى سنة (329) ..

إذاً ..

عندما غاب الإمام الثاني عشر غيبته الصغرى كان عمره وقتها أربع سنوات .. أي أنه لم يكن يُميز ويستطيع أن يتلقى العلم من والده .. وفي نفس تاريخ غيبته الصغرى كانت وفاة والده .. بمعنى أنه لم يعد له أحد من الأئمة لينهل من علمه قبل غيبته الكبرى وينقله إلى سفرائه ..

والسؤال :

طالما الحال كذلك .. من أين جاء الكليني بما في كتابه الكافي من أحاديث تروى عن الأئمة على الرغم من أنه لم
يلحق بأحد منهم في حياته .. بل تفصل بينه وبينهم مئات السنين وليس هناك من يربطه بهم ؟؟!! .. أليس هذا
يطعن في صحة كتاب الكافي بالكلية وليس بعض ما جاء فيه ؟!! .. لكون الرافضة يقولون إن العلم متوارث عندهم
أباً عن جد ؟؟!! ..

فإذا كان هذا هو الحال مع أقدم وأصح وأحسن الكتب عندهم على الإطلاق .. فمن باب أولى أن غيره أجدر بالرد
والترك .. وبذلك .. فإن كل كتب الرافضة غير صحيحة .. لأنه وخلال تلك السنين الطويلة فإنه لا بُد وقد دخل
فيمن رُويت عنه تلك الأحاديث كذّابون ووضاعون مُلئت تلك الكتب بكذبهم وإفترائهم وخزعبلاتهم ..

وعلى الرغم من المكانة الكبيرة والرفيعة التي يمتكلها كتاب الكافي عند القوم .. إلا أنهم بدأوا (تقية) يتبرأون منه
.. وذلك بعد فضح أسود السنة لما فيه من خزعبلات وترهات وكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وآل البيت
لا يصدقها عاقل ..

وأعتذر عن الإطالة ..

تحياتي ،،،

[أم خنور]

الحمد لله رب العالمين ، إذا كانت المتعة حراما ، فكما ذكرت سابقا ليست كل ما نسب إلى الأئمة صحيحا
و الحمد لله ليسوا كل الشيعة هكذا ، و إذا كانت أحاديث أهل البيت تقول بأنها حرام فأنا اصدق ذلك
و الحمد لله أن هؤلاء آل الرسول مبرؤون مما نسب إليهم ، و هذا ما عمق حبي لهم و اعتقادي بإمامتهم
و أنا عند ما أمروه لنا ، الحمد لله أنني من الشيعة الذين إذا عرفوا الحقيقة تركوا الباطل ، و هذا لا يعني أن
نترك ولايتهم ، فعلينا بدلا من أن نترك ولايتهم و الإعتقاد بإمامتهم أن ننهى عن المنكر فقط ،
حبي لهؤلاء آل رسول الله دائم ، اللهم صل على محمد و آل محمد ، اللهم صل على محمد و آل محمد ، اللهم صل
على محمد و آل محمد ، فليتهمني الجاهلون بعد ذلك بما أرادوا لا يهمني ذلك ، انا في سبيلهم و في خدمتهم ،
و إلا لو كان هؤلاء صادقين في كلامهم و في عدم أفضليتهم و موالاتهم فليتهموهم بشئ إن استطاعوا ،
أجمع الشيعة و السنة على صلاح هؤلاء ، و ألقابهم الكريمة و أسماءهم لدى الفريقين معروفة فماذا ينكرون بعد
هناك أقوال و أحاديث للإمام الصادق عليه السلام بمن هم الشيعة ، و طبعا الشيعة الحقيقيون سأورده فيما بعد اسأل الله أن يجعلني منهم ، لتعلموا حقيقة دين الشيعة و ليست هذه التي أدخلت عليها ، و كان الأولى لمثل هؤلاء أن لا يدعو الشيعة إلى ترك معتقدهم هذا ، بل إصلاح ما أدخل إليها من باطل و هي ليست من دين الشيعة ، كان الأولي لهؤلاء الذين لا يعرفون أساليب النهي عن المنكر ، أن يبينوا لهم ذلك لا أن يتهموهم إن كانوا لا يعلمون.
و إني شيعية شيعية مهما كان لن أترك حبي وو لائي لرسول الله و آل بيته الأطهار ، فليزيف المزيفون ،
و ليقولوا ما يقولون لن يتمكنوا أبدا أن يغيروا ما نحن عليه ، و لن يستطيعوا أبدا أن يعيدوا من تحول إليهم
و الأدلة الكثيرة الواردة في كتبهم دليل أكبر على صحة أعتقادنا بإمامة هؤلاء ،

و هنا الآن أقول لمن يزعمون أن الشيعة يتهمون آل رسول الله بالجبن ، ألم يرد في كلامي عندما تحدثت
عن الإمام الحسن عليه السلام أنه ما أراد سفك دماء المسلمين من أجل الخلافة ، أم أنهم تجاهلوا كلامي هذا
و أخذوا ما يوافق هواهم ، و عندما يقول أن للإمام الحسن جيش إذا أين ذهب هذا العدد من الجنود عندما
قاتل يزيد الإمام الحسين هل انقرض

و مسالة أخرى عن معاوية الذي يزعمون أنه من صحابة رسول الله الأجلاء الأفاضل كذبوا و الله
فليذهبوا و من والاه إلى جهنم ، هذا بعض كتابات الإمام علي عليه السلام تدل على ضلاله و يدل على نفاقه
فلنرى من سيختارون الإمام علي ، أم هذا الضال :

وَلَعَمْرِي، يَا مُعَاوِيَةُ، لَئِنْ نَظَرْتَ بِعَقْلِكَ دُونَ هَوَاكَ لَتَجِدَنِّي أَبْرَأَ النَّاسِ مِنْ دَمِ عُثْمانَ، وَلَتَعْلَمَنَّ أَنِّي كُنْتُ فِي عُزْلَة عَنْهُ، إِلاَّ أَنْ تَتَجَنَّى(5) ; فَتَجَنَّ مَا بَدَا لَكَ! وَالسَّلاَمُ.


أَمَّا بَعْدُ، فَقَدْ أَتَتْني مِنْكَ مَوْعِظَةٌ مُوَصَّلَةٌ(1)، وَرِسَالَةٌ مُحَبَّرَةٌ(2)، نَمَّقْتَهَا(3) بِضَلاَلِكَ، وَأَمْضَيْتَهَا(4) بِسُوءِ رَأْيِكَ، وَكِتَابُ امْرِىء لَيْسَ لَهُ بَصَرٌ يَهْدِيهِ، وَلاَ قَائِدٌ يُرْشِدُهُ، قَدْ دَعَاهُ الْهَوَى فَأَجَابَهُ، وَقَادَهُ الضَّلاَلُ فَاتَّبَعَهُ، فَهَجَرَ(5) لاَغِطاً(6)، وَضَلَّ خَابِطاً . يُحَامِي عَنِ الاَْصْلِ، وَمَنْ أَسْلَمَ مِنْ قُرَيش خِلْوٌ مِمَّا نَحْنُ فِيهِ بِحِلْف يَمْنَعُهُ، أَوْ عَشِيرَة تَقُومُ دُونَهُ، فَهُوَ مِنَ الْقَتْلِ بِمَكَانِ أَمْن. وَكَانَ رَسُولُ اللهِ(صلى الله عليه وآله) إذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ(1)، وَأَحْجَمَ النَّاسُ، قَدَّمَ أَهْلَ بَيْتِهِ فَوَقَى بِهِمْ أَصَحَابَهُ حَرَّ السُّيُوفِ وَالاَْسِنَّةِ(2)، فَقُتِلَ عُبَيْدَةُ بْنُ الْحَارِثِ يَوْمَ بَدْر، وَقُتِلَ حَمْزَةُ يَوْمَ أُحُد، وَقُتِلَ جعفر يَوْمَ مُؤْتَةَ(3)، وَأَرَادَ مَنْ لَوْ شِئْتُ ذَكَرْتُ اسْمَهُ مِثْلَ الَّذِي أَرَادُوا مِنَ الشَّهَادَةِ، وَلكِنَّ آجَالَهُمْ عُجِّلَتْ،مَنِيَّتَهُ أُجِّلَتْ.
فَيَاعَجَباً لِلدَّهْرِ! إِذْ صِرْتُ يُقْرَنُ بِي مَنْ لَمْ يَسْعَ بِقَدَمِي(4)، وَلَمْ تَكُنْ لَهُ كَسَابِقَتِي(5) الَّتِي لاَ يُدْلِي أحَدٌ(6) بِمِثْلِهَا، إِلاَّ أَنْ يَدَّعِيَ مُدَّع مَا لاَ أَعْرِفُهُ، وَلاَ أَظُنُّ اللهَ يَعْرِفُهُ، وَالْحَمْدُ لله عَلَى كُلِّ حَال. وَأَمَّا مَا سَأَلْتَ مِنْ دَفْعِ قَتَلَةِ عُثْمانَ إِلَيْكَ، فَإِنِّي نَظَرْتُ فِي هذَا الاَْمْرِ، فَلَمْ أَرَهُ يَسَعُنِي دَفْعُهُمْ إِلَيْكَ وَلاَ إِلَى غَيْرِكَ، وَلَعَمْرِي لَئِنْ لَمْ تَنْزِعْ(1) عَنْ غَيِّكَ وَشِقَاقِكَ(2) لَتَعْرِفَنَّهُمْ عَنْ قَلِيل يَطلُبُونَكَ، لاَ يُكَلِّفُونَكَ طَلَبَهُمْ فِي بَرّ وَلاَ بَحْر، وَلاَ جَبَللاَ سَهْل، إِلاَّ أَنَّهُ طَلَبٌ يَسُوءُكَ وِجْدَانُهُ، وَزَوْرٌ(3) لاَ يَسُرُّكَ لُقْيَانُهُ، وَالسَّلاَمُ لاَِهْلِهِ.


وَكَيْفَ أَنْتَ صَانِعٌ إِذَا تَكَشَّفَتْ عَنْكَ جَلاَبِيبُ(4) مَا أَنْتَ فِيهِ مِنْ دُنْيَا قَدْ تَبَهَّجَتْ بِزِينَتِهَا(5)، وَخَدَعَتْ بِلَذَّتِهَا، دَعَتْكَ فَأَجَبْتَهَا، وَقَادَتْكَ فَاتَّبَعْتَهَا، وَأَمَرَتْكَ فَأَطَعْتَهَا، وَإِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ يَقِفَكَ وَاقِفٌ عَلَى مَا لاَ يُنْجيِكَ مِنْهُ مِجَنٌّ(1)، فَاقْعَسْ(2) عَنْ هذَا الاَْمْرِ، وَخُذْ أُهْبَةَ(3) الْحِسَابِ، وَشَمِّرْ لِمَا قَدْ نَزَلَ بِكَ، وَلاَ تُمَكِّنِ الْغُوَاةَ(4) مِنْ سَمْعِكَ، وَإِلاَّ تَفْعَلْ أُعْلِمْكَ مَا أَغْفَلْتَ مِنْ نَفْسِكَ، فَإِنكَ مُتْرَفٌ(5) قَدْ أَخَذَ الشَّيْطَانُ مِنْكَ مَأْخَذَهُ، وَبَلَغَ فِيكَ أَمَلَهُ، وَجَرَى مِنْكَ مَجْرَى الرُّوحِ وَالدَّمِ.
وَمَتَى كُنْتُمْ يَا مُعَاوِيَةُ سَاسَةَ(6) الرَّعِيَّةِ، وَوُلاَةَ أَمْرِ الاُْمَّةِ ؟ بِغَيْرِ قَدَم سَابِق، وَلاَ شَرَف بَاسِق(7)، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ لُزومِ سَوَابِقِ الشَّقَاءِ، وَأُحَذِّرُكَ أَنْ تَكُونَ مُتَمادِياً فِي غِرَّةِ(8) الاُْمْنِيَّةِ(9)، مُخْتَلِفَ الْعَلاَنِيَةِ والسَّرِيرَةِ.

وَقَدْ دَعَوْتَ إِلَى الْحَرْبِ، فَدَعِ النَّاسَ جَانِباً وَاخْرُجْ إِلَيَّ، وَأَعْفِ الْفَرِيقَينِ مِنَ الْقِتَالِ، لِتَعْلَمَ أيُّنَا الْمَرِينُ(1) عَلَى قَلْبِهِ، وَالْمُغَطَّى عَلَى بَصَرِهِ! فَأَنَا أَبُو حَسَن قَاتِلُ جَدِّكَ وَخَالِكَ وأَخِيكَ شَدْخاً(2) يَوْمَ بَدْر،ذلكَ السَّيْفُ مَعِي، وَبِذلِكَ الْقَلْبِ أَلْقَى عَدُوِّي، مَا اسْتَبْدَلْتُ دِيناً، وَلاَ اسْتَحْدَثْتُ نَبِيّاً، وَإنِّي لَعَلَى الْمِنْهَاجِ(3) الَّذِي تَرَكْتُمُوهُ طَائِعِينَ، وَدَخَلْتُمْ فِيهِ مُكْرَهِينَ.
وَزَعَمْتَ أَنَّكَ جِئْتَ ثَائراً بِدَمِ(4) عُثْمانَ، وَلَقَدْ عَلِمْتَ حَيْثُ وَقَعَ دَمُ عُثْمانَ فَاطْلُبْهُ مِنْ هُنَاكَ إِنْ كُنتَ طَالباً، فَكَأَنِّي قدْ رَأَيْتُكَ تَضِجُّ مِنَ الْحَرْبِ إِذَا عَضَّتْكَ ضَجِيجَ آلْجِمَالِ بِالاَْثْقَالِ، وَكَأَنِّي بِجَمَاعَتِكَ تَدْعُونِي جَزَعاً مِنَ الضَّرْبِ الْمُتَتَابِعِ، وَالْقَضَاءِ الْوَاقِعِ، وَمَصَارِعَ بَعْدَ مَصَارِعَ، إِلَى كِتَابِ اللهِ، وَهِيَ كَافِرةٌ جَاحِدَهٌ، أَوْ مُبَايِعَةٌ حَائِدَةٌ(5).


أجل ( وَقَدْ دَعَوْتَ إِلَى الْحَرْبِ، فَدَعِ النَّاسَ جَانِباً وَاخْرُجْ إِلَيَّ، وَأَعْفِ الْفَرِيقَينِ ) دعوة إلى عدم سفك
دماء المسلمين
و أنتم ترون من كتابات أمير المؤمنين إلى معاوية المنافق و ترون أنه من أجل هواه و طمعه في الخلافة
يتهم الإمام علي بما هو برئ منه ، ثم ليس من خلق أهل البيت عليهم السلام أن يبدأوا أحد بالحرب مهما كان
و إن كانت الخلافة حقا لهم ، فهذا الأمر حسابه عند الله ، الله سوف يحاسبهم على ذلك و يأخذ حقهم من هؤلاء
فالذي فهمني فهم ، فأنا لا أوجه كلامي إلى القلوب القاسية المتحجرة ، هؤلاء أرادونا أن نعتقد الإمامة في غير
أهلها ، في الأحلام يكون لهم ذلك ، إني بحبهم و بولائهم و بإمامتهم متمسكة ، إن كان هذا به خيرا فليتهم هؤلاء
الاطهار بشئ من الأشياء السيئة إن استطاع و إن لم يستطع فاعلموا أن ما أقوله حقيقة و ما يقوله كذب
إخواني تتمكنون أن تكونوا شيعة فقط باعتقادكم أن الولاية و الخلافة حق لهؤلاء من دون أن تأتوا بالمنكرات الذي تعتقدونه أنه عند الشيعة ، إذا ثبت أن ذلك منكرا حقا حتى في أقوال أهل البيت عليهم السلام ،
و لكن ماذا تقولون إذا كانت هناك احاديث في كتبكم كما عند الشيعة ؟

هناك بعض الجهال يخلطون علماء الشيعة و أقوالهم بأئمة أهل البيت عليهم السلام و هنا الخطأ
بل لا يستطيعون التمييز بين آل الرسول و بين العلماء المنتسبين إلى الشيعة ، و سأذكر لكم غدا بأحاديث
الإمام الصادق عن الشيعة و من هم شيعة آل محمد و كيف هي خلقهم ، و ليس كل أحد انتسب إليهم كان شيعيا
اسال الله أن يجعلني من شيعة آل رسول الله الحقيقيين ، آمين

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

إسمعي يا أم خنور ..

حقيقة وبكل صراحة .. لم تُعجبيني من قبل أبداً مثل ما أعجبتني في ردكِ هذا :


الحمد لله رب العالمين ، إذا كانت المتعة حراما ، فكما ذكرت سابقا ليست كل ما نسب إلى الأئمة صحيحا
و الحمد لله ليسوا كل الشيعة هكذا ، و إذا كانت أحاديث أهل البيت تقول بأنها حرام فأنا اصدق ذلك
و الحمد لله أن هؤلاء آل الرسول مبرؤون مما نسب إليهم ، و هذا ما عمق حبي لهم و اعتقادي بإمامتهم
و أنا عند ما أمروه لنا ، الحمد لله أنني من الشيعة الذين إذا عرفوا الحقيقة تركوا الباطل ، و هذا لا يعني أن
نترك ولايتهم ، فعلينا بدلا من أن نترك ولايتهم و الإعتقاد بإمامتهم أن ننهى عن المنكر فقط ،


فأقول :

أحسنتي .. ولا فُض فوكِ .. وأسأل الله أن يهديكِ إلى الحق .. وهذه والله أخلاق النبلاء .. أنهم إذا رأوا الحق يُخالف هواهم إتبعوا الحق وتركوا الهوى .. وليس العيب أن يُخطئ المرء .. بل العيب أن يستمر في ذلك الخطأ ..

ولعلمكِ فقط .. والله يشهد على ما أقول :

أني والله لم أسع من وراء هذا النقاش الطويل المتعب وراء أي هدف غير إيضاح الصورة لكِ على حقيقتها .. ولا أُخفيكِ أني كنت قد أوشكت على اليأس لما وجدته منكِ من صلف وجلف ورفض لكل الأدلة لمجرد أنها تُخالف هواكِ وما هو واقر في نفسكِ .. ووالله إنه ليهمني جداً أن تكوني على خير وعلى حق لا على شر وضلال .. وذلك لن يزيدني أو يُنقص مني شيئاً .. بل إن الأمر صالحه إن شاء الله لكِ أولاً وأخيراً .

لذا ..

فإني أُكبر فيكِ شجاعتكِ على الإعتراف بذلك الخطأ .. كما وأؤكد لكِ إننا والله نُحب محمد صلى الله عليه وسلم وآل بيته أشد ما يكون الحب .. غير أننا نحفظ لهم مكانتهم فوق رؤوسنا من غير إفراط ولا تفريط ..

وأما باقي ما جاء في ردكِ .. فسيكون لي عودة بإذن الله تعالى لتناوله ..

تحياتي ،،،

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

يا أم خنور .. هداكِ الله إلى الحق المبين ..

معاوية رضي الله عنه الذي تتهمينه بأنه منافق عياذاً بالله وأنه في جهنم .. وكل ذلك لأنه قاتل علياً رضي الله عنه من أجل الخلافة كما تزعمين ..

فأقول :

سبحان الله .. أنتِ بنفسكِ ومن خلال ما أوردته من أدلة تُكذبين هذا الزعم !!! .. تقولين كيف ؟! .. أقول إليكِ الآتي من النصوص التي نقلتها إلينا :


وَلَعَمْرِي، يَا مُعَاوِيَةُ، لَئِنْ نَظَرْتَ بِعَقْلِكَ دُونَ هَوَاكَ لَتَجِدَنِّي أَبْرَأَ النَّاسِ مِنْ دَمِ عُثْمانَ، وَلَتَعْلَمَنَّ أَنِّي كُنْتُ فِي عُزْلَة عَنْهُ، إِلاَّ أَنْ تَتَجَنَّى(5) ; فَتَجَنَّ مَا بَدَا لَكَ! وَالسَّلاَمُ.

إذاً .. لم يكن القتال من أجل الخلافة !!! ..


وفي النص الآخر :


أَمَّا بَعْدُ، فَقَدْ أَتَتْني مِنْكَ مَوْعِظَةٌ مُوَصَّلَةٌ(1)، وَرِسَالَةٌ مُحَبَّرَةٌ(2)، نَمَّقْتَهَا(3) بِضَلاَلِكَ، وَأَمْضَيْتَهَا(4) بِسُوءِ رَأْيِكَ، وَكِتَابُ امْرِىء لَيْسَ لَهُ بَصَرٌ يَهْدِيهِ، وَلاَ قَائِدٌ يُرْشِدُهُ، قَدْ دَعَاهُ الْهَوَى فَأَجَابَهُ، وَقَادَهُ الضَّلاَلُ فَاتَّبَعَهُ، فَهَجَرَ(5) لاَغِطاً(6)، وَضَلَّ خَابِطاً . يُحَامِي عَنِ الاَْصْلِ، وَمَنْ أَسْلَمَ مِنْ قُرَيش خِلْوٌ مِمَّا نَحْنُ فِيهِ بِحِلْف يَمْنَعُهُ، أَوْ عَشِيرَة تَقُومُ دُونَهُ، فَهُوَ مِنَ الْقَتْلِ بِمَكَانِ أَمْن. وَكَانَ رَسُولُ اللهِ(صلى الله عليه وآله) إذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ(1)، وَأَحْجَمَ النَّاسُ، قَدَّمَ أَهْلَ بَيْتِهِ فَوَقَى بِهِمْ أَصَحَابَهُ حَرَّ السُّيُوفِ وَالاَْسِنَّةِ(2)، فَقُتِلَ عُبَيْدَةُ بْنُ الْحَارِثِ يَوْمَ بَدْر، وَقُتِلَ حَمْزَةُ يَوْمَ أُحُد، وَقُتِلَ جعفر يَوْمَ مُؤْتَةَ(3)، وَأَرَادَ مَنْ لَوْ شِئْتُ ذَكَرْتُ اسْمَهُ مِثْلَ الَّذِي أَرَادُوا مِنَ الشَّهَادَةِ، وَلكِنَّ آجَالَهُمْ عُجِّلَتْ،مَنِيَّتَهُ أُجِّلَتْ.
فَيَاعَجَباً لِلدَّهْرِ! إِذْ صِرْتُ يُقْرَنُ بِي مَنْ لَمْ يَسْعَ بِقَدَمِي(4)، وَلَمْ تَكُنْ لَهُ كَسَابِقَتِي(5) الَّتِي لاَ يُدْلِي أحَدٌ(6) بِمِثْلِهَا، إِلاَّ أَنْ يَدَّعِيَ مُدَّع مَا لاَ أَعْرِفُهُ، وَلاَ أَظُنُّ اللهَ يَعْرِفُهُ، وَالْحَمْدُ لله عَلَى كُلِّ حَال. وَأَمَّا مَا سَأَلْتَ مِنْ دَفْعِ قَتَلَةِ عُثْمانَ إِلَيْكَ، فَإِنِّي نَظَرْتُ فِي هذَا الاَْمْرِ، فَلَمْ أَرَهُ يَسَعُنِي دَفْعُهُمْ إِلَيْكَ وَلاَ إِلَى غَيْرِكَ، وَلَعَمْرِي لَئِنْ لَمْ تَنْزِعْ(1) عَنْ غَيِّكَ وَشِقَاقِكَ(2) لَتَعْرِفَنَّهُمْ عَنْ قَلِيل يَطلُبُونَكَ، لاَ يُكَلِّفُونَكَ طَلَبَهُمْ فِي بَرّ وَلاَ بَحْر، وَلاَ جَبَللاَ سَهْل، إِلاَّ أَنَّهُ طَلَبٌ يَسُوءُكَ وِجْدَانُهُ، وَزَوْرٌ(3) لاَ يَسُرُّكَ لُقْيَانُهُ، وَالسَّلاَمُ لاَِهْلِهِ.


إذاً .. لم يكن القتال من أجل الخلافة !!! ..


وفي النص الذي بعده :


وَقَدْ دَعَوْتَ إِلَى الْحَرْبِ، فَدَعِ النَّاسَ جَانِباً وَاخْرُجْ إِلَيَّ، وَأَعْفِ الْفَرِيقَينِ مِنَ الْقِتَالِ، لِتَعْلَمَ أيُّنَا الْمَرِينُ(1) عَلَى قَلْبِهِ، وَالْمُغَطَّى عَلَى بَصَرِهِ! فَأَنَا أَبُو حَسَن قَاتِلُ جَدِّكَ وَخَالِكَ وأَخِيكَ شَدْخاً(2) يَوْمَ بَدْر،ذلكَ السَّيْفُ مَعِي، وَبِذلِكَ الْقَلْبِ أَلْقَى عَدُوِّي، مَا اسْتَبْدَلْتُ دِيناً، وَلاَ اسْتَحْدَثْتُ نَبِيّاً، وَإنِّي لَعَلَى الْمِنْهَاجِ(3) الَّذِي تَرَكْتُمُوهُ طَائِعِينَ، وَدَخَلْتُمْ فِيهِ مُكْرَهِينَ.
وَزَعَمْتَ أَنَّكَ جِئْتَ ثَائراً بِدَمِ(4) عُثْمانَ، وَلَقَدْ عَلِمْتَ حَيْثُ وَقَعَ دَمُ عُثْمانَ فَاطْلُبْهُ مِنْ هُنَاكَ إِنْ كُنتَ طَالباً، فَكَأَنِّي قدْ رَأَيْتُكَ تَضِجُّ مِنَ الْحَرْبِ إِذَا عَضَّتْكَ ضَجِيجَ آلْجِمَالِ بِالاَْثْقَالِ، وَكَأَنِّي بِجَمَاعَتِكَ تَدْعُونِي جَزَعاً مِنَ الضَّرْبِ الْمُتَتَابِعِ، وَالْقَضَاءِ الْوَاقِعِ، وَمَصَارِعَ بَعْدَ مَصَارِعَ، إِلَى كِتَابِ اللهِ، وَهِيَ كَافِرةٌ جَاحِدَهٌ، أَوْ مُبَايِعَةٌ حَائِدَةٌ(5).


إذاً .. لم يكن القتال من أجل الخلافة !!! ..


وطلب أخير .. هل لكِ أن توافينا بالمصادر التي أتيت منها بالنصوص ؟؟!! ..

تحياتي ،،،

[همس القـلوب]

قلتي

((هناك بعض الجهال يخلطون علماء الشيعة و أقوالهم بأئمة أهل البيت عليهم السلام و هنا الخطأ
بل لا يستطيعون التمييز بين آل الرسول و بين العلماء المنتسبين إلى الشيعة ، و سأذكر لكم غدا بأحاديث
الإمام الصادق عن الشيعة و من هم شيعة آل محمد و كيف هي خلقهم ، و ليس كل أحد انتسب إليهم كان شيعيا ))

وقلتي

((لتعلموا حقيقة دين الشيعة و ليست هذه التي أدخلت عليها ، و كان الأولى لمثل هؤلاء أن لا يدعو الشيعة إلى ترك معتقدهم هذا ، بل إصلاح ما أدخل إليها من باطل و هي ليست من دين الشيعة))


هل تقصدين هنا أن علمائكم ومراجعكم ليسوا شيعة إنما هم منتسبين إليهم؟؟؟

نرجو منكِ توضيح من تقصدين بالمنتسبين إلى الشيعة؟؟

وماذا تمثل لكِ الأسماء التالية:

آية الله مجتبى الشيرازي؟

علي الكوراني؟

عبد الحميد المهاجر؟

حسين الفهيد؟



وهل هؤلاء يمثلون الشيعة أم منتسبين للشيعة؟؟؟




وآمر آخر أخت أم نخور

نحن ولله الحمد نحب الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام ونحب آل بيته أجمعين رضوان الله عليهم

ونحب أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين.. ونسعد كثيراً لسماع قصصهم وما حصل في زمانهم

ونفرح كثيراً كوننا مسلمين غير ضالين ولا مغضوب عليهم.. وما ألاحظه على كلامك وكلام غيرك

ممن يتبع المذهب الشيعي أنكم تتكلمون بطريقة وكأننا نكره آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

وكأننا نحب الصحابة فقط!!

فأرجو أن تصححوا جميعا معلوماتكم وتعلموا أننا نحب رسولنا الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام

ونحب كل من كان حوله وكل من وقف معه عند الدعوة ونحب كل من والاه..


الله يهديكِ

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

قالت أم خنور :


فكما ذكرت سابقا ليست كل ما نسب إلى الأئمة صحيحا

وأقول لها : صدقتي .. ولكن .. كيف نعرف ما هو صحيح في كتبكم مما هو غير صحيح ؟! ..

هل تستطيعين أن تأتي لنا بحديث واحد صحيح (بشروط الشيعة) متصل السند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أي كتاب من كتبكم ؟؟!! ..

تحياتي ،،،

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

إقرأي يا أم خنور .. ماذا يقول سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم في معاوية .. بالله إقرأي ما يقول بكل إنصاف وحيادية :

قال الحسن بن على رضى الله عنه واصفا شيعته الاقذاذ بعد ان طعنوه : "ارى ان معاويه خير لى من هؤلاء يزعمون انهم لى شيعه ابتغوا قتلى وانتهبوا ثقلى واخذ مالى والله لئن اخذ من معاويه عهدا احقن به دمى واومن به فى اهلى خير من ان يقتلوننى فتضيع اهل بيتى واهلى "
المصدر الاحتجاج للطبرسى ص290 الجزء الثاني

علل الشرائع - الشيخ الصدوق ج 1 ص 212 : صفحة 212 / ابن احزم قال : حدثنا أبو داود قال حدثنا القاسم بن الفضل قال حدثنا يوسف ابن مازن الراشى قال : بايع الحسن بن علي صلوات الله عليه معاوية "

كلمات الإمام الحسين (ع)- الشيخ الشريفي ص 206 : على ورثة بيته ) . ( 2 ) ( 154 ) - 15 - ولما بايع الحسن معاوية ومضى ، تلاقت الشيعة بإضهار الحسره والندم على ترك القتال والاذعان بالبيعة ، فخرجت إليه جماعة منهم فخطئوه في الصلح وعرضوا له بنقض ذلك ، فأباه وأجابهم بخلاف ما أرادوه عليه "

مواقف الشيعة - الأحمدي الميانجي ج 2 ص 243 : وقد روي أن الحسن لما صالح معاوية اعتزل قيس بن سعد في أربعة آلاف فارس : فأبي أن يبايع ، فلما بايع الحسن ادخل قيس ليبايع ، فأقبل على الحسن ، فقال : أفي حل أنا من بيعتك ؟ قال : نعم ، فألقى له * ( هامش ) * ( 1 ) شرح النهج لابن الحديد : ج 15 ص 23 - 24

وأقول :

أفلا يسعكِ يا أم خنور ما يسع سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟! .. بالله عليكِ .. لو كان يعلم أن معاوية منافق وكافر وفي جهنم كما تقولين .. بالله عليكِ .. هل كان سيُبايعه ؟! .. أليس الحسن رضي الله عنه إمام معصوم عندكم ؟! .. فكيف يُبايع المعصوم من يعلم أنه منافق ومن أهل النار ثم يأتمر بأمره وينصاع له ؟!! ..

فهل يُعقل أن يُقال بأن الحسن بايع رغماً عنه ؟! .. فهل هو جبان لهذه الدرجة ؟! .. وإن قيل من أجل حقن دماء المسلمين .. فهل يحق للمعصوم تحت هذه الحجة أن يُبايع منافقاً من أهل النار ؟! .. أوليس الحق معه وبالتالي فإن الله سينصره ؟!! ..

وإليكِ أيضاً ما قال الإمام علي رضي الله عنه في معاوية (وهو من نفس المصدر الذي أتيتي أنتِ منه بالنصوص التي في الأعلى) :

قال رضي الله عنه : وكان بدء أمرنا أنّا تلاقينا والقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحد وديننا واحد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا شيئاً إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان » (نهج البلاغة جـ 3 ص 114).

فهل تقبلين بكلام أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وشهادته في حق معاوية أم لا ؟! .. وهل من المعقول عندكِ أن يمدح الإمام المعصوم من كان منافقاً ومن أهل النار ؟! .. أم أنه يعلم أن معاوية مؤمن غير أنه قاتله من أجل دم عثمان .. وأن قتاله له لا يعني كُفره وردَّته .. وهو إمام معصوم عندكم .. ويعلم ما يقول !! ..


تحياتي ،،،

[laylaa]

كما ذكرت سابقا كنت قد وعدت نفسي ان لا اعود الى هذا الموضوع مجددا و لاكن لا اعلم هل هو الفضول الذي جعلني ارجع الى هذا الموضوع مرتا اخرى ام رغبتي في الدفاع عن ديني و عقيدتي و ايضاحها هو الذي جعلني اعود ثانيتا



و لاكن اريد ان اقول ان على الشخص ان يحترم الطرف الاخر لكي بلمقابل الطرف الاخر يبادره الاحتراااااام
و لاكن الاخ ناصح لم يحترم علمائنا الافاضل و بلعكس فكيف يطلب مني الاحتراام

الاخ ناصح اذا اردت ان الاحترام في الاكلام فيجب عليك انت ايظا تحترم عقيدتي و علمائي

[laylaa]

الاخت =laylaaانا مستغربة من ردك على الاخوات وبكل جرئة تقولين انك من الشيعة مع الشيعة يختبؤن وراء

ستار السنةولا يحبون ان يعرف احد انهم شيعة اما انت فجريئة جداااااااااا

مع العلم انكم تعرفون الحق من الباطل وذكرتانت اظن ان صديقتك سورية كانت سنية وتشيعت ماهذا لكلام الفاضي

والهراء الذي لايصدقه عقل

تركت اهلها وزوجها من اجل ان تتشيع قولي غير هذا يا=laylaa




و لماذا الاستغراااااب بلعكس انا كما قلت و لله الحمد شيعيه ابن عن جد و بلعكس افتخر بهذا الشيء



و لماذاااااااااااااااااا تسمين كلامي بلفاضي فأنتم ايظا ذكرتم بأن هنالك فتاة شيعيه اصبحت سنيه فكلامكم ايظا في نضري فاضي و لا يحمل اي مصداقيه

و انا عندما ذكرت قصه صديقة والدتي فالله شاهد على ما قلت و لم اضيف اي شيء من عندي
و لاكن للأضاهه زوجها ليس سني بل شيعي و هيه تعيش في امريكااااااااا يعني بأمريكا تزوجت

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه دعوة أيضاً لأم خنور وبقية من خدعوا وضللوا من قبل علمائهم .. دعوة .. لقراءة هذه الحقائق الجلية الواضحة التي توضح علاقة الصحابة بأهل البيت والعكس .. ووالله إن هذه النقولات هي ما توافق كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم .. وكل ما سأنقله هو من كتب الشيعة .. فأتمنى عليهم جميعاً .. أن يقرأوا بكل حيادية وإنصاف وتجرد .. وأن يجعلوا الله شاهداً عليهم .. ولا تأخذهم في الله لومة لائم :

العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت :

ويكشف النقاب عن الشهود الأربلي في كتابه "كشف الغمة" حيث يروي:

( عن أنس أنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فغشيه الوحى، فلما أفاق قال لي: يا أنس! أتدري ما جاءني به جبرائيل من عند صاحب العرش؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم . قال: أمرني أن أزوج فاطمة من علي، فانطلق فادع لي أبا بكر وعمر وعثمان وعلياً وطلحة والزبير وبعددهم من الأنصار، قال: فانطلقت فدعوتهم له، فلما أن أخذوا مجالسهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن حمد الله وأثنى عليه ثم إني أشهدكم أني زوجت فاطمة من عليّ على أربعمائة مثقال فضة) .

["كشف الغمة" ج1 ص348، 349 ط تبريز، "بحار الأنوار" ج1 ص47، 48].



ولما ولد لهما الحسن كان أبو بكر الصديق يحمله على عاتقه، ويداعبه ويلاعبه ويقول: بأبي شبيه بالنبي ..غير شبيه بعلي) .

["تاريخ اليعقوبي" ج2 ص117].



وكانت العلاقات وطيدة إلى حد أن زوجة أبى بكر أسماء بنت عميس هي التي كانت تمرّض فاطمة بنت النبي عليه السلام ورضي الله عنها في مرض موتها، وكانت معها حتى الأنفاس الأخيرة ، فروت كتب الشيعة:

(وكان (علي) يمرضها بنفسه، وتعينه على ذلك أسماء بنت عميس رحمها الله على استمرار بذلك) .

["الأمالي" للطوسي ج1 ص107].



و(وصتها بوصايا في كفنها ودفنها وتشييع جنازتها فعمات أسماء بها) .

["جلاء العيون" ص235، 242].



و(هي التي كانت عندها حتى النفس الأخير، وهى التي نعت علياً بوفاتها ) .

["جلاء العيون" ص237].



و( كانت شريكة في غسلها) .

["كشف الغمة" ج1 ص504].



وكان أبوبكرالصديق دائم الاتصال بعلي ليسأله عن أحوال فاطمة:

( فمرضت (أي فاطمة رضي الله عنها) وكان علي (ع) يصلي في المسجد الصلوات الخمس، فلما صلى قال له أبو بكر وعمر: كيف بنت رسول الله؟) .

["كتاب سليم بن قيس" ص353].



و( لما قبضت فاطمة من يومها فارتجت المدينة بالبكاء من الرجال والنساء، ودهش الناس كيوم قبض فيه رسول الله، فأقبل أبو بكر وعمر يعزيان علياً ويقولان: يا أبا الحسن! لا تسبقنا بالصلاة على ابنة رسول الله ) .

["كتاب سليم بن قيس" ص255].



المصاهرات بين الصديق وآل البيت:

وكانت العلاقات وثيقة أكيدة بين بيت النبوة وبيت الصديق لا يتصور معها التباعد والاختلاف مهما نسج الأفاكون الأساطير والأباطيل، (وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون) [سورة العنكبوت الآية41].



فالصديقة عائشة بنت الصديق أبى بكر كانت زوجة النبي صلى الله عليه وسلم، ومن أحب الناس إليه مهما احترق الحساد ونقم المخالفون، فإنها حقيقة ثابتة، وهى طاهرة مطهرة - بشهادة القرآن - مهما جحدها المبطلون وأنكرها المنكرون.

ثم أسماء بنت عميس التي جاء ذكرها آنفا كانت زوجة لجعفر بن أبي طالب شقيق علي، فمات عنها فتزوجها الصديق وولدت له ولداً سماه محمداً الذي ولاه علي على مصر، ولما مات أبو بكر تزوجها علي بن أبى طالب فولدت له ولداً سماه يحيى.

وحفيدة الصديق كانت متزوجة من محمد الباقر - الإمام الخامس عند الشيعة وحفيد علي رضي الله عنه - كما يذكر الكليني في أصوله تحت عنوان مولد جعفر:

(ولد أبو عبد الله عليه السلام سنة ثلاث وثمانين ومضى في شوال من سنة ثمان وأربعين ومائة وله خمس وستون سنة، ودفن بالبقيع في القبر الذي دفن فيه أبوه وجده والحسن بن علي عليهم السلام وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر) .

["كتاب الحجة من الأصول في الكافي ج1 ص472، ومثله في "الفرق" للنوبختي].



ويقول ابن عنبة عن جعفر :

( أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر. ولهذا كان الصادق عليه السلام يقول: ولدني أبو بكر مرتين ).

] عمدة الطالب ، ص 195، ط طهران 1961م [.



كما أن القاسم بن محمد بن أبي بكر حفيد أبي بكر، وعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب حفيد علي كانا ابني خالة كما يذكر المفيد وهو يذكر علي بن الحسين بقوله: والإمام بعد الحسن بن علي (ع) ابنه أبو محمد علي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام، وكان يكنى أيضا أبا الحسن. وأمه شاه زنان بنت يزدجردبن شهريار بن كسرى ويقال: إن اسمها كان شهر بانويه وكان أمير المؤمنين (ع) ولى حريث بن جابر الحنفي جانباً من المشرق، فبعث إليه بنتي يزدجردبن شهريار بن كسرى ، فنحل ابنه الحسين (ع) شاه زنان منهما فأولدها زين العابدين (ع) ونحل الأخرى محمد بن أبي بكر، فولدت له القاسم بن محمد بن أبى بكر فهما ابنا خالة) .

["الإرشاد" للمفيد ص253 ومثله "كشف الغمة" و"منتهى الآمال" للشيخ عباس القمي ج2 ص3].



وأما المجلسي فذكر ذلك في "جلاء العيون" ولكنه صحح الروايات التي جاء بها المفيد وابن بابويه بأن شهربانو لم تكن سبيت في عهد علي كما ذكره المفيد ولا في عهد عثمان كما ذكره ابن بابويه القمي، بل كانت من سبايا عمر كما رواه القطب الراوندي ، ثم يقر بعد ذلك بأن قاسم بن محمد بن أبي بكر وزين العابدين بن الحسين بن علي هما ابنا خالة .

["جلاء العيون" الفارسي ص673، 674].



وذكر أهل الأنساب والتاريخ قرابة أخرى وهى تزويج حفصة بنت عبد الرحمن بن الصديق من الحسين بن علي بن أبى طالب رضي الله عنهم بعد عبد الله بن الزبير أو قبله.

ثم إن محمد بن أبي بكر من أسماء بنت عميس كان ربيب علي وحبيبه، وولاه إمرة مصر في عصره.

( وكان علي عليه السلام يقول: محمد ابني من ظهر أبي بكر) .

["الدرة النجفية" للدنبلي الشيعي شرح نهج البلاغة ص113 ص إيران].



وكان من حب أهل البيت للصديق والتوادد فيما بينهم أنهم سموا أبناءهم بأسماء أبي بكر رضي الله عنه، فأولهم علي بن أبي طالب حيث سمى أحد أبنائه بأبي بكر كما يذكر المفيد تحت عنوان "ذكر أولاد أمير المؤمنين (ع) وعددهم وأسماءهم ومختصر من أخبارهم" :

( 12- محمد الأصغر المكنى بأبي بكر 13- عبيد الله، الشهيدان مع أخيهما الحسين (ع) بالطف أمهما ليلى بنت مسعود الدارمية) .

["الإرشاد" ص186].



وقال اليعقوبي: ( وكان له من الولد الذكور أربعة عشر ذكر الحسن والحسين …… وعبيد الله وأبو بكر لا عقب لهما أمهما ليلى بنت مسعود الحنظلية من بني تيم) .

["تاريخ اليعقوبي" ج2 ص213].



وذكر الأصفهاني في "مقاتل الطالبيين" تحت عنوان "ذكر خبر الحسين بن علي بن أبي طالب ومقتله ومن قتل معه من أهله" وكان منهم

( أبو بكر بن علي بن أبي طالب وأمه يعلى بنت مسعود ….. ذكر أبو جعفر أن رجلاً من همدان قتله، وذكر المدائني أنه وجد في ساقيه مقتولاً، لا يدري من قتله ) .

["مقاتل الطالبيين" لأبي الفرج الأصفهاني الشيعي ط دار المعرفة بيروت ص142، ومثله في "كشف الغمة" ج2 ص64، "جلاء العيون" للمجلسي ص582].

وهل هذا إلا دليل حب ومؤاخاة وإعظام وتقدير من عليّ للصديق رضي الله عنهما؟!


والجدير بالذكر أنه ولد له هذا الولد بعد تولية الصديق الخلافة والإمامة، بل وبعد وفاته كما هو معروف بداهة.

وهل يوجد في الشيعة اليوم الزاعمين حب علي وأولاده رجل يسمي بهذا الاسم؟! وهل هم موالون له أم مخالفون ؟!



ولم يختص عليّ بهذه المحبة والصداقة لأبي بكر، بل تابعه بنوه من بعده ومشوا مشيه ونهجوا منهجه.

فهذا هو أكبر أنجاله وابن فاطمة وسبط الرسول الحسن بن علي - الإمام المعصوم الثاني عند الشيعة - يسمي أحد أبنائه بهذا الاسم كما ذكره اليعقوبي:

( وكان للحسن من الولد ثمانية ذكور وهم الحسن بن الحسن وأمه خولة …… وأبو بكر وعبد الرحمن لأمهات أولاد شتى وطلحة وعبيد الله) .

["تاريخ اليعقوبي" ج2 ص228، منتهى الآمال ج1 ص240].



ويذكر الأصفهاني

( أن أبا بكر بن الحسن بن علي بن أبي طالب أيضاً كان ممن قتل في كربلاء مع الحسين قتله عقبة الغنوي) .

["مقاتل الطالبيين" ص87].



والحسين بن علي أيضاً سمى أحد أبنائه باسم الصديق كما يذكر ذلك المؤرخ الشيعي المشهور المسعودي في "التنبيه والإشراف" عند ذكر المقتولين مع الحسين في كربلاء.

( وممن قتلوا في كربلاء من ولد الحسين ثلاثة، علي الأكبر وعبد الله الصبي وأبو بكر بنوا الحسين بن علي) .

["التنبيه والإشراف" ص263].



وقيلإن زين العابدين بن الحسن كان يكنى بأبي بكر أيضاً) .

["كشف الغمة" ج2 ص74].



وأيضاً حسن بن الحسن بن علي، أي حفيد علي بن أبي طالب سمى أحد أبنائه أبا بكر كما رواه الأصفهاني عن محمد بن علي حمزة العلوي أن ممن قتل مع إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب كان أبو بكر بن الحسن بن الحسن ..

] "مقاتل الطالبيين" ، ص 188 ط دار المعرفة ، بيروت [



والإمام السابع عند الشيعة موسى بن جعفر الملقب بالكاظم أيضاً سمى أحد أبنائه بأبي بكر.

] " كشف الغمة " ج 2 ص 217 [ .



ويذكر الأصفهاني أن علي الرضا – الإمام الثامن عند الشيعة - كان يكنى بأبي بكر، ويروي عن عيسى بن مهران عن أبي الصلت الهروي أنه قال: سألني المأمون يوماً عن مسألة، فقلت: قال فيها أبو بكرنا، قال عيسى بن مهران: قلت لأبي الصلت: من أبو بكركم ؟ فقال: علي بن موسى الرضا كان يكنى بها وأمه أم ولد.

["مقاتل الطالبين" ص561، 562].



والجدير بالذكر أن موسى الكاظم سمى إحدى بناته باسم بنت الصديق، الصديقة عائشة كما ذكر المفيد تحت عنوان "ذكر عدد أولاد موسى بن جعفر وطرف من أخبارهم":

( وكان لأبي الحسن موسى عليه السلام سبعة وثلاثون ولداً ذكراً وأنثى منهم علي بن موسى الرضا عليهما السلام …… وفاطمة …… وعائشة وأم سلمة ) .

["الإرشاد" ص302، 303، "الفصول المهمة" 242، "كشف الغمة" ج2 ص237].



كما سمى جده علي بن الحسين إحدى بناته: عائشة.

["كشف الغمة" ج2 ص90].



وأيضاً - الإمام العاشر المعصوم عندهم حسب زعمهم - علي بن محمد الهادي أبو الحسن - سمى إحدى بناته بعائشة، يقول المفيد:

( وتوفي أبو الحسن عليهما السلام في رجب سنة أربع وخمسين ومائتين، ودفن في داره بسرّ من رأى، وخلف من الولد أبا محمد الحسن ابنه …. وابنته عائشة) .

["كشف الغمة" ص334، و"الفصول المهمة" ص283].


أخيرًا نودّ أن نذكر بأن هناك في بني هاشم كثيرًا ممن تسموا أو سموا أبناءهم بأبي بكر ، نذكر منهم ابن الأخ لعلي بن أبي طالب وهو عبد الله بن جعفر الطيار بن أبي طالب فإنه سمى أحد أبنائه أيضاً باسم أبي بكر كما ذكره الأصفهاني في مقاتله:

( قتل أبو بكر بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب يوم الحرة في الوقعة بين مسرف بن عقبة وبين أهل المدينة ).
"مقاتل الطالبين " ص 123 [ وهذا من علامات الحب والود بين القوم خلاف ما يزعمه الشيعة من العداوة والبغضاء، والقتال الشديد والجدال الدائم بينهم .




موقف أهل البيت من عمر الفاروق:

وأما عمر بن الخطاب، فارس الإسلام وأمير المؤمنين، عبقري الملة، وفاتح القيصرية، وهازم الكسروية، فقد كان محبوباً إلى أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم :يقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يذكر الفاروق وولايته :
( ووليهم وال، فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه) .

["نهج البلاغة" بتحقيق صبحي الصالح تحت عنوان "غريب كلامه المحتاج إلى التفسير" ص557 ط دار الكتاب بيروت، أيضاً "نهج البلاغة بتحقيق الشيخ محمد عبده ج4 ص107 ط دار المعرفة بيروت].



وقال الميثم البحراني الشيعي، شارح نهج البلاغة، وكذلك الدنبلي شرحاً لهذا الكلام:

(إن الوالي عمر بن الخطاب، وضربه بجرانه كناية بالوصف المستعار عن استقراره وتمكنه كتمكن العير البارك من الأرض) .

["شرح نهج البلاغة" لابن الميثم ج5 ص463، أيضاً "الدرة النجفية" ص394].



ويقول ابن أبي الحديد المعتزلي الشيعي تحت هذه الخطبة، ويذكرها من أولها :

( وهذا الوالي هو عمر بن الخطاب، وهذا الكلام من خطبة خطبها في أيام خلافته طويلة يذكر فيها قربه من النبي صلى الله عليه وسلم واختصاصه له، وإفضائه بأسراره إليه .. ) .

["شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد ج4 ص519].



فانظر إلى عليّ كيف يقر ويعترف بأن الدين قد استقر في عهد عمر ، والإسلام قد تمكن في الأرض في أيام خلافته الميمونة، فهل لمتمسك من الشيعة يتمسك بقول علي بن أبي طالب - الإمام المعصوم عندهم الذي لا يخطئ –؟!

وهذه الخطبة التي مدح فيها عمر ألقاها في أيام خلافته حيث لم يكن هناك ضرورة للتقية الشيعية التي ألصقوها تهمة بخيار الخلائق رضوان الله ورحمته عليهم.

وكم هناك من خطب لعليّ منقولة في نهج البلاغة، تدل على نفس المعنى بأن الفاروق كان سبباً لعز الدين، ورفعة الإسلام، وعظمة المسلمين، وتوسعة البلاد الإسلامية، وأنه أقام الناس على المحجة البيضاء، واستأصل الفتنة، وقوم العوج وأزهق الباطل، وأحيا السنة طائعاً لله خائفاً منه، فانظر إلى ابن عم رسول الله ووالد سبطيه وهو يبالغ في مدح الفاروق، ويقول:

( لله بلاء فلان، فقد قوم الأود، وداوى العمد وخلف الفتنة، وأقام السنة، ذهب نقي الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته، واتقاه بحقه، رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي بها الضال، ولا المستيقن المهتدي ) .

["نهج البلاغة" تحقيق صبحي صالح ص350، "نهج البلاغة" تحقيق محمد عبده ج2 ص322].



يقول ابن أبي الحديد:

(وفلان المكنى عنه : عمر بن الخطاب، وقد وجدت النسخة التي بخط الرضى أبي الحسن جامع نهج البلاغة وتحت فلان عمر ..وسألت عنه النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد العلوي فقال لي:هو عمر، فقلت له: أثنى عليه أمير المؤمنين عليه السلام؟ فقال: نعم ) .

["شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد ج3 ص92 جزء12].

ومثله ذكر ابن الميثم [انظر لذلك شرح نهج البلاغة لابن الميثم ج4 ص96، 97]

والدنبلي وعلي نقي في الدرة النجفية [ص257]

وشرح النهج الفارسي [ج4 ص712].



فلينظر كيف يعلن علي رضى الله عنه على ملأ الشهود أن الفاروق رضي الله عنه قوَّم العوج،وعالج المرض، وعامل بالطريقة النبوية،وسبق الفتنة وتركها خلفا، لم يدركها هو، ولا الفتنة أدركته، وانتقل إلى ربه وليس عليه ما يلام عليه، أصاب خير الولاية والخلافة، ولحق الرفيق الأعلى، ولم يلوث في القتل والقتال الذي حدث بين المسلمين طائعاً لله، غير عاص، واتقى الله في أداء حقه، ولم يقصر فيه ولم يظلم.فهذا هو الذي يليق أن يضرب الدين في عصره العطن..

فبالله عليكم .. ماذا تقولون بعد كل هذا ؟؟!! ..

تحياتي ،،،

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

مدح علي رضي الله عنه للصحابة :

يقول - رضي الله عنه -: ( لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، فما أرى أحداً يشبههم منكم! لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجداً وقياماً، يراوحون بين جباههم وخدودهم، ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم! كأن بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم! إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم، ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف، خوفاً من العقاب، ورجاء للثواب)[نهج البلاغة ص143 دار الكتاب بيروت 1387ه‍ بتحقيق صبحي صالح، ومثل ذلك ورد في "الإرشاد" ص126].


وهاهو يمدح أصحاب النبي عامة، ويرجحهم على أصحابه وشيعته الذين خذلوه في الحروب والقتال، وجبنوا عن لقاء العدو ومواجهتهم، وقعدوا عنه وتركوه وحده، فيقول موازناً بينهم وبين صحابة رسول الله:

( ولقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا: ما يزيدنا ذلك إلا إيماناً وتسليماً، ومضياً على اللقم، وصبراً على مضض الألم، وجداً في جهاد العدو، ولقد كان الرجل منا والآخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين، يتخالسان أنفسهما: أيهما يسقي صاحبه كأس المنون، فمرة لنا من عدونا، ومرة لعدونا منا، فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت، وأنزل علينا النصر، حتى استقر الإسلام ملقياً جرانه، ومتبوئا أوطانه. ولعمري لو كنا نأتي ما أتيتم، ما قام للدين عمود، ولا اخضر للإيمان عود. وأيم الله لتحتلبنها دماً، ولتتبعنها ندماً) . ["نهج البلاغة" بتحقيق صبحي صالح ص91، 92 ط بيروت].


ويذكرهم أيضاً مقابل شيعته المتخاذلين، ويأسف على ذهابهم بقوله:

( أين القوم الذين دعوا إلى الإسلام فقبلوه، وقرأوا القرآن فأحكموه، وهيجوا إلى القتال فولهوا وله اللقاح إلى أولادها، وسلبوا السيوف أغمادها، وأخذوا بأطراف الأرض زحفاً زحفاً وصفاً صفاً، بعض هلك وبعض نجا، لا يبشرون بالأحياء ولا يعزون عن الموتى، مرة العيون من البكاء، خمص البطون من الصيام، ذبل الشفاه من الدعاء، صفر الألوان من السهر، على وجوههم غبرة الخاشعين، أولئك إخواني الذاهبون، فحق لنا أن نظمأ إليهم ونعض الأيدي على فراقهم) . ["نهج البلاغة" بتحقيق صبحي صالح ص177، 178].


ويمدح المهاجرين من الصحابة في جواب معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما فيقول:

( فاز أهل السبق بسبقهم، وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم ) . ["نهج البلاغة" ص383 بتحقيق صبحي صالح].

ويقول أيضاً:

( وفي المهاجرين خير كثير تعرفه، جزاهم الله خير الجزاء) . ["نهج البلاغة" ص383 بتحقيق صبحي صالح].


كما مدح الأنصار من أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام بقوله :

( هم والله ربوا الإسلام كما يربي الفلو مع غنائهم، بأيديهم السباط، وألسنتهم السلاط) . ["نهج البلاغة" ص557 تحقيق صبحي صالح].

ومدحهم مدحاً بالغاً موازناً أصحابه ومعاوية مع أنصار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:

( أما بعد! أيها الناس: فوالله لأهل مصركم في الأمصار أكثر من الأنصار في العرب، وما كانوا يوم أعطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمنعوه ومن معه من المهاجرين حتى يبلغ رسالات ربه إلا قبيلتين صغير مولدها، وما هما بأقدم العرب ميلاداً، ولا بأكثرهم عدداً، فلما آووا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ونصروا الله ودينه، رمتهم العرب عن قوس واحدة، وتحالفت عليهم اليهود، وغزتهم اليهود والقبائل قبيلة بعد قبيلة، فتجردوا لنصرة دين الله، وقطعوا ما بينهم وبين العرب من الحبائل وما بينهم وبين اليهود من العهود، ونصبوا لأهل نجد وتهامة وأهل مكة واليمامة وأهل الحزن والسهل [وأقاموا] قناة الدين، وتصبروا تحت أحلاس الجلاد حتى دانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم العرب، ورأى فيهم قرة العين قبل أن يقبضه الله إليه، فأنتم في الناس أكثر من أولئك في أهل ذلك الزمان من العرب) . ["الغارات" ج2 ص479، 480].


ويروي المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لأصحابه:

( أوصيكم في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا تسبوهم، فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) في هؤلاء) . ["حياة القلوب للمجلسي" ج2 ص621].


ويمدح المهاجرين والأنصار معاً حيث يجعل في أيديهم الخيار لتعيين الإمام وانتخابه، وهم أهل الحل والعقد في القرن الأول من بين المسلمين وليس لأحد أن يرد عليهم، ويتصرف بدونهم، ويعرض عن كلمتهم، لأنهم هم الأهل للمسلمين والأساس ، فيقول :

(إنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضى، فإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى) . ["نهج البلاغة" ج3 ص7 ط بيروت تحقيق محمد عبده وص367 تحقيق صبحي].

آل البيت يمدحون الصحابة :

وهاهو علي بن الحسين الملقب بزين العابدين - الإمام المعصوم الرابع عندالشيعة ، وسيد أهل البيت في زمانه - يذكر أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام، ويدعو لهم في صلاته بالرحمة والمغفرة لنصرتهم سيد الخلق في نشر دعوة التوحيد وتبليغ رسالة الله إلى خلقه فيقول:

( فاذكرهم منك بمغفرة ورضوان اللهم وأصحاب محمد خاصة، الذين أحسنوا الصحبة، والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره، وكاتفوه وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالته، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته، وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوته، والذين هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته، وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا في ظل قرابته، اللهم ما تركوا لك وفيك، وأرضهم من رضوانك وبما حاشوا الحق عليك، وكانوا من ذلك لك وإليك، واشكرهم على هجرتهم فيك ديارهم وخروجهم من سعة المعاش إلى ضيقه ، ومن كثرة في اعتزاز دينك إلى أقله، اللهم وأوصل إلى التابعين لهم بإحسان الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان خير جزائك، الذين قصدوا سمتهم، وتحروا جهتهم، لو مضوا إلى شاكلتهم لم يثنهم ريب في بصيرتهم، ولم يختلجهم شك في قفو آثارهم والائتمام بهداية منارهم مكانفين وموازرين لهم، يدينون بدينهم، ويهتدون بهديهم، يتفقون عليهم، ولا يتهمونهم فيما أدوا إليهم" [صحيفة كاملة لزين العابدين ص13 ط الهند 1248ه‍].


ويقول الحسن العسكري - الإمام الحادي عشر عند الشيعة - في تفسيره:

( إن كليم الله موسى سأل ربه : هل في أصحاب الأنبياء أكرم عندك من صحابتي؟ قال الله: يا موسى! أما عملت أن فضل صحابة محمد صلى الله عليه وسلم على جميع صحابة المرسلين كفضل محمد صلى الله عليه وسلم على جميع المرسلين والنبيين) .[تفسير الحسن العسكري ص65 ط الهند، وأيضاً "البرهان" ج3 ص228، واللفظ له].

وكتب بعد ذلك في تفسير الحسن العسكري :

( إن رجلاً ممن يبغض آل محمد وأصحابه الخيرين أو واحداً منهم يعذبه الله عذاباً لو قسم على مثل عدد خلق الله لأهلكهم أجمعين) .[تفسير الحسن العسكري ص196].


ولأجل ذلك قال جده الأكبر علي بن موسى الملقب بالرضا - الإمام الثامن عند الشيعة - حينما سئل "عن قول النبي صلى الله عليه وسلم : أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهديتم ، وعن قوله عليه السلام: دعوا لي أصحابي:؟ فقال:

هذا صحيح) . [نص ما ذكره الرضا نقلاً عن كتاب "عيون أخبار الرضا" لابن بابويه القمي الملقب بالصدوق تحت قول النبي: أصحابي كالنجوم ج2 ص87].


وإليكم ما قاله ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وابن عم علي رضي الله عنه عبد الله بن عباس - فقيه أهل البيت وعامل علي رضي الله عنه - في حق الصحابة: ( إن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه خص نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم بصحابة آثروه على الأنفس والأموال، وبذلوا النفوس دونه في كل حال، ووصفهم الله في كتابه فقال: (رحماء بينهم )الآية، قاموا بمعالم الدين، وناصحوا الاجتهاد للمسلمين، حتى تهذبت طرقه، وقويت أسبابه، وظهرت آلاء الله، واستقر دينه، ووضحت أعلامه، وأذل بهم الشرك، وأزال رؤوسه ومحا دعائمه، وصارت كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلى، فصلوات الله ورحمته وبركاته على تلك النفوس الزاكية، والأرواح الطاهرة العالية، فقد كانوا في الحياة لله أولياء، وكانوا بعد الموت أحياء، وكانوا لعباد الله نصحاء، رحلوا إلى الآخرة قبل أن يصلوا إليها، وخرجوا من الدنيا وهم بعد فيها) . ["مروج الذهب" ج3 ص52، 53 دار الأندلس بيروت].


ويروي محمد الباقر رواية تنفى النفاق عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتثبت لهم الإيمان ومحبة الله عز وجل كما أوردها العياشي والبحراني في تفسيريهما تحت قول الله عز وجل: (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ) :عن سلام قال:

كنت عند أبي جعفر، فدخل عليه حمران بن أعين، فسأله عن أشياء، فلما هم حمران بالقيام قال لأبي جعفر عليه السلام: أخبرك أطال الله بقاك وأمتعنا بك، إنا نأتيك فما نخرج من عندك حتى ترق قلوبنا، وتسلوا أنفسنا عن الدنيا، وتهون علينا ما في أيدي الناس من هذه الأموال، ثم نخرج من عندك، فإذا صرنا مع الناس والتجار أحببنا الدنيا؟ قال: فقال أبو جعفر عليه السلام: إنما هي القلوب مرة يصعب عليها الأمر ومرة يسهل، ثم قال أبو جعفر: أما إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله نخاف علينا النفاق، قال: فقال لهم: ولم تخافون ذلك؟ قالوا: إنا إذا كنا عندك فذكرتنا روعنا، ووجلنا، نسينا الدنيا وزهدنا فيها حتى كأنا نعاين الآخرة والجنة والنار ونحن عندك، فإذا خرجنا من عندك، ودخلنا هذه البيوت، وشممنا الأولاد، ورأينا العيال والأهل والمال، يكاد أن نحول عن الحال التي كنا عليها عندك، وحتى كأنا لم نكن على شيء، أفتخاف علينا أن يكون هذا النفاق؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : كلا، هذا من خطوات الشيطان. ليرغبنكم في الدنيا، والله لو أنكم تدومون على الحال التي تكونون عليها وأنتم عندي في الحال التي وصفتم أنفسكم بها لصافحتكم الملائكة، ومشيتم على الماء، ولولا أنكم تذنبون، فتستغفرون الله لخلق الله خلقاً لكي يذنبوا، ثم يستغفروا، فيغفر الله لهم، إن المؤمن مفتن تواب، أما تسمع لقوله: (إن الله يحب التوابين )وقال: (استغفروا ربكم ثم توبوا إليه )) . ["تفسير العياشي" ج1 ص109، و "البرهان" ج1 ص215].


وأما ابن الباقر جعفر الملقب بالصادق فإنه يقول:

( كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنى عشر ألفا، ثمانية آلاف من المدينة، وألفان من مكة، وألفان من الطلقاء، ولم ير فيهم قدري ولا مرجئ ولا حروري ولا معتزلي، ولا صاحب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار ويقولون: اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير) . ["كتاب الخصال" للقمي ص640 ط مكتبة الصدوق طهران].

الله أكبر .. وهل بعد هذا الكلام كلام ؟!! .. هكذا والله كان الصحابة وآل البيت كالأسرة الواحدة .. يعرف كل واحد منهم قدر الآخر ويُعلي مكانته ويحفظها .. فلا يُصدقَّن أحد كلام الحاقدين على الإسلام وأهله وما يُدخلونه من قصص وخزعبلات وأحاديث واهية موضوعة من أجل الدس بين المسلمين وتفرقتهم وتشتيتهم ..

صلى الله على نبينا وحبيبنا وقدوتنا محمد .. وآله الطيبن الطاهرين .. وأصحابة الأكارم أجمعين ..

تحياتي ،،،

[شمالية غربية]

laylaa

و لاكن اريد ان اقول ان على الشخص ان يحترم الطرف الاخر لكي بلمقابل الطرف الاخر يبادره الاحتراااااام
و لاكن الاخ ناصح لم يحترم علمائنا الافاضل و بلعكس فكيف يطلب مني الاحتراام

الاخ ناصح اذا اردت ان الاحترام في الاكلام فيجب عليك انت ايظا تحترم عقيدتي و علمائي

عجييييب أمرك ياهذه !!!

الأخ الفاضل حليم جداً مع هذه المسكينة أم خنور والتي لم تعرف مذهبها بعد.. وإن كان دفاعها عن الروافض يدل

دلالة قطعية على انها من اتباعه ..

لم نقرأ للأخ سب وشتم ولعن وكلام بذئ قذركما تفعلون أنتم والحمدلله أن نبينا المصطفى المختار نهى عن سب

المسلم ولعنه .. لكن أنتم السب والشتم لديكم عقيده , ثم إنك تأخذين راحتك هنا وكل رافضيه.. لكن في منتدياتكم

تنظرون لأهل السنة والجماعة على أنهم وهابيه وتكتبون ذلك أسفل معرفهم ..وتقومون بإيقافهم وتجميد عضويتهم

حتى لايناقشوكم في مذهبكم الباطل بل وتتطاولون في مواقعكم على المشائخ والعلماء من اهل السنة والجماعة .
اسأل الله أن يطهر منتدانا من كل رافضيه حاقده على صحابة رسول الله صلى الله عليه

وسلم وانظري لهذا البانرمن احد مواقعكم مواقع الشرك والضلال ..

http://www.ksa4host.net/4images/data/media/2/alqayoor-1.jpg

اسأل الله بإسمه الأعظم ورضوانه الأكبر الذي إن دعي به أجاب وإن سُئل به أعطى أن يجعل من

صمم هذا البانر ومن أيده في رأيه من حطب جهنم وأن يجعل عذابه في الدنياعبرة للعالمين وأن يعمي بصره وبصر

كل حاقد في الدنيا والآخره ....آمين

[ناصح]

رفع الله قدركِ في الدراين أختي الفاضلة شمالية غربية ..

وذبَّ عن وجهكِ النار كما ذببتي عن علمائنا الأفاضل ..

وشكر الله لكِ هذه الغيرة ..

وحسبنا الله ونعم الوكيل ..

تحياتي ،،،

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

موقف أهل البيت من أبي بكرالصديق:

يقول علي بن أبى طالب رضي الله عنه وهو يذكر بيعة أبي بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( عند انثيال الناس - أي انصبابهم من كل وجه كما ينثال التراب - على أبى بكر، وإجفالهم إليه ليبايعوه: فمشيت عند ذلك إلى أبى بكر، فبايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت "كلمة الله هي العلياولو كره الكافرون " ، فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر، وسدد، وقارب، واقتصد، فصحبته مناصحاً، وأطعته فيما أطاع الله [ فيه ] جاهداً) . ["الغارات" ج1 ص307 تحت عنوان "رسالة علي عليه السلام إلى أصحابه بعد مقتل محمد بن أبي بكر"].

ويذكر في رسالة أخرى أرسلها إلى أهل مصر مع عامله الذي استعمله عليها قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري:

( بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من بلغه كتابي هذا من المسلمين، سلام عليكم فإني أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو. أما بعد! فإن الله بحسن صنعه وتقديره وتدبيره اختار الإسلام ديناً لنفسه وملائكته ورسله، وبعث به الرسل إلى عباده و خص من انتخب من خلقه، فكان مما أكرم الله عز وجل به هذه الأمة وخصهم [ به ] من الفضيلة أن بعث محمداً [ إليهم ] فعلمهم الكتاب والحكمة والسنة والفرائض، وأدّبهم لكيما يهتدوا، وجمعهم لكيما [ لا ] يتفرقوا، وزكاهم لكيما يتطهروا، فلما قضى من ذلك ما عليه قبضة الله [ إليه ، فعليه ] صلوات الله وسلامه ورحمته ورضوانه إنه حميد مجيد. ثم إن المسلمين من بعده استخلفوا امرأين منهم صالحين عملاً بالكتاب وأحسنا السيرة ولم يتعديا السنة ثم توفاهما الله فرحمهما الله) . ["الغارات" ج1 ص210 ومثله باختلاف يسير في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، و"ناسخ التواريخ" ج3 كتاب2 ص241 ط إيران، و"مجمع البحار" للمجلسي].

ويقول أيضاً وهو يذكر خلافة الصديق وسيرته :

( فاختار المسلمون بعده (أي النبي صلى الله عليه وسلم) رجلاً منهم، فقارب وسدد بحسب استطاعة على خوف وجد) . ["شرح نهج البلاغة" للميثم البحراني ص400].

ولمَ اختار المسلمون أبا بكر خليفة للنبي وإماماً لهم ؟

يجيب على هذا السؤال علي والزبير بن العوام رضي الله عنهما بقولهما:

( وإنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنه، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي) . ["شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد الشيعي ج1 ص332].
ومعنى ذلك أن خلافته كانت بإيعاز الرسول عليه السلام.

وعلي بن أبى طالب رضي الله عنه قال هذا القول رداً على أبي سفيان حين حرضه على طلب الخلافة كما ذكر ابن أبى الحديد :

( جاء أبو سفيان إلى علي عليه السلام، فقال: وليتم على هذا الأمر أذل بيت في قريش، أما والله لئن شئت لأملأنها على أبي فصيل خيلاً ورجلاً، فقال علي عليه السلام: طالما غششت الإسلام وأهله، فما ضررتهم شيئاً، لا حاجة لنا إلى خيلك ورجلك، لولا أنا رأينا أبا بكر لها أهلاً لما تركناه ) . ["شرح ابن أبي الحديد" ج1 ص130].

ولقد كررّ هذا القول ومثله مرات كرات، وأثبتته كتب الشيعة في صدورها ؛ وهو أن علياً كان يعدّ الصديق أهلاً للخلافة، وأحق الناس بها، لفضائله الجمة ومناقبه الكثيرة حتى حينما قيل له قرب وفاته بعد ما طعنه ابن ملجم : ألا توصي؟ قال: ما أوصى رسول الله فأوصي، ولكن قال ( أي صلى الله عليه وسلم ) : إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم) . ["تلخيص الشافي" للطوسي ج2 ص372 ط النجف].

وأورد مثل هذه الرواية شيخ الشيعة المسمى "علم الهدى" في كتابه الشافي :

( عن أمير المؤمنين عليه السلام لما قيل له: ألا توصي؟ فقال: ما أوصى رسول الله فأوصي، ولكن إذا أراد الله بالناس خيراً استجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم) . ["الشافي" ص171 ط النجف].

فهذا علي بن أبى طالب رضي الله عنه يتمنى لشيعته وأنصاره أن يوفقهم الله لرجل خيّر صالح كما وفق الأمة الإسلامية المجيدة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لرجل خيّر صالح هو أبوبكر الصديق رضي الله عنه إمام الهدى، وشيخ الإسلام، ورجل قريش، والمقتدى به بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حسب ما سماه سيد أهل البيت زوج الزهراء رضي الله عنهما كما رواه السيد مرتضى علم الهدى في كتابه عن جعفر بن محمد عن أبيه ( أن رجلاً من قريش جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فقال: سمعتك تقول في الخطبة آنفا: اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين، فمن هما؟ قال: حبيباي، وعماك أبو بكر وعمر، وإماما الهدى، وشيخا الإسلام. ورجلا قريش، والمتقدى بهما بعد رسول الله ، من اقتدى بهما عصم، ومن اتبع آثارهما هدى إلى صراط المستقيم) . ["تلخيص الشافي" ج2 ص428].

وقد كرر في نفس الكتاب ( أن علياً عليه السلام قال في خطبته: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر) ، ولم لا يقول هذا وهو الذي روى "إننا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم على جبل حراء إذ تحرك الجبل، فقال له: قر، فإنه ليس عليك إلا نبي وصدّيق وشهيد" ["الاحتجاج" للطبرسي].

فهذا هو رأى علي رضي الله عنه في أبي بكر.. فالمفروض من القوم الذين يدعون موالاته وبنيه أن يتبعوه وأولاده في آرائهم ومعتقداتهم في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورفقائه.


رأى أهل البيت في أبي بكرالصديق:

قال ابن عباس وهو يذكر الصديق:

( رحم الله أبا بكر، كان والله للفقراء رحيماً، وللقرآن تالياً، وعن المنكر ناهياً، وبدينه عارفاً، ومن الله خائفاً، وعن المنهيات زاجراً، وبالمعروف آمراً، وبالليل قائماً، وبالنهار صائماً، فاق أصحابه ورعاً وكفافاً، وسادهم زهداً وعفافاً) . ["ناسخ التواريخ" ج5 كتاب2 ص143، 144 ط طهران].

ويقول الحسن بن علي - الإمام المعصوم الثاني عند الشيعة، والذي أوجب الله اتباعه عليهم حسب زعمهم - يقول - وينسبه إلى رسول الله عليه السلام أنه قال - : ( إن أبا بكر مني بمنزلة السمع) . ["عيون الأخبار" ج1 ص313، أيضاً "كتاب معاني الأخبار" ص110 ط إيران].

وكان الحسن يوقر أبا بكر وعمر كثيرًا ، إلى حد أنه جعل من أحد الشروط على معاوية بن أبى سفيان رضي الله عنهما لما تنازل له ( أنه يعمل ويحكم في الناس بكتاب الله وسنة رسول الله، وسيرة الخلفاء الراشدين ، - وفي النسخة الأخرى - الخلفاء الصالحين) . ["منتهى الآمال" ص212 ج2 ط إيران].

وأما الإمام الرابع للشيعة : علي بن الحسين بن علي، فقد روي عنه أنه جاء إليه نفر من العراق، فقالوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلما فرغوا من كلامهم قال لهم: ألا تخبروني أنتم (المهاجرون الأولون الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً أولئك هم الصادقون )؟ قالوا: لا، قال: فأنتم (الذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة )؟ قالوا: لا، قال: أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين، وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم: (يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا )، اخرجوا عني، فعل الله بكم) . ["كشف الغمة" للأربلي ج2 ص78 ط تبريز إيران].

وأما ابن زين العابدين محمد بن على بن الحسين الملقب بالباقر - الإمام الخامس المعصوم عند الشيعة - فسئل عن حلية السيف كما رواه علي بن عيسى الأربلي في كتابه "كشف الغمة":

(عن أبى عبد الله الجعفي عن عروة بن عبد الله قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن حلية السيف؟ فقال: لا بأس به، قد حلى أبو بكر الصديق سيفه، قال: قلت: وتقول الصديق؟ فوثب وثبة، واستقبل القبلة، فقال: نعم الصديق، فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولاً في الدنيا والآخرة ) . ["كشف الغمة" ج2 ص147].

ولم يقل هذا إلا لأن جده رسول الله صلى الله عليه وسلم الناطق بالوحي سماه الصديق كما رواه البحراني الشيعي في تفسيره "البرهان" عن علي بن إبراهيم، قال:

(حدثني أبي عن بعض رجاله عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار قال لأبي بكر: كأني أنظر إلى سفينة جعفر وأصحابه تعوم في البحر، وأنظر إلى الأنصار محبتين (مخبتين خ) في أفنيتهم، فقال أبو بكر: وتراهم يا رسول الله؟ قال: نعم! قال: فأرنيهم، فمسح على عينيه فرآهم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت الصديق ) .["البرهان" ج2 ص125].

ويروي الطبرسي عن الباقر أنه قال:

( ولست بمنكر فضل أبى بكر، ولست بمنكر فضل عمر، ولكن أبا بكر أفضل من عمر) .["الاحتجاج" للطبرسي ص230 تحت عنوان "احتجاج أبي جعفر بن علي الثاني في الأنواع الشتى من العلوم الدينية" ط مشهد كربلاء].

وسئل جعفر الصادق عن أبى بكر وعمر: ( يا ابن رسول الله! ما تقول في حق أبى بكر وعمر؟ فقال عليه السلام: إمامان عادلان قاسطان، كانا على حق، وماتا عليه، فعليهما رحمة الله يوم القيامة ) . ["إحقاق الحق" للشوشتري ج1 ص16 ط مصر].

وروى عنه الكليني في الفروع حديثاً طويلاً ذكر فيه :

( وقال أبو بكر عند موته حيث قيل له: أوصِ، فقال: أوصي بالخمس والخمس كثير، فإن الله تعالى قد رضي بالخمس، فأوصي بالخمس، وقد جعل الله عز وجل له الثلث عند موته، ولو علم أن الثلث خير له أوصى به، ثم من قد علمتم بعده في فضله وزهده سلمان وأبو ذر رضي الله عنهما، فأما سلمان فكان إذا أخذ عطاءه رفع منه قوته لسنته حتى يحضر عطاؤه من قابل. فقيل له: يا أبا عبد الله! أنت في زهدك تصنع هذا، وأنت لا تدرى لعلك تموت اليوم أو غداً؟ فكان جوابه أن قال: مالكم لا ترجون لي بقاء كما خفتم على الفناء، أما علمتم يا جهلة أن النفس قد تلتاث على صاحبها إذا لم يكن لها من العيش ما يعتمد عليه، فإذا هي أحرزت معيشتها اطمأنت، وأما أبو ذر فكانت له نويقات وشويهات يحلبها ويذبح منها إذا اشتهى أهله اللحم، وأنزل به ضيف، أو رأى بأهل الماء الذين هم معه خصاصة، نحر لهم الجزور أو من الشياه على قدر ما يذهب عنهم بقرم اللحم، فيقسمه بينهم، ويأخذ هو كنصيب واحد منهم لا يتفضل عليهم، ومن أزهد من هؤلاء وقد قال فيهم رسول الله ما قال؟ ) . [كتاب المعيشة "الفروع من الكافي" ج5 ص68].
فأثبت أن منزلة الصديق في الزهد من بين الأمة المنزلة الأولى، وبعده يأتي أبو ذر وسلمان.

وروى عنه الأربلي أنه كان يقول: ( لقد ولدنى أبو بكر مرتين) .["كشف الغمة" ج2 ص161].

لأن أمه : أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبى بكر وأمها (أي أم فروة) أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر. ["فرق الشيعة" للنوبختي ص78].

ويروي السيد مرتضى في كتابه "الشافي" عن جعفر بن محمد أنه كان يتولاهما، ويأتي القبر فيسلم عليهما مع تسليمه على رسول الله صلى الله عليه وسلم . ["كتاب الشافي" ص238، أيضاً "شرح نهج البلاغة" ج4 ص140 ط بيروت].

ويقول إمام الشيعة المعروف بالحسن العسكري - الإمام الحادي عشر المعصوم عندهم - وهو يسرد واقعة الهجرة : ( أن رسول الله بعد أن سأل علياً رضي الله عنه عن النوم على فراشه قال لأبى بكر رضي الله عنه: أرضيت أن تكون معي يا أبا بكر تطلب كما أطلب، وتعرف بأنك أنت الذي تحملني على ما أدعيه فتحمل عني أنواع العذاب؟ قال أبو بكر: يا رسول الله! أما أنا لو عشت عمر الدنيا أعذب في جميعها أشد عذاب لا ينزل عليّ موت صريح ولا فرح ميخ وكان ذلك في محبتك لكان ذلك أحب إلي من أن أتنعم فيها وأنا مالك لجميع مماليك ملوكها في مخالفتك، وهل أنا ومالي وولدي إلا فداءك، فقال رسول الله : (لا جرم أن اطلع الله على قلبك، ووجد موافقاً لما جرى على لسانك جعلك مني بمنزلة السمع والبصر، والرأس من الجسد، والروح من البدن ) . ["تفسير الحسن العسكري" ص164، 165 ط إيران].

وهاهو زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبى طالب شقيق محمد الباقر وعم جعفر الصادق الذي قيل فيه: كان حليف القرآن" ["الإرشاد" للمفيد ص268 تحت عنوان "ذكر أخوته" – أي الباقر -].
"واعتقد كثير من الشيعة فيه بالإمامة، وكان سبب اعتقادهم ذلك فيه خروجه بالسيف" ["الإرشاد" للمفيد ص268].

فهاهو زيد يُسأل عن أبى بكر وعمر ما تقول فيهما ؟ قال: ما أقول فيهما إلا خيراً كما لم أسمع فيهما من أهل بيتي (بيت النبوة) إلا خيراً، ما ظلمانا ولا أحد غيرنا، وعملاً بكتاب الله وسنة رسوله ) .["ناسخ التواريخ" ج2 ص590 تحت عنوان "أحوال الإمام زين العابدين"].

فلما سمع الشيعة منه هذه المقالة رفضوه، فقال زيد: رفضونا اليوم، ولذلك سموا بالرافضة. ["ناسخ التواريخ" ج2 ص590].

ويقول سلمان الفارسي رضي الله عنه – وهو ممن تعظمهم الشيعة - : إن رسول الله كان يقول في صحابته: ما سبقكم أبو بكر بصوم ولا صلاة، ولكن بشيء وقر في قلبه. ["مجالس المؤمنين" للشوشتري ص89].


ونحن نقول .. صلى الله على نبينا وحبيبنا وقدوتنا محمد .. وآله الطيبين الطاهرين .. وصحبه الأكارم أجمعين ..

تحياتي ،،،

[أم خنور]

بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله الذي أظهر الحق الذي كان خافيا بسبب الزيف و تعمد أتهام الشيعة
بأنهم يكرهون الصحابة ، إذا كان كل الأدلة أتيتموه و أقول أغلبها من في الصحابة من كتب الشيعة فكيف
تتهمونهم بعكس ذلك ، فهلا تشيع السنة إذ علموا الحقيقة ، و لكن أقول أن ما يحدث الآن من سب و غير ذلك
ما كان ليحدث ، لولا أن الآخرين بدؤا يخفون حقيقة آل الرسول عن الناس و أحقيتهم بالخلافة ، هذا الشئ
ظهر بسبب سب كل فريق الآخر فيما يعتقده ، بل من هنا نشأت هذه الأفعال ، و ليس من دين الشيعة بشئ
و ها هي الأدلة يا ناس سيقت إليكم سوقا من كتب الشيعة تبرأهم من ذلك ، و الله لو أن كل فريق تكف عن الآخر
لما حدث ما حدث ، فهلا تشيعتم ؟ و لكن نقطة أردت الإشارة إليها أن ليس لمعاوية شئ مما ذكرتم ، فهو حقا كان
منافقا و الله ، و حقا كان ضالا ، و ما ذكرته يا ناصح من كلام أمير المؤمين و قلت أنه مدح أمير المؤمنين له
و لا أعتقد أنك لا تعلم الحقيقة ، إذا ربطت غيره من أقوله عليه السلام في معاوية ، هذا هو الكلام الذي جئت به :

قال رضي الله عنه : وكان بدء أمرنا أنّا تلاقينا والقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحد وديننا واحد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا شيئاً إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان
واضح أن الإمام علي يقصد أهل الشام ، لأنه ما أراد سفك دماءهم هدرا من دون شئ ، و يؤيد ذلك ما قاله
أمير المؤمنين للإمام علي عليه السلام : وَقَدْ دَعَوْتَ إِلَى الْحَرْبِ، فَدَعِ النَّاسَ جَانِباً وَاخْرُجْ إِلَيَّ، وَأَعْفِ الْفَرِيقَينِ مِنَ الْقِتَالِ ،
أما أنتبهت يا ناصح إلى ذلك و حولته إلى المدح ، ألم تتمعن فيه ؟
و كل ما ذكرته من كلام أمير المؤمين هي من مصدر واحد و هي نهج البلاغة و كل خطاباته كانت لمعاوية
قبل حرب صفين ، فتمعن إلى ما يقوله أمير المؤمنين لمعاوية :
1- فَقَدْ أَتَتْني مِنْكَ مَوْعِظَةٌ مُوَصَّلَةٌ(1)، وَرِسَالَةٌ مُحَبَّرَةٌ(2)، نَمَّقْتَهَا(3) بِضَلاَلِكَ، وَأَمْضَيْتَهَا(4) بِسُوءِ رَأْيِكَ، وَكِتَابُ امْرِىء لَيْسَ لَهُ بَصَرٌ يَهْدِيهِ، وَلاَ قَائِدٌ يُرْشِدُهُ، قَدْ دَعَاهُ الْهَوَى فَأَجَابَهُ، وَقَادَهُ الضَّلاَلُ فَاتَّبَعَهُ، فَهَجَرَ(5) لاَغِطاً(6)، وَضَلَّ خَابِطاً.
2- وَكَيْفَ أَنْتَ صَانِعٌ إِذَا تَكَشَّفَتْ عَنْكَ جَلاَبِيبُ(4) مَا أَنْتَ فِيهِ مِنْ دُنْيَا قَدْ تَبَهَّجَتْ بِزِينَتِهَا(5)، وَخَدَعَتْ بِلَذَّتِهَا، دَعَتْكَ فَأَجَبْتَهَا، وَقَادَتْكَ فَاتَّبَعْتَهَا، وَأَمَرَتْكَ فَأَطَعْتَهَا، وَإِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ يَقِفَكَ وَاقِفٌ عَلَى مَا لاَ يُنْجيِكَ مِنْهُ مِجَنٌّ(1)، فَاقْعَسْ(2) عَنْ هذَا الاَْمْرِ، وَخُذْ أُهْبَةَ(3) الْحِسَابِ، وَشَمِّرْ لِمَا قَدْ نَزَلَ بِكَ، وَلاَ تُمَكِّنِ الْغُوَاةَ(4) مِنْ سَمْعِكَ، وَإِلاَّ تَفْعَلْ أُعْلِمْكَ مَا أَغْفَلْتَ مِنْ نَفْسِكَ، فَإِنكَ مُتْرَفٌ(5) قَدْ أَخَذَ الشَّيْطَانُ مِنْكَ مَأْخَذَهُ، وَبَلَغَ فِيكَ أَمَلَهُ، وَجَرَى مِنْكَ مَجْرَى الرُّوحِ وَالدَّمِ

3-وَمَتَى كُنْتُمْ يَا مُعَاوِيَةُ سَاسَةَ(6) الرَّعِيَّةِ، وَوُلاَةَ أَمْرِ الاُْمَّةِ ؟ بِغَيْرِ قَدَم سَابِق، وَلاَ شَرَف بَاسِق(7)، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ لُزومِ سَوَابِقِ الشَّقَاءِ، وَأُحَذِّرُكَ أَنْ تَكُونَ مُتَمادِياً فِي غِرَّةِ(8) الاُْمْنِيَّةِ(9)، مُخْتَلِفَ الْعَلاَنِيَةِ والسَّرِيرَةِ.

أجل متى كانوا ، أبدا لم يكونوا صالحين لذلك .

4- وَقَدْ دَعَوْتَ إِلَى الْحَرْبِ، فَدَعِ النَّاسَ جَانِباً وَاخْرُجْ إِلَيَّ، وَأَعْفِ الْفَرِيقَينِ مِنَ الْقِتَالِ، لِتَعْلَمَ أيُّنَا الْمَرِينُ(1) عَلَى قَلْبِهِ، وَالْمُغَطَّى عَلَى بَصَرِهِ! فَأَنَا أَبُو حَسَن قَاتِلُ جَدِّكَ وَخَالِكَ وأَخِيكَ شَدْخاً(2) يَوْمَ بَدْر،ذلكَ السَّيْفُ مَعِي، وَبِذلِكَ الْقَلْبِ أَلْقَى عَدُوِّي، مَا اسْتَبْدَلْتُ دِيناً، وَلاَ اسْتَحْدَثْتُ نَبِيّاً، وَإنِّي لَعَلَى الْمِنْهَاجِ(3) الَّذِي تَرَكْتُمُوهُ طَائِعِينَ، وَدَخَلْتُمْ فِيهِ مُكْرَهِينَ.

أجل دخل هو و أبيه مكرهين ، و لم يكن لهم حتى يوم الفتح ذرة إيمان في قلوبهم ، انظروا إلى خطاب أمير المؤمنين له في النقطة الرابعة، نوع من التهديد و التخويف يستحقه هذا الضال .


5- وَزَعَمْتَ أَنَّكَ جِئْتَ ثَائراً بِدَمِ(4) عُثْمانَ، وَلَقَدْ عَلِمْتَ حَيْثُ وَقَعَ دَمُ عُثْمانَ فَاطْلُبْهُ مِنْ هُنَاكَ إِنْ كُنتَ طَالباً، فَكَأَنِّي قدْ رَأَيْتُكَ تَضِجُّ مِنَ الْحَرْبِ إِذَا عَضَّتْكَ ضَجِيجَ آلْجِمَالِ بِالاَْثْقَالِ، وَكَأَنِّي بِجَمَاعَتِكَ تَدْعُونِي جَزَعاً مِنَ الضَّرْبِ الْمُتَتَابِعِ، وَالْقَضَاءِ الْوَاقِعِ، وَمَصَارِعَ بَعْدَ مَصَارِعَ، إِلَى كِتَابِ اللهِ، وَهِيَ كَافِرةٌ جَاحِدَهٌ، أَوْ مُبَايِعَةٌ حَائِدَةٌ(5).

تمعنوا في كلمة ( و زعمت ) ، و في خطاب آخر لأمير المؤمنين له :لَئِنْ نَظَرْتَ بِعَقْلِكَ دُونَ هَوَاكَ
تمعنوا في قوله ( هواك ) و اربطوا بينهما ، ستجدون الحقيقة ، لو أنه حقا يطالب بدم عثمان دون أن يكون له
هوى في شئ آخر هذا المنافق ، لما زعم أن أمير المؤمنين هو الذي قتله أو أحد أعوانه ،
و يؤكد هذا الكلام ( وَلَقَدْ عَلِمْتَ حَيْثُ وَقَعَ دَمُ عُثْمانَ فَاطْلُبْهُ مِنْ هُنَاكَ إِنْ كُنتَ طَالباً، ) فمعاوية يعلم حيث وقع
دم عثمان ، فلماذا يصر على ضلاله و يطلبه من أمير المؤمنين ) بل له نية خبيثة و هو قتل أمير المؤمنين
و أخذ الخلافة ، و بانت الحقيقة عندما قتل أمير المؤمنين و آل الأمر إليه
فأي مدح له في كل خطاباته له أي مدح ؟ ، هل قال فيه مدح كما قال في عمر بن الخطاب .
ثم أنتم لم تجيبوني على سؤالي إن كنتم صادقين ، لماذا لم تسمى خلافته بالراشدة . لأنكم تعلمون حقيقة
هذا الضال و مع ذلك تنكرون ، كي تبرئوا ساحته .

و أما ما ذكره آل البيت عليهم السلام في حق الصحابة فنحن لا ننكر ذلك ، و لكن ليسوا كل الصحابة .

و ما ذكرته عن الإمام الحسن عليه السلام : "ارى ان معاويه خير لى من هؤلاء يزعمون انهم لى شيعه ابتغوا قتلى وانتهبوا ثقلى واخذ مالى والله لئن اخذ من معاويه عهدا احقن به دمى واومن به فى اهلى خير من ان يقتلوننى فتضيع اهل بيتى واهلى "
بكل سهولة يعرف من كلام الإمام الحسن أنه ليس مدح و لا تفضيل لمعاوية ، و قالها عندما زعم القوم أنه
شيعته ، فرأى فيهم خلاف ذلك ، و إلا لو كانوا شيعته حقا كما زعموا لما كان معاوية خير له من هؤلاء
بل كان أسوأ خلق الله . لا تفسروه على غير حقيقته .

و إذا سألتني هل يوجد في الشيعة اليوم الزاعمين حب علي وأولاده رجل يسمي بهذا الاسم؟! وهل هم موالون له أم مخالفون ؟!

فأقول المعاملة بالمثل فلا يوجد في السنة من يتسمى بألقاب الأئمة عليهم السلام مع علمهم بفضلهم
كزين العابدين و الباقر و الصادق و الرضا و غير ذلك ، مادام أن اسماء هؤلاء الأئمة كمحمد و علي و موسى
و غير ذاك متعارف بين السنة و الشيعة و هذه لم يختص بها الائمة فلماذا السنة لم يسموا أبناءهم
بألقاب هؤلاء الأئمة و الذي اختصوا به ؟ كالزهراء مثلا للبنات ، و حتى اسماء الحسن و الحسين و جعفر
ليست كثيرة عندهم فضلا عن ألقابهم أجمعين عليهم صلوات الله و سلامه .

و ذكرت : أوصيكم في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا تسبوهم، فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) في هؤلاء)
إن رجلاً ممن يبغض آل محمد وأصحابه الخيرين أو واحداً منهم يعذبه الله عذاباً لو قسم على مثل عدد خلق الله لأهلكهم أجمعين) .[تفسير الحسن العسكري ص196
فأقول ليسوا كل الصحابة بل الخيرين منهم كما ذكر في الحديث .


و تقول وأقول لها : صدقتي .. ولكن .. كيف نعرف ما هو صحيح في كتبكم مما هو غير صحيح ؟! ..

هل تستطيعين أن تأتي لنا بحديث واحد صحيح (بشروط الشيعة) متصل السند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أي كتاب من كتبكم ؟؟!! ..

يكفي أنكم أتيم بالكثير من الأدلة من كتب الشيعة ، و هذا يكفي أن لديهم ما هو صحيح
و عندما قلت عن الكافي أنه أصح كتبنا و لكننا لم نقل عنه صحيح الكافي كما أنتم صحيح البخاري ، و هذا يدل
أننا لا نعتبر كل ما جاء فيه صحيحا ، ما كان مخالفا للدين الإسلامي لم يكن صحيحا . و إن يقول البعض بغير ذلك .

[أم خنور]

قالت همس القلوب هل تقصدين هنا أن علمائكم ومراجعكم ليسوا شيعة إنما هم منتسبين إليهم؟؟؟
نرجو منكِ توضيح من تقصدين بالمنتسبين إلى الشيعة؟؟
وماذا تمثل لكِ الأسماء التالية:
آية الله مجتبى الشيرازي؟
علي الكوراني؟
عبد الحميد المهاجر؟
حسين الفهيد؟
وهل هؤلاء يمثلون الشيعة أم منتسبين للشيعة؟؟؟

و هذه إجابتي لسؤالها :

مما قاله الإمام جعفر الصادق عليه السلام في الشيعة :

1- شيعتنا أهل الورع و الإجتهاد ، و أهل الوفاء و الأمانة ، و أهل الزهد و العبادة ، أصحاب إحدى و خمسين
ركعة في اليوم و الليلة ، القائمون بالليل ، الصائمون بالنهار ، يزكون أموالهم ، و يحجون البيت ، و يجتنبون
كل محرم .

2- شيعتنا من قدم ما استحسن ، و أمسك ما استقبح ، و أظهر الجميل ، و سارع بالأمر الجليل ، رغبة إلى رحمة
الجليل ، فذاك منّا و إلينا و معنا حيثما كنّا .

3- شيعتنا هم الشاحبون ، الذابلون الناحلون ، الذين إذا جنّهم الليل استقبلوه بحزن .

4- إنّما شيعة علي من عفّ بطنه و فرجه ، و اشتدّ جهاده ، و عمل لخالقه ، و رجا ثوابه ، و خاف عقابه ، فإذا
رأيت أولئك فأولئك شيعة جعفر.

5-امتحنوا شيعتنا عند ثلاث :
عند مواقيت الصلاة كيف محافظتهم عليها .
و عند أسرارهم كيف حفظهم لها عند عدوّنا .
و إلى أموالهم كيف مواساتهم لإخوانهم فيها .

6- إنّما شيعتنا يُعرفون بخصال شتّى : بالسخاء و البذل للإخوان ، و بأن يصلّوا الخمسين ليلا و نهارا .

7- إنما شيعتنا أصحاب الأربعة الأعين : عينان في الرأس ، و عينان في القلب ، ألا و الخلائق كلّهم كذلك
إلاّ إنّ الله عزّ و جلّ فتح أبصاركم و أعمى أبصارهم .

8- لو أنّ شيعتنا استقاموا لصافحتهم الملائكة ، و لأظلّهم الغمام ، و لأشرقوا نهارا ، و لأكلوا من فوقهم و من تحت
أرجلهم ، و لما سألوا الله شيئاً إلاّ أعطاهم .

9- ليس من شيعتنا من قال بلسانه و خالفنا في أعمالنا و آثارنا .

10- يا شيعة آل محمد ! إنّه ليس منّا من لم يملك نفسه عند الغضب ، و لم يحسن صحبة من صحبه ، و مرافقة
من رافقه ، و مصالحة من صالحه ، و مخالفة من خالفه .

11- ليس من شيعتنا من يكون في مصر يكون فيه ألاف و يكون في المصر أورع منه .

12- قوم يزعمون أنّي إمامهم ، و الله ما أنا لهم بإمام ، لعنهم الله ، كلّما سترت ستراً هتكوه ، أقول : كذا و كذا ،
فيقولون : إنّما يعني كذا و كذا ، إنّما أنا إمام من أطاعني .

13- إنّ أصحابي أولوا النُهى و التقى ، فمن لم يكن من أهل النهى و التقى فليس من أصحابي .

14- ليس من شيعتنا من أنكر أربعة أشياء : المعراج ، و المساءلة في القبر ، و خلق الجنة و النار ، و الشفاعة .

15- ما كان في شيعتنا فلا يكون فيهم ثلاثة أشياء :
لا يكون فيهم من يسأل بكفّه .
و لا يكون فيهم بخيل .
و لا يكون فيهم من يؤتى في دُبره .

16- قال عليه السلام لرجل سأله كيف من خلّفت من إخوانك ؟
فأجابه : بحسن الثناء و التزكية و الإطراء .
كيف عيادة أغنيائهم على فقرائهم ؟
فقال : قليلة .
قال : و كيف مشاهدة أغنيائهم لفقرائهم ؟
قال : قليلة .
قال : فكيف صلة أغنيائهم لفقرائهم في ذات أيديهم .
فقال : إنّك لتذكر أخلاقاً قلّ ما هي فيمن عندنا .
قال : فقال : فكيف تزعم هؤلاء أنّهم شيعة ؟! .

17- الشيعة ثلاث :
محبّ وادّ فهو منّا .
و متزيّن بنا و نحن زين لمن تزيّن بنا .
و مستأكل بنا الناس ، و من استأكل بنا افتقر .

18- افترق الناس فينا على ثلاث فرق :
فرقة أحبّونا انتظار قائمنا ليصيبوا من دنيانا ، فقالوا و حفظوا كلامنا ، و قصروا عن فعلنا ، فسيحشرهم الله
إلى النار .
و فرقة أحبّونا و سمعوا كلامنا ، و لم يقصّروا عن فعلنا ، ليستأكلوا الناس بنا ، فيملأ الله بطونهم نهارا
يسلّط عليهم الجوع و العطش .
و فرقة أحبّونا و حفظوا قولنا ، و أطاعوا أمرنا ، و لم يخالفوا فعلنا ، فأولئك منّا و نحن منهم .

19- يا معشر الشيعة إنّكم قد نُسبتم إلينا ، كونوا لنا زيناً ، و لا تكونوا علينا شيناً .

20- رحم الله عبداً حبّبنا إلى الناس ، و لا يبغّضنا إليهم ، و أيم الله لو يرون محاسن كلامنا لكانوا أعزّ ، و ما
استطاع أحد أن يتعلّق عليهم بشئ .

21- يا عبد الأعلى ..... فاقرأهم السلام و رحمة الله - يعني الشيعة - و قُل : قال لكم : رحم الله عبداً استجرّ
مودّة الناس إلى نفسه و إلينا ، بأن يظهر لهم ما يعرفون و يكف عنهم ما ينكرون .

22- معاشر الشيعة كونوا لنا زيناً ، و لا تكونوا علينا شيناً ، قولوا للناس حسناً ، احفظوا ألسنتكم ، و كفّوها
عن الفضول و قبيح القول .


فما تقولون بعد في حق هذا الإمام العظيم ؟ و ما تقولون في أقواله ؟

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين .. نبينا وحبيبنا وقدوتنا محمد .. وآله وصحبه أجمعين ..

اللهم أرنا الحق حقاً وأرزقنا اتباعه .. وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ..

والله إن الحق بين واضح جليَّ .. ونسأل الله أن لا يعمي بصيرتنا عنه .. إنه ولي ذلك والقادر عليه ..

تقول أم خنور هداها الله وإيانا إلى الحق المبين :


الحمد لله الذي أظهر الحق الذي كان خافيا بسبب الزيف و تعمد أتهام الشيعة بأنهم يكرهون الصحابة

فأقول :

نعم .. الحمد ظهر الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً .. ظهر الحق وقامت الحُجة والله على من كان في قلبه زيغ أو إتبع هواه أو اتبع من أضله من علمائه الذين يُخفون عنه مثل هذه الأحاديث التي تروي تلك العلاقة الرائعة بين الصحابة وآل البيت .. ويملؤون قلوب العامة منهم بالحقد والكراهية للصحابة الكرام الذي أحبوا آل البيت وأحبهم آل البيت .. فكان بذلك بمثابة من ترك طريق الحق الواضح البيَّن إلى طريق الزيغ والضلال ..

لقد بان للجميع ماهية العلاقة الحميمة الطيبة المباركة التي كانت تجمع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآل بيته الطيبين الطاهرين .. تلك العلاقة التي يكسوها الحب والتآخي والإيمان ..

فأين من صمُّوا آذاننا بدعواهم حب آل البيت وأنهم قدوتهم ونبراسهم من هذه العلاقة الحميمة ؟؟ لماذا لا يقتدون بمن يدَّعون أنهم يُحبونهم ويسيرون على خطاهم في محبتهم لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوقيرهم وإنزالهم منازلهم ؟؟!! .. أم أن المسألة مسألة إدعاء فقط ؟؟!! .. وأن إتباعهم ليس إلا لهواهم وليس لأهل البيت ؟! ..

فإن كانوا صادقين في دعواهم لحبهم لأهل البيت .. فدونكم كل تلك النصوص التي تروي تزكية آل البيت للصحابة وتوقيرهم وإنزالهم ما يستحقون من منزلة .. فهل أنتم فاعلون كما فعل من تدَّعون أنكم تُحبونهم وتوالونهم ؟! .. أم أن ما تُمليه عليكم أهواؤكم وما يحشوكم به علماؤكم أولى بالإتباع من أئمتكم ؟؟!! ..



أما بالنسبة لتعمد إتهام الشيعة بأنهم يكرهون الصحابة .. فنقول :

إليكم أقوالكم أنتم بأنفسكم في كتبكم التي تسبون فيها ليس الصحابة فحسب .. بل حتى عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسلم منكم فقد طعنتم فيه من خلال طعنكم في أم المؤمنين عائشة .. بل في أقل الأحوال أقول : إرجعي للوراء عدة صفحات من هذا الموضوع وانظري بنفسكِ كيف أنكِ اتهمتي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنفاق عياذاً بالله .. هذا .. وأنتِ الجاهلة التي لا تعرف أصول دينها .. ولم تقرأ الكتب ..

وهنا أسألكِ :

هل تعرفين دُعاء صنمي قريش ؟! .. ليس هناك شيعي لا يعرف ذلك الدُعاء .. فهل من الممكن أن تقولي لنا (بدون تقية) من هما صنمي قريش ؟! .. وعندها سنعرف إن كرهكم للصحابة صحيحاً أم إتهاماً منا لكم ..

ولولا خشية الإطالة لأحضرت هنا نصوصاً كثيراً جداً من طعن علمائكم في الصحابة وتكفيرهم ولعن وقذفهم بأبشع الألفاظ والشتائم والسباب .. أوبعد كل هذا تقولين لنا أننا نتهمكم ؟؟!! .. سبحان الله .. رمتني بدائها وانسلت ..

فضلاً عن الكثير من المقاطع الصوتية بأصوات علمائكم والتي ولا شك أنكِ قد سمعتي الكثير منها .. ولعل آخر ما وضعت في الصفحة السابقة من هذا الموضوع .. والذي فيه من اللعن والسب والشتم والطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقشعر من جلود المؤمنين .. فما موقفكم يا شيعة من كل ذلك ؟! .. أليس موقف المتفرج المؤيد ؟! ..

ثم إني أسألكِ أنتِ سؤالاً وأتمنى عليكِ الإجابة (بدون تقية أيضاً) :

هل تُحبين الصحابة -كما يُحبهم آل البيت- وتترضين عنهم وتوقرينهم وتنزلينهم ما يستحقونه من منزلة رفيعة ؟! ..


ثم تقول أم خنور :


فهلا تشيع السنة إذ علموا الحقيقة :) ..

فنقول لها :

بالنسبة لنا .. فلا شيء جديد مما ذُكر أعلاه من مدح للصحابة من آل البيت وتزكيتهم .. فهذا ما تربينا عليه ولله الحمد والمنة .. لم نتربَ يوماً على الطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ولم نتربَ على كره صحابته وبغضهم ولعنهم عياذاً بالله .. بل تربينا على توقيرهم وحبهم وعلو شأنهم .. قدوتنا في ذلك حبيبنا وقدوتنا وشفيعنا يوم الدين محمد صلى الله عليه وسلم وآل بيته الطيبين الطاهرين ..

وبالتالي فإن غيرنا هو الأولى بإتباعنا لتوافق منهجنا وما تربينا عليه مع منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم وما تربى عليه آل بيته من حب للصحابة وتكريم وتزكية ..


تقول أم خنور :


و لكن أقول أن ما يحدث الآن من سب و غير ذلك ما كان ليحدث ، لولا أن الآخرين بدؤا يخفون حقيقة آل الرسول عن الناس و أحقيتهم بالخلافة

قلت لكِ سابقاً .. نحن لم يكن لدينا شيئاً خافياً علينا ولله الحمد .. فنحن منذ صغرنا ونحن نعرف قدر الصحابة رضوان الله عليه ومكانتهم .. وكل ذلك كان ظاهراً بالنسبة لنا وواضحاً ولا غبار عليه البتة .. بيد أن غيرنا (الشيعة) هم من يُخفون مثل هذه العلاقات الحميمة عن عامتهم .. ويزرعون في قلوبهم بدلاً من ذلك الكره والحقد والبغضاء ..

وأنا أسألك بالله العلي العظيم .. هل سبق وأن قرأتي ما نقلته أنا عن علاقة آل البيت الطيبة المباركة مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتزكيتهم لهم ؟! .. أم أن ذلك كان خافياً عليكِ ؟! .. (وتذكري أني سألتكِ بعظيم يعلم خائنة الأعين وما تُخفي الصدور) ..

أما أحقية آل البيت بالخلافة .. فلو أنكِ قرأت بإنصاف وحيادية وبغير هوى ما تقدم من أقوال آل البيت في حق الصحابة .. لكان اتضح لكِ ماذا يقول الإمام علي رضي الله عنه في ذلك الخصوص .. إلا إن كنتِ ترينه يكذب .. فأقول : حاشا أبا الحسن ذلك والله .. فوالله لا يعرف الكذب ولا التقية والا الجبن إلى قلبه طريقاً .. وما قال إلا ما يؤمن به وما يراه من الحق ..

ومع ذلك .. أعدكِ بمشيئة الله تعالى أننا سنتناول هذه القضية في القادم من الأيام ..


تقول أم خنور :


و ليس من دين الشيعة بشئ و ها هي الأدلة يا ناس سيقت إليكم سوقا من كتب الشيعة تبرأهم من ذلك

فنقول :

إذا كان الأمر كذلك حقاً وواقعاً .. فلماذا لا تُنظفوا كتبكم وقبل ذلك قلوبكم مما دنسها من الحقد والكره والبغض لآل بيت رسول الله وصحابته الكرام ؟؟!! .. لتكونوا بذلك مقتدين بآل البيت الكرام ولهم متبعون ..

فكتب الشيعة لا تُبرأ إلا آل البيت مما نُسب عليهم كذباً وزوراً وبهتاناً من الطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام .. أما الشيعة فالواقع يوضِّح وبكل جلاء وبما لا يدع مجالاً للشك منهجم في الطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام ..

لذا .. فإننا يجب أن نُفرق بين موقف آل البيت الطيبين الطاهرين من الصحابة .. وبين موقف من يدَّعون أنهم شيعتهم وهم يُخالفون في تلك المحبة والعلاقة الطيبة ..


أما فيما يتعلق بمعاوية رضي الله عنه :

فقد حاولت أم خنور كثيراً أن تُظهر لنا كفره ونفاقه .. وأنا هنا وإختصاراً للموضوع وتحاشياً للإطالة أسألها سؤالاً مُباشراً :

هل لكِ أن تُحضري لنا نصاً صريحاً لا غبار عليه للإمام (المعصوم) علي رضي الله عنه يقول فيه بكفر معاوية ونفاقه ؟! .. بدلاً من تأويل المتشابه من الكلام ؟! ..

ثم ..

يا أم خنور هدانا الله وإياكِ إلى الحق .. إليكِ أدناه صفات الإمام المعصوم عندكم :

فالإمام يجب أن يكون معصوماً من جميع الرذائل والفواحش ما ظهر منها وما بطن ، من سن الطفولة إلى الموت ، عمداً وسهواً ، كما يجب أن يكون معصوماً من السهو والخطأ والنسيان !

ويجب أن يكون أفضل الناس في صفات الكمال من شجاعة وكرم وعفة وصدق وعدل ومن تدبير وعقل وحكمة وخلق .

أما علمه فهو يتلقى المعارف والأحكام الإلهية وجميع المعلومات من طريق النبي أو الإمام من قبله . وإذا استجد شئ فلابد أن يعلمه من طريق الإلهام بالقوة القدسية التي أودعها الله تعالى فيه ، فإن توجه إلى شئ وشاء أن يعلمه على وجهه الحقيقى ، لا يخطئ فيه و لايشتبه عليه ، و لا يحتاج في كل ذلك إلى البراهين العقلية ، ولا إلي تلقينات المعلمين ، وإن كان علمه قابلاً للزيادة والاشتداد . وذهب بعضهم إلى أن أحد الملائكة كان يلازم الرسول صلى الله عليه وسلم ليسدده ويرشده ويعلمه ، فلما انتقل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى ظل الملك بعده . ولم يصعد ليؤدى نفس وظيفته مع الأئمة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ..(أصول الكافى : باب فيه ذكر الأرواح التي في الأئمة (1/271-272) وباب الروح التي يسدد الله بها الأئمة (1/273-274) ..

وأنا هنا أسألكِ يا أم خنور هدانا الله وإياكِ إلى الحق :

أليس الحسن عليه السلام إماماً من الأئمة وتنطبق عليه تلك الأوصاف التي يجب توافرها في الأئمة ؟! ..

لا شك أن الجواب نعم ..

إذاً ..

طالما أنه يجب أن يكون معصوماً من السهو والخطأ والنسيان ..

فكيف يُبايع الحسن وهو الإمام (المعصوم) من السهو والخطأ والنسيان رجلاً منافقاً معلوم النفاق (بزعمكم) وكافراً مرتداً ؟! ..

أم أنكِ ستقولين إنه كان مُرغماً (وقد قلتي ذلك فعلاً) ؟! ..

سنقول لكِ : وأين ذهبت الشجاعة التي هي من صفات الإمام المعصوم : (صفات الكمال من شجاعة وكرم وعفة وصدق وعدل ومن تدبير وعقل وحكمة وخلق) .. فكيف يُبايع رجلاً منافقاً (بزعمكم) رغماً عنه ومن المفترض أنه إمام معصوم شجاع بطل وصاحب عقل وتدبير وحكمة ؟؟؟!!! ..

فأنتِ الآن أمام أمرين :

إما أن تقولي : إن الإمام الحسن عليه السلام ليس إماماً وليس معصوماً .. لأنه بايع رجلاً منافقاً مرتداً كافراً (بزعمكم) .. ولا ينبغي للإمام أن يُبايع كافراً .. وهو بذلك قد أخطأ .. ومن صفات الإمام المعصوم عندكم أنه معصوم من السهو والخطأ والنسيان ..

وإما أن تقولي : إن الحسن رضي الله عنه كان يعلم (وهو المعصوم المُلهم من ربه وصاحب التدبير والعقل والحكمة) كان يعلم أن معاوية ليس منافقاً ولا كافراً ولا مرتداً .. لذا .. رأى أن يلجأ إليه عندما أحس من شيعته الغدر والخيانة .. ولو كان يعلم ويعرف بأن معاوية كافر منافق لما بايعه ولو تم قتله وصلبه وقتل جميع أهله .. فهو شجاع بطل لا جبان رعديد يخاف على حياته لدرجة أنه يقبل أن يحكمه كافر منافق مرتد (بزعمكم) ..

فماذا أنتِ قائلة ؟؟؟!!! ..


أما قولكِ :


و ذكرت : أوصيكم في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا تسبوهم، فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) في هؤلاء)
إن رجلاً ممن يبغض آل محمد وأصحابه الخيرين أو واحداً منهم يعذبه الله عذاباً لو قسم على مثل عدد خلق الله لأهلكهم أجمعين) .[تفسير الحسن العسكري ص196

فأقول ليسوا كل الصحابة بل الخيرين منهم كما ذكر في الحديث .


فأقول :

سبحان الله .. هل استثنى علي رضي الله عنه أحد من الصحابة في الحديث أعلاه ؟؟!! .. فأتمنى عليكِ أن تقولي لنا من الذين استثناهم من الصحابة حتى نعلم ذلك .. لأنني عن نفسي لم أرَ أنه قد استثنى منهم أحداً ؟؟؟!! .. ولا أدري لعل العتب يكون على النظر !!! .. بل الذي رأيته أنه قاله رضي الله عنه مما قال : (إن رجلاً ممن يبغض آل محمد وأصحابه الخيرين أو واحداً منهم يعذبه الله عذاباً لو قسم على مثل عدد خلق الله لأهلكهم أجمعين) .. بمعنى أنه لم يستثنِ أحداً .. فمن أتيت بالاستثناء ؟؟!! ..

ثم ..

سبحان الله أُخرى .. سبق وقلتي في بداية ردكِ أن الشيعة لا يكرهون الصحابة .. وأن مسألة كره الشيعة للصحابة مجرد إتهام من الغير لكم .. وتأتين وبعد عدة أسطر من ذلك الكلام لتنقضيه مباشرة وتقولين ليس كل الصحابة خيريون صالحون !!!! .. فلله العجب !!! ..

ثم ..

إن عدم أخذكِ بما قاله علي رضي الله عنه يعني أنكِ لست صادقة ومُخلصة في حبكِ له ولآل البيت .. وإلا لما ترددتي لثانية في قبول ما يقول من الحق المبين .. فراجعي نفسكِ قبل أن يفوت الفوت ..


أما ما يتعلق بكتاب الكافي :

فأقول : إن لا يختلف إثنان من الشيعة العارفين .. بصحة ذلك الكتاب ومكانته وقدره عندكم .. وكما سبق وأوضحت .. إنه عندما بدأت تتكشف حقائق ما كان يخفيه علماؤكم عنكم من تلك الكتب بدأوا يتبرأون من صحته .. وإلا فأني سبق وأدرجت نصاً لكبار علمائكم يقول بأن الكافي إضافة إلى الكتب الثلاثة التي ذكرتها مقطوع بصحتها .. بمعنى أنه لا مجال للشك بمضامينها ..

وبالمناسبة .. وهذا والله نصيحة مشفق عليكِ يا أم خنور وهي لنفسي قبلكِ :

عليكِ بعرض كل ما تقرأين وتسمعين وترين على كتاب الله وسنة رسول .. فما وافقهما من ذلك خذي به بلا تردد .. وما عارضهما منه فأضربي به عرض الحائظ كائناً من كان صاحب ذلك الكلام ..

وأخيراً ..

أسأل الله جلَّت قدرته .. أن يفتح على قلبكِ ويُنير بصيرتكِ .. وأن يُرينا وإياكِ الحق حقاً ويرزقنا إتباعه .. ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه .. إنه ولي ذلك والقادر عليه .. فوالله إن الحياة لقصيرة .. وهي دار تزود لا دار قرار .. ولو كانت دار قرار لما باد من كان قبلنا وصرنا لهم خلفاً ..

فالبدار البدار .. قبل أن يكون يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون .. إلا من أتى الله بقلب سليم ..

والله تعالى أعلم وأحكم ..

تحياتي ،،،

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

خلافة أبي بكرالصديق :

وبعد ما ذكرنا أهل بيت النبي وموقفهم وآرائهم تجاه سيد الخلق بعد أنبياء الله ورسله أبي بكر الصديق رضي الله عنه نريد أن نذكر أنه لم يكن خلاف بينه وبين أهل البيت في مسألة خلافة النبي وإمارة المؤمنين وإمامة المسلمين، وأن أهل البيت بايعوه كما بايعه غيرهم، وساروا في مركبه، ومشوا في موكبه، وقاسموه هموم المسلمين وآلامهم، وشاركوه في صلاح الأمة وفلاحها، وكان علي رضي الله عنه أحد المستشارين المقربين إليه، يشترك في قضايا الدولة وأمور الناس، ويشير عليه بالأنفع والأصلح حسب فهمه ورأيه. ويتبادل به الأفكار والآراء، لا يمنعه مانع ولا يعوقه عائق، يصلي خلفه، ويعمل بأوامره، ويقضي بقضاياه، ويستدل بأحكامه ويستند، ثم ويسمي أبناءه بأسمائه حباً له وتيمناً باسمه وتودداً إليه.

وفوق ذلك كله يصاهر أهل البيت به وبأولاده، ويتزوجون منهم ويزوجون بهم، ويتبادلون ما بينهم التحف والصلات، ويجري بينهم من المعاملات ما يجري بين الأقرباء المتحابين والأحباء المتقاربين ، وكل ذلك مما روته كتب الشيعة – ولله الحمد - .

فقد استدل علي بن أبي طالب رضي الله عنه على صحة خلافته وانعقادها كما يذكر وهو يردّ على معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما أمير الشام بقوله : ( إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضى، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى) . ["نهج البلاغة" ص366، 367 ط بيروت بتحقيق صبحي صالح].

وقال: ( إنكم بايعتموني على ما بويع عليه من كان قبلي، وإنما الخيار للناس قل أن يبايعوا، فإذا بايعوا فلا خيار) . ["ناسخ التواريخ" ج3 الجزء2].

وهذا النص واضح في معناه، لا غموض فيه ولا إشكال بأن الإمامة والخلافة تنعقد باتفاق المسلمين واجتماعهم على شخص، وخاصة في العصر الأول باجتماع الأنصار والمهاجرين، فإنهم اجتمعوا على أبي بكر وعمر، فلم يبق للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد، كما ذكرنا قريباً روايتين عن علي بن أبى طالب في الغارات للثقفي بأن الناس انثالوا على أبي بكر، وأجفلوا إليه، فلم يكن إلا أن يقر ويعترف بخلافته وإمامته.

وهناك رواية أخرى في غير "الغارات" تقر بهذا عن علي أنه قال وهو يذكر أمر الخلافة والإمامة: (رضينا عن الله قضائه، وسلمنا لله أمره …. فنظرت في أمري فإذا طاعتي سبقت بيعتي إذ الميثاق في عنقي لغيري) . ["نهج البلاغة" ص81 خطبة 37 ط بيروت بتحقيق صبحي صالح].

ولما رأى ذلك تقدم إلى الصديق، وبايعه كما بايعه المهاجرون والأنصار، والكلام من فيه وهو يومئذ أمير المؤمنين وخليفة المسلمين، ولا يتقي الناس، ولا يظهر إلا ما يبطنه لعدم دواعي التقية حسب أوهام القوم، وهو يذكر الأحداث الماضية فيقول: ( فمشيت عند ذلك إلى أبي بكر، فبايعته، ونهضت في تلك الأحداث … فتولى أبو بكر تلك الأمور وسدد ويسر وقارب واقتصد، فصحبته مناصحاً، وأطعته فيما أطاع الله جاهداً ) . ["منار الهدى" لعلي البحراني الشيعي ص373، أيضاً "ناسخ التواريخ" ج3 ص532].

ولأجل ذلك رد على أبي سفيان والعباس حينما عرضا عليه الخلافة لأنه لا حق له بعد ما انعقدت للصديق .
وكتب إلى أمير الشام معاوية بن أبى سفيان : (وذكرت أن الله اجتبى له من المسلمين أعواناً أيّدهم به، فكانوا في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في الإسلام كما زعمت ، وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق وخليفة الخليفة الفاروق، ولعمري إن مكانهما في الإسلام لعظيم، وإن المصائب بهما لجرح في الإسلام شديد يرحمهما الله، وجزاهم الله بأحسن ما عملا) . [ابن ميثم شرح نهج البلاغة ط إيران ص488].

وروى الطوسي عن علي أنه لما اجتمع بالمهزومين في الجمل قال لهم: ( فبايعتم أبا بكر، وعدلتم عني، فبايعت أبا بكر كما بايعتموه …..، فبايعت عمر كما بايعتموه فوفيت له بيعته ….. فبايعتم عثمان فبايعته وأنا جالس في بيتي، ثم أتيتموني غير داع لكم ولا مستكره لأحد منكم فبايعتموني كما بايعتم أبا بكر وعمر وعثمان، فما جعلكم أحق أن تفوا لأبى بكر وعمر وعثمان ببيعتهم منكم ببيعتي) . ["الأمالي" لشيخ الطائفة الطوسي ج2 ص121 ط نجف].

وينقل الطبرسي أيضاً عن محمد الباقر ما يقطع أن علياً كان مقراً بخلافة أبي بكر، ومعترفاً بإمامته، ومبايعاً له بإمارته كما يذكر أن أسامة بن زيد حب رسول الله لما أراد الخروج انتقل رسول الله إلى الملأ الأعلى ( فلما ورد الكتاب على أسامة انصرف بمن معه حتى دخل المدينة، فلما رأى اجتماع الخلق على أبي بكر انطلق إلى علي بن أبى طالب (ع) فقال: ما هذا ؟ قال له علي (ع) : هذا ما ترى، قال أسامة: فهل بايعته؟ فقال: نعم) .["الاحتجاج" للطبرسي ص50 ط مشهد عراق].

ولقد أقر بذلك شيعي متأخر وإمام من أئمة القوم هو محمد حسين آل كاشف الغطاء بقوله: ( وحين رأى – أي علي - أن الخليفة الأول والثاني بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد وتجهيز الجيوش وتوسيع الفتوح، ولم يستأثروا ولم يستبدوا بايع وسالم) . ["أصل الشيعة وأصولها" ط دار البحار بيروت 1960 ص91].

ويروي ابن أبي الحديد أن عليًا والزبير قالا بعد مبايعتهما أبي بكر : ( وإنا لنرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار، وإنا لنعرف له سنه، ولقد أمره رسول الله  بالصلاة بالناس وهو حي) . ["شرح نهج البلاغة" لأبي أبي الحديد ج1 ص132].

وأورد ابن أبي الحديد رواية أخرى مشابهة في شرحه ] ج1 ص134، 135].


فأين من يدَّعون محبة علي رضي الله عنه وآل البيت من هذا الكلام .. أم أنها مجرد دعوى لا حقيقة لها ؟! ..

أما نحن .. فإننا نؤمن بكل ما جاء في كلامه رضي الله عنه أعلاه .. وهو ليس بجديد علينا .. وهذا دليل محبتنا لعلي وآل البيت .. وأن منهجنا موافق لمنهجهم والذي هو في الأصل منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم ..

تحياتي ،،،

[همس القـلوب]

قالت همس القلوب هل تقصدين هنا أن علمائكم ومراجعكم ليسوا شيعة إنما هم منتسبين إليهم؟؟؟
نرجو منكِ توضيح من تقصدين بالمنتسبين إلى الشيعة؟؟
وماذا تمثل لكِ الأسماء التالية:
آية الله مجتبى الشيرازي؟
علي الكوراني؟
عبد الحميد المهاجر؟
حسين الفهيد؟
وهل هؤلاء يمثلون الشيعة أم منتسبين للشيعة؟؟؟

و هذه إجابتي لسؤالها :

مما قاله الإمام جعفر الصادق عليه السلام في الشيعة :

1- شيعتنا أهل الورع و الإجتهاد ، و أهل الوفاء و الأمانة ، و أهل الزهد و العبادة ، أصحاب إحدى و خمسين
ركعة في اليوم و الليلة ، القائمون بالليل ، الصائمون بالنهار ، يزكون أموالهم ، و يحجون البيت ، و يجتنبون
كل محرم .

2- شيعتنا من قدم ما استحسن ، و أمسك ما استقبح ، و أظهر الجميل ، و سارع بالأمر الجليل ، رغبة إلى رحمة
الجليل ، فذاك منّا و إلينا و معنا حيثما كنّا .

3- شيعتنا هم الشاحبون ، الذابلون الناحلون ، الذين إذا جنّهم الليل استقبلوه بحزن .

4- إنّما شيعة علي من عفّ بطنه و فرجه ، و اشتدّ جهاده ، و عمل لخالقه ، و رجا ثوابه ، و خاف عقابه ، فإذا
رأيت أولئك فأولئك شيعة جعفر.

5-امتحنوا شيعتنا عند ثلاث :
عند مواقيت الصلاة كيف محافظتهم عليها .
و عند أسرارهم كيف حفظهم لها عند عدوّنا .
و إلى أموالهم كيف مواساتهم لإخوانهم فيها .

6- إنّما شيعتنا يُعرفون بخصال شتّى : بالسخاء و البذل للإخوان ، و بأن يصلّوا الخمسين ليلا و نهارا .

7- إنما شيعتنا أصحاب الأربعة الأعين : عينان في الرأس ، و عينان في القلب ، ألا و الخلائق كلّهم كذلك
إلاّ إنّ الله عزّ و جلّ فتح أبصاركم و أعمى أبصارهم .

8- لو أنّ شيعتنا استقاموا لصافحتهم الملائكة ، و لأظلّهم الغمام ، و لأشرقوا نهارا ، و لأكلوا من فوقهم و من تحت
أرجلهم ، و لما سألوا الله شيئاً إلاّ أعطاهم .

9- ليس من شيعتنا من قال بلسانه و خالفنا في أعمالنا و آثارنا .

10- يا شيعة آل محمد ! إنّه ليس منّا من لم يملك نفسه عند الغضب ، و لم يحسن صحبة من صحبه ، و مرافقة
من رافقه ، و مصالحة من صالحه ، و مخالفة من خالفه .

11- ليس من شيعتنا من يكون في مصر يكون فيه ألاف و يكون في المصر أورع منه .

12- قوم يزعمون أنّي إمامهم ، و الله ما أنا لهم بإمام ، لعنهم الله ، كلّما سترت ستراً هتكوه ، أقول : كذا و كذا ،
فيقولون : إنّما يعني كذا و كذا ، إنّما أنا إمام من أطاعني .

13- إنّ أصحابي أولوا النُهى و التقى ، فمن لم يكن من أهل النهى و التقى فليس من أصحابي .

14- ليس من شيعتنا من أنكر أربعة أشياء : المعراج ، و المساءلة في القبر ، و خلق الجنة و النار ، و الشفاعة .

15- ما كان في شيعتنا فلا يكون فيهم ثلاثة أشياء :
لا يكون فيهم من يسأل بكفّه .
و لا يكون فيهم بخيل .
و لا يكون فيهم من يؤتى في دُبره .

16- قال عليه السلام لرجل سأله كيف من خلّفت من إخوانك ؟
فأجابه : بحسن الثناء و التزكية و الإطراء .
كيف عيادة أغنيائهم على فقرائهم ؟
فقال : قليلة .
قال : و كيف مشاهدة أغنيائهم لفقرائهم ؟
قال : قليلة .
قال : فكيف صلة أغنيائهم لفقرائهم في ذات أيديهم .
فقال : إنّك لتذكر أخلاقاً قلّ ما هي فيمن عندنا .
قال : فقال : فكيف تزعم هؤلاء أنّهم شيعة ؟! .

17- الشيعة ثلاث :
محبّ وادّ فهو منّا .
و متزيّن بنا و نحن زين لمن تزيّن بنا .
و مستأكل بنا الناس ، و من استأكل بنا افتقر .

18- افترق الناس فينا على ثلاث فرق :
فرقة أحبّونا انتظار قائمنا ليصيبوا من دنيانا ، فقالوا و حفظوا كلامنا ، و قصروا عن فعلنا ، فسيحشرهم الله
إلى النار .
و فرقة أحبّونا و سمعوا كلامنا ، و لم يقصّروا عن فعلنا ، ليستأكلوا الناس بنا ، فيملأ الله بطونهم نهارا
يسلّط عليهم الجوع و العطش .
و فرقة أحبّونا و حفظوا قولنا ، و أطاعوا أمرنا ، و لم يخالفوا فعلنا ، فأولئك منّا و نحن منهم .

19- يا معشر الشيعة إنّكم قد نُسبتم إلينا ، كونوا لنا زيناً ، و لا تكونوا علينا شيناً .

20- رحم الله عبداً حبّبنا إلى الناس ، و لا يبغّضنا إليهم ، و أيم الله لو يرون محاسن كلامنا لكانوا أعزّ ، و ما
استطاع أحد أن يتعلّق عليهم بشئ .

21- يا عبد الأعلى ..... فاقرأهم السلام و رحمة الله - يعني الشيعة - و قُل : قال لكم : رحم الله عبداً استجرّ
مودّة الناس إلى نفسه و إلينا ، بأن يظهر لهم ما يعرفون و يكف عنهم ما ينكرون .

22- معاشر الشيعة كونوا لنا زيناً ، و لا تكونوا علينا شيناً ، قولوا للناس حسناً ، احفظوا ألسنتكم ، و كفّوها
عن الفضول و قبيح القول .


فما تقولون بعد في حق هذا الإمام العظيم ؟ و ما تقولون في أقواله ؟


لم هذا الجواب الطويل وما دخلي أنا بهذا

أنا سألت سؤالاً بسيطاً.. وأنا لم أقصد (الإمام جعفر الصادق)

أقصد علمائكم ومراجعكم الحاليين..

وسألتك عن :

آية الله مجتبى الشيرازي؟
علي الكوراني؟
عبد الحميد المهاجر؟
حسين الفهيد؟
وهل هؤلاء يمثلون الشيعة أم منتسبين للشيعة؟؟؟

أين ردكِ على هذا السؤال؟؟!!!

[أم خنور]

و الله يا ناصح لا تتمكن ابدأ أن تقنعني بآرائك ، قال لي أن آتيه في جملة واحدة أن الإمام علي أتهم معاوية
بما جاء في متفرق كلامه ، و الله أن الناظر لكلمات أمير المؤمنين في معاوية مجتمعة كانت أم متفرقة ليعلم
حقيقة معاوية ، و لم تجيبني لسؤالي بعد كي نصدقك في أمر معاوية ، لماذا لم تسمى عصر خلافته بالراشدة ؟
أكبر دليل على ضلاله . أنت قل ما تقول لا يهمني ذلك إن صدقت أم لا فالحكم لمن يمر على صفحات المنتدى ،
ثم ليس هذا هو مكان لإقناع الآخرين بالراي الآخر ، و لكن طريقة ذلك أن يبحث كل واحد بنفسه عن ذلك ،
الحمد الله أنني أعرف كل شئ عن أهل السنة و كيف إعتقادهم في أهل البيت لأنني كنت منهم و ما زلت أعيش بينهم
و لم أرى في نفسي يوم واحد و أنا سنية فكرت في آل الرسول عليهم الصلاة و السلام أو أحببتهم كما الآن عندما
تحولت إليهم طبعا لم يتمكن أحد من إخواني السنة الذين أنا بينهم أن يردوني إلى ما كنت عليه ، بل هم لا يتمكنون أن يقولوا لي شيئا ، فافعل ما شئت ، و قل ما شئت و لفق ما شئت ، فأنت لم تستطع أبدا أن تمنع الآخرين من
البحث عن الحقيقة ، و الكثيرون الحمد لله تحولوا و تشيعوا بفضل هذا البحث و التقصي ، و لم يمنعهم من ذلك .
موانعكم الله يهدي من يشاء ، فأساس مذهب الشيعة هو الإعتراف بأئمة هؤلاء . دعنا الآن من موضوع الحسن
عليه السلام و معاوية ، سيحكم الناس عليه بأنفسهم ، أنا أتيت لهم بكل ما عندي و الحمد لله ، و لم يكن ذلك إلا
لخدمتهم عليهم السلام ، و ليس عندي بعد غير هذا . ليحكم الناس بأنفسهم طبعا ليس أعضاء المنتدى الذين هم
كأمثالك و لكن أعني ضيوف المنتدى ايضا و كل زواره ، ففي الكثير من الردود يتببن لهم أنك ما تمكنت الإجابة على
أكثر أسئلتي ، أو تكون أجوبتك غير مقنعه ، فهذا الذي سيجعلهم يبحثون كما بحثت أنا و غيري ممن تحولوا ؟
و أنا أعرف ذلك جيدا لأنني مررت بتلك الحالات من قبل . و إن تتهمني بالجهل فرسول الله ايضا اتهم بالجهل
و عانى من قومه الكثير ، فلي في رسول الله أسوة ، و السلام . :cool:

و لكي تعرفوا أكثر كيف تحول الغير إلى مذهب الشيعة :

--------------------

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

وما زال السؤال قائماً :

يا أم خنور هدانا الله وإياكِ إلى الحق .. إليكِ أدناه صفات الإمام المعصوم عندكم :

فالإمام يجب أن يكون معصوماً من جميع الرذائل والفواحش ما ظهر منها وما بطن ، من سن الطفولة إلى الموت ، عمداً وسهواً ، كما يجب أن يكون معصوماً من السهو والخطأ والنسيان !

ويجب أن يكون أفضل الناس في صفات الكمال من شجاعة وكرم وعفة وصدق وعدل ومن تدبير وعقل وحكمة وخلق .

أما علمه فهو يتلقى المعارف والأحكام الإلهية وجميع المعلومات من طريق النبي أو الإمام من قبله . وإذا استجد شئ فلابد أن يعلمه من طريق الإلهام بالقوة القدسية التي أودعها الله تعالى فيه ، فإن توجه إلى شئ وشاء أن يعلمه على وجهه الحقيقى ، لا يخطئ فيه و لايشتبه عليه ، و لا يحتاج في كل ذلك إلى البراهين العقلية ، ولا إلي تلقينات المعلمين ، وإن كان علمه قابلاً للزيادة والاشتداد . وذهب بعضهم إلى أن أحد الملائكة كان يلازم الرسول صلى الله عليه وسلم ليسدده ويرشده ويعلمه ، فلما انتقل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى ظل الملك بعده . ولم يصعد ليؤدى نفس وظيفته مع الأئمة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ..(أصول الكافى : باب فيه ذكر الأرواح التي في الأئمة (1/271-272) وباب الروح التي يسدد الله بها الأئمة (1/273-274) ..


وأنا هنا أسألكِ يا أم خنور هدانا الله وإياكِ إلى الحق :

أليس الحسن عليه السلام إماماً من الأئمة وتنطبق عليه تلك الأوصاف التي يجب توافرها في الأئمة ؟! ..

لا شك أن الجواب نعم ..

إذاً ..

طالما أنه يجب أن يكون معصوماً من السهو والخطأ والنسيان ..

فكيف يُبايع الحسن وهو الإمام (المعصوم) من السهو والخطأ والنسيان رجلاً منافقاً معلوم النفاق (بزعمكم) وكافراً مرتداً ؟! ..

أم أنكِ ستقولين إنه كان مُرغماً (وقد قلتي ذلك فعلاً) ؟! ..

سنقول لكِ : وأين ذهبت الشجاعة التي هي من صفات الإمام المعصوم : (صفات الكمال من شجاعة وكرم وعفة وصدق وعدل ومن تدبير وعقل وحكمة وخلق) .. فكيف يُبايع رجلاً منافقاً (بزعمكم) رغماً عنه ومن المفترض أنه إمام معصوم شجاع بطل وصاحب عقل وتدبير وحكمة ؟؟؟!!! ..

فأنتِ الآن أمام أمرين :

إما أن تقولي : إن الإمام الحسن عليه السلام ليس إماماً وليس معصوماً .. لأنه بايع رجلاً منافقاً مرتداً كافراً (بزعمكم) .. ولا ينبغي للإمام أن يُبايع كافراً .. وهو بذلك قد أخطأ .. ومن صفات الإمام المعصوم عندكم أنه معصوم من السهو والخطأ والنسيان ..

وإما أن تقولي : إن الحسن رضي الله عنه كان يعلم (وهو المعصوم المُلهم من ربه وصاحب التدبير والعقل والحكمة) كان يعلم أن معاوية ليس منافقاً ولا كافراً ولا مرتداً .. لذا .. رأى أن يلجأ إليه عندما أحس من شيعته الغدر والخيانة .. ولو كان يعلم ويعرف بأن معاوية كافر منافق لما بايعه ولو تم قتله وصلبه وقتل جميع أهله .. فهو شجاع بطل لا جبان رعديد يخاف على حياته لدرجة أنه يقبل أن يحكمه كافر منافق مرتد (بزعمكم) ..

فماذا أنتِ قائلة ؟؟؟!!! ..

:) :)

تحياتي ،،،

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

يقول السيد حسين الموسوي دام ظله الشريف - من علماء النجف .. بعد أن هداه الله إلى الحق .. بعدما تجرد من التعصب وحكَّم عقله وقرأ كتبهم بكل إنصاف وحيادية :


الحقيقة في انتساب الشيعة لأهل البيت :

إن من الشائع عندنا معاشر الشيعة ، اختصاصنا بأهل البيت ، فالمذهب الشيعي كله قائم على محبة أهل البيت - حسب رأينا - إذ الولاء والبراء مع العامة - وهم أهل السنة - بسبب أهل البيت ، والبراءة من الصحابة وفي مقدمتهم الخلفاء الثلاثة وعائشة بنت أبي بكر بسبب الموقف من أهل البيت ، والراسخ في عقول الشيعة جميعاً صغيرهم وكبيرهم ، عالمهم وجاهلهم ، ذكرهم وأنثاهم ، أن الصحابة ظلموا أهل البيت ، وسفكوا دماءهم ، واستباحوا حُرُماِتِهم .

وأن أهل السنة ناصبوا أهل البيت العداء ، ولذلك لا يتردد أحدنا في تسميتهم بالنواصب ، ونستذكر دائماً دم الحسين الشهيد عليه السلام ، ولكن كتبنا المعتبرة عندنا تبين لنا الحقيقة ، إذ تذكر لنا تَذَمُّرَ أهل البيت صلوات الله عليهم من شيعتهم ، وتذكر لنا ما فعله الشيعة الأوائل بأهل البيت ، وتذكر لنا مَن الذي سفك دماء أهل البيت عليهم السلام ومن الذي تسبب في مقتلهم واستباحة حرماتهم .

قال أمير المؤمنين عليه السلام :

( لو مَيَّزْتُ شيعتي لما وجدتهم إلا واصفة ، ولو امتحنتُهم لما وجدتهم إلا مرتدين ، ولو تَمَحَّصْتهُم لما خلص من الألف واحد ) ( الكافي/ الروضة 8/338 ) .

وقال أمير المؤمنين عليه السلام :

( يا أشباه الرجال ولا رجال ، حُلوم الأطفال ، وعقول رَبَّات الحِجال ، لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفة حزت والله ندماً ، وأعتبت صدماً ... قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحاً ، وشحنتم صدري غيظاً ، وجَرَّعْتُموني نغب التهام أنفاسنا ، وأفسدتم عَلَيّ رأيي بالعصيان والخذلان ، حتى لقد قالت قريش : إن ابن أبي طالب رجل شجاع ، ولكن لا علم له بالحرب ، ولكن لا رأي لمن لا يُطاع ) نهج البلاغة 75 ، 71 .

وقال لهم مُوَبِّخا : مُنِيتُ بكم بثلاث ، واثنتين :

( صُم ذَوو أسماعِ ، وبُكْمٌ ذَوو كلام ، وعُمْي ذوو أبصار ، لا أحرارَ وصِدْقَ عند اللقاء ، ولا إِخوانَ ثقةٍ عند البلاء ... قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفَراجَ المرأة عن قُبُلِها ) نهج البلاغة ص 142 .

قال لهم ذلك بسبب تَخَاذُلِهِم وغَدرِهم بأمير المؤمنين عليه السلام ، وله فيهم كلام كثير .

وقال الإمام الحسين عليه السلام في دعائه على شيعته :

( اللهم إن مَتَّعْتَهم إلى حين فَفَرِّقْهم فِرَقاً ، واجعلهم طرائق قدَداً ، ولا تُرْضِ الوُلاةَ عنهم أبداً ، فإنهم دَعَوْنا لِينصرونا ، ثم عَدَوا علينا فقتلونا ) الإرشاد للمفيد ص 241 .

وقد خاطبهم مرة أخرى ودعا عليهم ، فكان مما قال : ( لكنكم استسرعتم إلي بيعتنا كطيرة الدباء ، وتهافَتُّم كتَهَافُت الفرش ، ثم نقضتموها ، سفَهاً وبُعداً وسُحقاً لطواغيت هذه الأمة ، وبقية الأحزاب ، وَنَبَذة الكتاب ، ثم أنتم هؤلاء تتخاذلون عنا ، وتقتلوننا ، ألا لعنة الله على الظالمين ) الاحتجاج 24/2 .

وهذه النصوص تبين لنا مَن هم قَتَلَةُ الحُسين الحقيقيون ، إنهم شيعته أهل الكوفة ، أيْ : أجدادُنا ، فلماذا نُحَمِّلُ أهل السنة مسؤولية مقتل الحسين عليه السلام ؟!


ولهذا قال السيد محسن الأمين :

بايَعَ الحسين من أهل العراق عشرون ألفاً ، غدروا به ، وخرجوا عليه ، وبيعته في أعناقهم ، وقتلوه ) أعيان الشيعة/ القسم الأول ص 34 .

وقال الحسن عليه السلام :

( أرى والله معاوية خيراً لي من هؤلاء ، يزعمون أنهم لي شيعة ، ابتغوا قتلي ، وأخذوا مالي ، والله لأَنْ آخذ من معاوية ما أحقن به من دمي ، وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني ، فيضيع أهل بيتي ، والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوا بي إليه سلماً ، والله لأَن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير ) الاحتجاج 2/ 15 .

وقال الإمام زين العابدين عليه السلام لأهل الكوفة :

( هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخَدَعْتُموه وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق ، ثم قاتلتموه وخَذَلْتموه ؟ بأي عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ، يقول لكم : قاتلتُم عِتْرَتي ، وانتهكتُم حُرْمَتي ، فلستم من أمتي ) الاحتجاج وقال أيضاً عنهم :

( إن هؤلاء يبكون علينا ، فَمَنْ قَتَلَنا غيرُهم ؟ ) الاحتجاج 2/29 .

وقال الباقر عليه السلام :

( لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكاً ، والربع الآخر أحمق ) رجال الكشي ص 79 .



وقال الصادق عليه السلام :

( أما والله لو أجدُ منكم ثلاثة مؤمنين يكتُمون حديثي ما استحللتُ أن أكتمهم حديثاً ) أصول الكافي 1/496 .

وقالت فاطمة الصغرى عليها السلام في خطبة لها في أهل الكوفة :

( يا أهل الكوفة ، يا أهل الغدر والمكر والخيلاء ، إِنّا أهلَ البيت ابتلانا الله بكم ، وابتلاكم بنا ، فجعل بلاءَنا حسنا ... فكفرتمونا ، وكذبتمونا ، ورأيتم قتالنا حلالاً ، وأموالنا نهباً ... كما قتلتم جدنا بالأمس ، وسيوفكم تقطر من دمائنا أهل البيت .

تباً لكم ، فانتظروا اللعنة والعذاب ، فَكأَنْ قد حَلَّ بكم ... . ويذيق بعضكم بأس بعض ثم تخلدون في العذاب الأليم يوم القيامة بما ظلمتمونا ، ألا لعنة الله على الظالمن . تَبّاً لكم يا أهلَ الكوفة ، كم قرأت لرسول الله صلى الله عليه وآله قبلكم ، ثم غدرتم بأخيه علي بن أبي طالب ، وجدي ، وبنيه وعِتْرَتِهِ الطيبين .

فرد عليها أحد أهل الكوفة مُنْتَخِرًا ، فقال :

نحن قتلنا علياً ، وبني علي بسيوف هندية ورِماح .

وسبينا نساءَهم سبي ترك ، ونطحناهم فأي نطاح ) الاحتجاج 28/2 .

وقالت زينب بنت أمير المؤمنين صلوات الله عليها لأهل الكوفة تقريعاً لهم :

( أما بعد ، يا أهل الكوفة ، يا أهل الختل والغدر والخذل ... إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً ، هل فيكم إلا الصلف والعُجب والشنف والكذب ... أتبكون أخي ؟! أجل والله فابكوا كثيراً ، واضحكوا قليلاً ، فقد ابليتم بعارها ... وأنىَّ تُرْخِصون قَتْلَ سليلِ خاتمِ النبوة ... ) الاحتجاج 2/29 - 35 .



نستفيد من هذه النصوص وقد - أعرضنا عن كثير غيرها - ما يأتي :

ا - مَلَل وضَجَر أمير المؤمنين وذريته من شيعتهم أهل الكوفة لغدرهم ومكرهم وتخاذلهم .

2 - تخاذل أهل الكوفة وغدرهم تَسَبّبَ في سَفْكِ دماء أهل البيت واستباحة حُرُماِتهم .

3 - أن أهل البيت عليهم السلام يُحَمِّلُوَن شيعَتَهم مسؤولية مقتلِ الحسين عليه السلام ، ومَن معه ، وقد اعترف أحدهم بَردِّهِ على فاطمة الصغرى بأَنهم هم الذين قتلوا علياً وبنيه ، وَسَبَوا نِساءَهم كما قدَّمنَا لك .

4 - أن أهل البيت عليهم السلام دعوا إلى شيعتهم ووصفوهم بأنهم طواغيت هذه الأمة وبقية الأحزاب ، ونَبَذَةُ الكتاب ، ثم زادوا على تلك بقولهم : ألا لعنة الله على الظالمين ، ولهذا جاؤوا إلى أبي عبدالله عليه السلام ، فقالوا له :

إنَّا قد نُبِزْنا نَبْزاً أَثْقَلَ ظُهورَنا ، وماتت له أفئدَتُنا ، واستحلت له الوُلاةُ دماءَنا في حديث رواه لهم فقهاؤهم ، فقال أبو عبداللهَ عليه السلام :

الرافضة ؟

( قالوا : نعم ، فقال : لا والله ما هم سموكم ... ولكن الله سماكم به ) الكافي 34/5 .

فبين أبو عبدالله أن الله سماهم ( الرافضة ) وليس أهل السنة .

لقد قرأت هذه النصوص مراراً ، وفكرتُ فيها كثيراً ، ونقلتها في ملف خاص ، وسهرت الليالي ذوات العدد أُمْعِنُ النظر فيها - وفي غيرها الذي بلغ أضعاف أضعاف ما نقلته لك - فلم أنتبه لنفسي إلا وأنا أقول بصوت مرتفع : كان الله في عونكم يا أهل البيت على ما لقيتم من شيعتكم .

نحن نعلم جميعاً ما لاقاه أنبياء الله ورسله عليهم السلام من أذى أقوامهم ، وما لاقاه نبينا صلى الله عليه وآله ، ولكني عجبت من اثنين من موسى عليه السلام ، وصبره على بني إسرائيل ، إذ نلاحظ أن القرآن الكريم تحدث عن موسى عليه السلام أكثر من غيره ، وبَيَّنَ صبره على كثرة أذى بني إسرائيل ومراوغاتهم وحبائلهم ودسائسهم .

وأعجب من أهل البيت سلام الله عليهم على كثرة ما لقوه من أذى من أهل الكوفة وعلى عظيم صبرهم على أهل الكوفة مركز الشيعة ، على خيانتهم لهم ، وغدرهم بهم ، وقتلهم لهم ، وسلبهم أموالهم ، وصبر أهل البيت على هذا كله ، ومع هذا نُلْقِي باللائمة على أهل السنة ، ونُحَمِّلُهُمُ المسؤولية !

:) :)

تحياتي ،،،

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

هل يحب الشيعة آل البيت حقاً ؟؟!! ..

إليكم الجواب من كتبهم :

عن أبي عبدالله عليه السلام قال : ( أُتِيَ عمر بامرأة قد تعلقت برجل من الأنصار كانت تهواه ، فأخذت بيضة وصَبَّت البياض على ثيابها وبين فخذيها ، فقام علي فنظر بين فخذيها ، فاتَّهَمَها ) بحار الأنوار 4/303 .

ونحن نتساءل :

هل ينظر أمير المؤمنين بين فخذي امرأة أجنبية ؟ وهل يُعْقَلُ أن ينقل الإمام الصادق هذا الخبر ؟ وهل يقول هذا الكلام رجل أحبَّ أهل البيت ؟

عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قامت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين وهو على المنبر ، فقالت : هذا قاتِل الأحِبَّةِ ، فنظر إليها ، وقال لها :

( يا سلفع ، يا جريئة ، يا بذية ، يا مذكرة ، يا التي لا تحيض كما تحيض النساء ، يا التي على هَنِهَا شيء بَيِّنٌ مُدلِيَ ) البحار 41/293 .

فهل يتلفظ أمير المؤمنين بمثل هذا الكلام البذيء ؟ هل يخاطب امرأة بقوله يا التي على هنها شيء بين مدلي ؟ وهل ينقل الصادق عليه السلام مثل هذا الكلام الباطل ؟ لو كانت هذه الروايات في كتب أهل السنة لأقمنا الدنيا ولم نُقعدها ، ولفضحناهم شرّ فضيحة ، ولكنها في كتبنا نحن الشيعة !

في الاحتجاج للطبرسي أن فاطمة سلام الله عليها قالت لأمير المؤمنين عليه السلام :

( يا ابن أبي طالب ، ما اشتملت شيمة الجنين ، وقعدت حجرة الظنين ) .

روى الطبرسي في الاحتجاج أيضاً كيف أن عمر ومن معه اقتادوا أمير المؤمنين عليه السلام والحبل في عنقه وهم يجرونه جراً حتى انتهى به إلى أبي بكر ، ثم نادى بقوله : ابن أُم ، إن القوم استضعفوني وكادوا يَقْتُلونَنِي !

ونحن نسأل :

يا ترى أكان أمير المؤمنين جباناً إلى هذا الحد ؟


وانظر وصفهم لأمير المؤمنين عليه السلام إذ قالت فاطمة عنه :

( إن نساء قريش تحدثني عنه أنه رجل دِحداح البطن ، طويل الذراعين ، ضخم الكراديس ، أنزع ، عظيم العينين ، لمنكبه مشاشاً كمشاش البعير ضاحك السن ، لا مال له ) تفسير القمي 2/336 .

أدخلني أبي المسجد يوم الجمعة ، فرفعني فرأيت علياً يخطب على المنبر شيخاً ، أصلع ، ناتئ الجبهة ، عريض ما بين المنكبين في عينه اطرغشاش ( يعني لين في عينه ) مقاتل الطالبين .

فهل كانت هذه أوصاف أمير المؤمنين عليه السلام ؟؟

:) :)

تحياتي ،،،

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

كيف يصف الشيعة فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتبهم ؟! ..

إليكم الجواب :

روى أبو جعفر الكليني في أصول الكافي أن فاطمة أخذت بتلابيب عمر ، فجذبته إليها ، وفي كتاب سليم بن قيس ( أنها سلام الله عليها تقدمت إلى أبي بكر وعمر في قضية فَدَك ، وتشاجرت معهما ، وتكلمت في وسط الناس وصاحت ، وجمع الناس لها ) ص 253 . :eek: :eek:

فهل كانت عرمة حتى تفعل هذا ؟


روى الكليني في الفروع أنها سلام الله عليها ما كانت راضية بزواجها من علي عليه السلام إذ دخل عليها أبوها عليه السلام وهي تبكي ، فقال لها : ما يُبكيكِ ؟ فو الله لو كان في ( أهلي ) خير منه ما زَوَّجْتُكِه ، وما أنا زَوَّجتُكِ لكنَّ اللهَ زَوَّجَكِ ، ولما دخل عليها أبوها صلوات الله عليه ومعه بريده : لمَا أَبصرتْ أباها دلت عيناها ، قال ما يبكيك يا بنيتي ؟

قالت : ( قِلَّةُ الطُّعم ، وكثرةُ الهَمِّ ، وشِدَّةُ الغَمِّ ) ، وقالت في رواية : ( والله لقد اشتد حزني ، واشتدت فاقَتِي ، وطال سَقمي ) كشف الغمة 1/149 -


وانظروا إلى هذا الوصف الجامع لعلي رضي الله عنه من كتبهم :

( كان عليه السلام أسمر مربوعاً ، وهو إلى القصر أقرب ، عظيم البطن ، دقيق الأصابع ، غليظ الذراعين ، خمش الساقين ، في عينه لين ، عظيم اللحية ، أصلع ، ناتئ الجبهة ) مقاتل الطالبين ص 27 .

والسؤال :

إذا كانت هذه أوصاف أمير المؤمنين كما يقولون ، فكيف يمكن أَن ترضى به فاطمة بنت رسول الله ؟! ..

تحياتي ،،،

[ناصح]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمار (أجلَّكم الله) يتكلم !!! ..

يقول السيد حسين الموسوي :

وعندما نقرأ في كتبنا المعتبرة نجد فيها عجباً عُجاباً ، قد لا يُصَدِّقُ أَحدنا إذا قلنا : إِن كتبنا معاشر الشيعة - تطعنُ بأهل البيت عليهم السلام ، وتطعن بالنبي صلى الله عليه وآله ، وإليك البيان :

عن أمير المؤمنين عليه السلام أن عفيراً - حمارَ رسول الله صلى الله عليه وآله - قال له : بأبي أنت وأُمي - يا رسول الله - إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه : ( أنه كان مع نوح في السفينة ، فقام إليه نوح فمسح على كفله ، ثم قال : يخرج من صلب هذا الحمار حمارٌ يركبه سيدُ النبيين وخاتمهم ، فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار ) أصول الكافي 237/1 . :[]L

هذه الرواية تفيدنا بما يأتي :

ا - الحمار يتكلم !

2 - الحمار يخاطب رسول الله صلى الله عليه وآله بقوله فداك أبي وأمي ! مع أن المسلمين هم الذين يفدون رسول الله صلوات الله عليه بآبائهم وأمهاتهم لا الحمير .

3 - الحمارِ يقول : ( حدثني أبي عن جدي إلى جده الرابع ) مع أن بين نوح ومحمد أُلُوفاً من السنين ، بينما يقول الحمار أن جده الرابع كان مع نوح في السفينة . كنا نقرأ أصول الكافي مرة مع بعض طلبة الحوزة في النجف على الإمام الخوئي ، فرد الإمام الخوئي قائلاً :

انظروا إلى هذه المعجزة ، نوح سلام الله عليه يخبر بمحمد صلى الله عليه وسلم ، وبنبوته قبل ولادته بألوف السنين .

بقيت كلمات الإمام الخوئي تتردد في مسمعي مدة وأنا أقول في نفسي :

كيف يمكن أن تكون هذه معجزة وفيها حمار يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم وآله : بأبي أنت وأمي ؟! وكيف يمكن لأمير المؤمنين سلام الله عليه أن ينقل مثل هذه الرواية ؟!

لكني سكت كما سكت غيري من السامعين .

تحياتي ،،،